Походження євреїв. Про все

§ 4. РПЦ у Польщі У Білорусії та на правобережній Україні православний російський народ, що залишився під польським гнітом, терпів у XVIII столітті нечувані страждання. Надзвичайно впливове в Польщі католицьке духовенство, фанатично вороже до православної віри, підштовхувало

6. Положення євреїв у Польщі У Польській Республіці після 1918 р. публічно-правовий статус мали лише релігійні громади (як одиниці місцевого конфесійного, а чи не національного самоврядування). Уряд дотримувався договору щодо національних меншин.

2. Знищення євреїв у Польщі Про винищення євреїв у Польщі розповімо докладніше, хоча й ця розповідь буде фрагментарною. Основну увагу зосередимо на Люблінському воєводстві, оскільки на його території, що становить 8 % території Польщі, сталися найстрашніші у

СТАРОДАВНІ ЄВРЕЇ
Новіков Л.Б., Апатити, 2010 р.

Про походження євреїв Є.П. Блаватська пише (т. 2, кн. 4, с. 590-591), що індус-арієць належить до найстарішої Раси Землі. Для нього релігія була вічною Полярною Зіркою, яка тим яскравіше сяяла на Небі, чим темніша ставала ніч на Землі. Єврей-семіт відноситься до пізнішої Расі на Землі. Для нього релігія є почуття, мудре та обережне, засноване на простому розрахунку. Арієць має давність близько мільйона років; єврей-семіт є малою підрасою, що має за собою трохи більше 8000 років. "Строго кажучи, - пише Є.П. Блаватська, - євреї, штучна арійська раса, народжена в Індії, і належить до кавказького підрозділу. Ніхто з тих, хто знайомий з вірменами і парсійцями, не забариться визнати в цих трьох той же арійський, кавказький тип.
В іншому місці О.П. Блаватська пояснювала, що стародавні євреї були вигнані з Індійського півострова аріями, що переселилися туди; мігрувавши через Кавказ і Балкани, вони осіли на родючих ґрунтах Межиріччя.

"У "Таємній Доктрині" вказується, - пише Є.І. Реріх, - що єврейський народ - вихідці з Індії. Одне з племен вийшло з Індії і змішалося через шлюби з тими семітськими народностями, з якими їм довелося зіткнутися у своєму мандрівці. євреї на чисті семіти, у яких тече і арійська кров”.

Посилаючись на слова Аристотеля, Йосип Флавій свідчить, що іудеї "ведуть свій початок від індійських філософів. У індійців... філософи називаються каланами, а у сирійців - іудеями. Останні отримали своє ім'я від країни, яку вони населяють і яка називається Іудеєю. Ім'я а міста їхнє дуже мудре - вони називають його Єрусалимом".
Ще за часів Йосипа Флавія в Римській імперії вважали, що єврейський народ досить молодий, і ці погляди ґрунтувалися на тому, що відомі грецькі історики про євреїв нічого не писали. З цим не погоджується І. Флавій, наводячи як доказ давнини іудейського народу перекази халдеїв з вуст Бероса, чоловіка халдейського походження. А Берос розповів "про ковчег, в якому був врятований Ной, праотець нашого [єврейського] народу, і про те, як ковчег був занесений на вершини вірменських гір..." [опень кавказький слід!]. Потім Берос перерахував "нащадків Ноя, додаючи до кожного їх час його життя".
За свідченням Йосипа Флавія, до початку нової ери євреї мали лише 22 книги, що обіймають собою історію всього єврейського минулого і справедливо вважалися цілком достовірними. З них 5 книг належали Мойсею і включали закони та історичне переказ від створення людини до смерті Мойсея. "Цей період часу обіймає майже три тисячі років", - за словами самого І. Флавія. Від смерті Мойсея до епохи перського царя Артаксеркса, пророки, які йшли за Мойсеєм, записали сучасні їм події у 13 книгах. Інші 4 книги містили піснеспіви Богу і життєві правила людям. Від Артаксеркса до нової ери, за словами І. Флавія, теж усе записувалося, але ці книги не користувалися таким самим ступенем достовірності.
За історичними даними, цикл легенд про Мойсея походить від 2-го тис. до н.е., а приписувані йому закони відносяться до 1-го тис. до н.е. За словами І. Флавія, від створення людини (мабуть, єврейського походження) до смерті Мойсея пройшло всього 3 тис. років до н.е., що є набагато меншою величиною порівняно з тією, яку Є.П. Блаватська відвела на вік єврейського народу (на її думку – 8 тис. років до XIX ст. н.е., тобто 6 тис. років до н.е.). Можливо така розбіжність пов'язана з тим, що Йосип Флавій вів походження євреїв від арійського племені гіксосів, які колись завоювали Єгипет і вигнані від туди через 150 років їхнього правління. Відомо, що гіксоси завоювали Єгипет у 1700 р. до н.е. Біблійний результат євреїв з Єгипту, Йосип Флавій трактує як втечу гіксосів з Єгипту під керівництвом Мойсея та їхнє прибуття в землі Ханаана (тобто в Палестину).

*За свідченням Йосипа Флавія з посиланням на давньогрецького історика Манефона , Єрусалим був заснований арійськими племенами гіксосів, що відступили з Єгипту: в "нині званої Юдеї, - як пише І. Флавій, - побудували місто ... і найменували його І."

Доєгипетську історію гіксосів І. Флавій не описує, але безсумнівно, як завоювати Єгипет вони мали десь розмножитися і накопичити сили. Не проливають світло на їхнє походження і сучасні історики. Цим моментом скористався Папюс, виклавши свою версію таким чином: "Частина кельтів, рятуючись від деспотизму друїдес, виселилася з батьківщини (близько 10000 років до Р.Х) і через країни, зайняті чорними, дісталася місцевості, що тепер називається Аравією. Це були ті кочівники Кельти, або Бодони, частина яких пізніше, після тисячі мінливостей, склала єврейський народ. Таке початок підлеглого становища жінок у юдеїв".
Висловлювання Папюса викладається тут, оскільки в житті неодноразово бувало так, що версія, що здається на перший погляд абсурдною, згодом знаходила підтвердження і визнавалася правильною. Давно відомий давньоєврейський принцип визначення приналежності дитини до єврейського народу лише в тому випадку, якщо її народила єврейка. Спорідненість і право успадкування по жіночій лінії було поширене також і у стародавніх кельтів, незважаючи на патріархальний уклад їхнього життя. Причому батьківський вплив у них ще більше послаблювався звичаєм відправляти дітей на виховання подалі від сімейства, в якому вони з'явилися на світ, внаслідок чого вони отримували прийомних батьків, до яких нерідко прив'язувалися значно сильніше, ніж до справжніх.
Кельтську історію євреїв Папюс викладав наступним чином: частина кельтів на чолі з Рамою пішла з Європи на Схід, біля підошви Уральських гір накопичила сили, включивши до свого складу додаткові розрізнені племена аріїв, і завоювала Індійський півострів. Епоха Рама в Індії тривала з 6728 до 3228 до н.е., тобто. склала 35 століття, і завершилася повстанням бунтівників, які обрали червоний колір як свою емблему (багато пізніше червоний колір обрали своїм символом перші комуністи СРСР). Ці бунтівники під різними іменами (племена скотарів, Іоніз, Паллі-Фінікіян) вийшли з Індії в 3200 до н.е. і до 2700 до н.е. досягли Єгипту, що зафіксовано істориками як нашестя кочівників. "Підкоривши Аравію і майже всю Малу Азію, вони, - як пише Папюс, - поклали підставу могутнім державам: Фінікія та Ассирія".
Проте їхня навала до Єгипту сталася не відразу, а через 500 років. По Папюсу, кочівники (колишні бунтівники, вихідці з Індії, що зруйнували там імперію Рама) вчинили напад на Єгипет не в 1700 до н.е., як припускають багато істориків, а на 500 років раніше, тобто. в 2200 р. до н.е., зробили страшну різанину і незліченні побиття, але, побоюючись помсти з боку Аравії, ці орди насамперед зміцнили арабські межі свого нового завоювання, "що дивує необізнаних істориків, які не мають ключа до цієї таємниці". Ось що пише Папюс, з посиланням на Марія Фонтана з цього приводу: "Легенда до-носить до нас жахи розбещеності цього вторгнення. Єгипет довго розоряли і спустошували вогнем і мечем, частина чоловічого населення була варварськи знищена, а інша відведена в неволю" . За Марафоном, "народ цей називався Гіксос, тобто пастуші царі".
За відгуками самого Манефона , деякі вважали їх арабами на підставі, що вони прийшли з Аравії, яку завоювали і в пустелях якої частина отримала назву "євреїв", тобто. мандрівників. Далі Папюс наводить витримки слів Фабра д"Оліве з цього питання: "Індійці - прихильники Іршу, як це підтверджено санскритськими легендами, не досягли повного успіху в самій Індії, що не завадило їм однак стати дуже могутніми. Кельти-бодони, які давно були володарями Аравії, чинили опір, як могли, і, гнані долею, вирішили краще покинути батьківщину, ніж підкоритися. Велика частина їх перейшла в Ефіопію, а інші тинялися пустелею, чому і називалися євреями". На думку Папюса, "слово "Hebri", від якого походить слово "Єврей", означає перенесений, віднесений, що виселився з батьківщини, що пішов геть. Воно має той самий корінь, що й арабське "Harbi", але сильніше у своєму значенні і найбільше означає "розпад", "розпад".
Є.П. Блаватська з посиланням на історика Бунзена звертає увагу на те, що стародавні євреї, що осіли в Малій Азії, запозичували свою культуру від єгиптян, від яких Мойсей отримав свою мудрість, від коптів, ймовірно, родинного племені, якщо не предків стародавніх фінікійців, і від гіксосів , "яких Йосип Флавій вважає їх предками". Хамі-ти чи стародавні копти сталися із західної Азії і містили деяку частку семитизму, свідчивши про первинну родинну єдність арійських і семітських народів. Бун-зен вів історію коптів із 9 тис. років до н.е.
Самі ж копти називали себе ременкемі - "людьми Єгипту", а свою мову метр-менкемі - "мовою людей Єгипту". Історики відносять коптську мову до останньої фази розвитку єгипетської, точніше до пізньоєгипетської мови (VIII ст. до н.е. - III ст. н.е.), витісненої арабською мовою в період тежства мусульманства.
На думку В.М. Дьоміна, походження семітських народів відбито в класичному давньогрецькому міфом про скиталице Іо. До неї, дочки Аргоського царя Інахи та жриці Гери, загорівся пристрастю Зевс-громовержець. Щоб приховати кохану від ревнивої дружини, владика Олімпу звернув дівчину в білу корову. Але Гера розгадала прийом, заволоділа коровою і веліла стерегти її тисячоокого Аргуса, сина Геї-Землі. Гермес, за научення Зевса, вбив Аргуса каменем і звільнив Іо. Гера ж на помсту нацькувала на царівну гігантського овода (за іншими версіями - шершня), і той почав переслідувати нещасну жертву. Переслідувана комахою, що жаліє, Іо досягла північного краю землі і опинилася в оповитій мороком країні скіфів і кіммерійців, де на березі океану був прикутий до скелі непокірний Прометей.
Міф про поневіряння Іо (тобто арійських племен) говорить: "Іо у супроводі куре-тов* пройшла Істм, Беотію, Фокіду, Локріду, Етолію, Арканію, Епір. Вона зупинилася на березі річки Інах в Епірі, де курети заснували Додонське віщуна, найдавніша в Греції, переслідувана сліпцем, Іо прибула до затоки моря, що називається Іонійським Понтом.Тут вона повернула і вирушила на північ, до гори Гем. На Таврійському півострові [Крим] Осіріс (Зевс) вперше впряг биків у ярмо і провів першу борозну плугом.

* Курети - народ, який жив у Етолії, в області на Півночі Греції, неподалік Калідона. Вони намагалися захопити Калідон, але були розгромлені і кинуті тікати.

"Обійшовши по сонцю весь Понт Евксинський [Чорне море] і переправившись через Боспор Кіммерійський, Іо піднялася по річці Гібрист до самого її витоку в Кавказьких горах (!!!), де був прикутий Прометей і залишилися курети ахайїв. Подолавши засніжені гори, телиця і курети перетнули країну колхів і країну халібов (в Акмонійському гаю Арес і німфа Гармонія зачали і породили рід амазонок), перейшли Фракійський Боспор і блукали Фракією. , звідки вийшла до міста Іоппа в Палестині.З Іоппа Іо, що супроводжується куретами, пройшла через Межиріччя, Мідію і Бактрію в Індію.. Потім, рухаючись у південно-західному напрямку, вона пройшла всю Аравію, переправилася через Індійський Боспор і досягла країни ефіопів. вона пішла північніше витоків Нілу, де пігмеї ведуть постійну війну з журавлями " .
Шлях Іо та куретів через Фракію в Таврику та на Кавказ, через Фригію до Індії та через Аравію та Ефіопію до Єгипту залишив мовні сліди контактів праіндоєвропейської мови з прасемитським (і ширше з семіто-хамітськими). Прикладами подібних мовних взаємодій є ряд теонімів (імен божеств) у місцях перебування Іо. Нащадкам Іо приписувалося традицією заснування міст Ісея, Бусіріса, Мемфіса, Хемміса, а також утворення ранніх країн у долині Нілу.
На підставі міфу про поневіряння Іо, В.М. Дьомін з посиланням на Аполлодора (II 1,3) вважає, що значення втікачі в історичному плані було більш значущим і важливим: через території північних народів до Кавказу, звідти - до названих на честь Іо Босфору ("Коровий брід") та Іонічному морю та , нарешті, - на узбережжі Африки, де на березі Нілу було започатковано єгипетський народ і всієї давньоєгипетської цивілізації. Згідно з Аполлодором, син Іо Епаф (майбутній бог - Бик Апіс) заснував Мемфіс - столицю Стародавнього царства, дочка Лівія дала назви частини африканського Середземномор'я, а правнук Єгипет став родоначальником і країни, названої на його честь, і народу, що її населяє. Одним із онуків Іо був Бел (син Лівії та бога Посейдона), який став, на думку В.М. Дьоміна, родоначальником всіх семітських народів і верховним аккадським божеством, йому відповідає слов'янський Белбог (корінь російського слова "білий" сягає часів нерозділеної мовної спільності). У самому ж Єгипті Іо буде згодом обожнюватися як верховна "рогата" богиня Ісіда, її роги уособлювали небесний місяць (Місяць). Так втікача Іо виявилася сполучною ланкою між Крайньою Північчю та Єгиптом. А її маршрут із Півночі на Південь - це міграційний шлях стародавніх поколінь, що стали засновниками середземноморських та передньоазіатських цивілізацій.
Слід зазначити, що міфологічна картина міграції Іо з Греції до Єгипту істотно відрізняється від уявлення сучасних істориків, які обчислюють вік усієї індоарійської раси близько 4 тис. Років., А греків - ще молодший, приблизно з 1900-1200 рр. до н.е. При всіх скрупульозних обчисленнях у істориків, однак, немає єдиного погляду на походження євреїв. Більш-менш однакової думки вони дотримуються терміни вторгнення євреїв до Палестини, і звичайного з цього періоду вони ведуть історію єврейського народу.
Відповідно до "Загальної історії релігій світу", арамейські переселенці прийшли в землі Ханаана (Палестини) із заселених долин Месопотамії, щоб оселитися на нових родючих землях. Цих переселенців називали іврим, або євреями (евер ханахар - на івриті означає "з того боку річки", мається на увазі Євфрат). Серед цих арамейських переселенців виділявся Аврам, або Авраам, уродженець Ура, одного з найбільших міст Межиріччя. З часу Авраама починається так званий період патріархів в історії іудаїзму, що продовжувався до появи знаменитого пророка Мойсея. Тому звернених в іудаїзм донині називають "дітьми батька свого Авраама". Вважається, що Авраам у жодному сенсі був предком всього єврейського народу. Його нащадки, Ісаак і Яків, розглядаються як символічні постаті, які представляли, мабуть, якийсь племінний культ.
Стародавні джерела свідчать про існування у стародавніх євреїв безлічі племінних божеств, яким вони поклонялися до монотеїстичного періоду, введеного Мойсеєм.
З давньосемітських богів часів Месопотамської осілості євреїв найважливіше значення мали Ілу, Астарта, Ваал, Дагон, Йаріх за наявності багатьох інших божеств.
Ілу (Іл, Ел, Ілум, Ілім, Елім, Елохім) спочатку мав значення "сильний", "могутній" і лише потім прийняв значення "бог" - давньосемітське верховне божество. У західно-семітській міфології займав становище верховного бога, деміурга та першопредка. Основні відомості про Ілу зберігалися в угаритських текстах, але шанувався він (на ранньому етапі), мабуть, у всьому західно-семітському ареалі. Ілу - батько богів і людей, творець світобудови і всього сущого, який посилає людям потомство. Жив Ілу " біля джерел Річки, біля витоку обох Океанів " , тобто. у центрі світобудови (можливо, що локалізовано біля джерела Афка в Лівані). Ілу - уособлення плодоносного початку, бог родючості, і, як такий, називався биком. Він, зокрема, вступав у священний шлюб (який відтворювався в угаритському храмовому дійстві), від якого народилися боги Шалімму і Шахару, що спричинило пробудження всіх сил природи. Ілу очолював раду всіх богів – його дітей. Дружина та дочка Ілу – мати богів Асірат. Він поставав як добрий, мудрий і милосердний старець. Боги діяли тільки з його дозволу, проте він був старий і слабкий, і йому іноді загрожували силою (так, Анат домігся його дозволу збудувати будинок на Балу, або Аліййану-Балу). Відмінними рисами Ілу були пасивність та бездіяльність; він насамперед символізував найвищу владу. У угаритском списку богів Ілу передував " Ілу батьківський " , мабуть, його батько, якого Ілу скинув (пізніше та інших місцевостях батьком Ілу міг вважатися Баалшамем - владика неба). Але й Ілу поступово втратив фактичну владу. Як верховний бог, Ілу зображався у вигляді величного довгобородого старця в довжині одягу і високої тіарі з рогами, що приймали жертву і благословляли жертводавця, а також в образі бика. До 1-го тис. До н. куль Ілу поступово витіснявся культами місцевих божеств. В іудейському доіудаїстичному пантеоні образ Ілу (Ела) вже в 1-ій половині 1-го тис. до н. зливався із образом Йахве.
Астарта - у західно-семітській міфології уособлення планети Венера, богиня кохання та родючості, богиня войовниця. Астарта ставилася до давньосемітського божества, якому відповідав Іштар в ассиро-вавилонській міфології та Астар (чоловік богині). Астарта згадується в давньоєгипетській міфології, у Карфагені та на Кіпрі. У період еллінізму Астарта ототожнювалася з грецькою Афродитою і римською Юноною. Відомі зображення Астарти у вигляді голої вершниці, що стріляє з цибулі.
Ваал (Баал, Балу) - у західно-семітській міфології одне з найбільш уживаних прізвиськ богів окремих місцевостей та спільних богів. Найбільшим поширенням користувався культ Балу - бога бурі, грому та блискавки, дощу та пов'язаним із дощем родючості (іменувався також Баал-Хаддад, пізніше Хаддад). У Угарите він був богом - головним героєм міфів (Алійяну-Баал, Алійян). Баал - син Ілу та Асірат, але одночасно його називали сином Дагона. За пізнім фінікійським переказом мати Баала була однією з наложниць Урану, який відповідав, очевидно, Ілу, і потрапила до Дагана, вже вагітна від Урана. Сестра і кохана Баала - Анат Баал називалася богатирем, найсильнішим із героїв, скачущим хмарі, князем (Баал-Зебуд, звідси біблійний Вельзевул) піднесеним; відомі його зображення у вигляді бика (символ родючості) або воїна, що вражає землю блискавкою-списом. Він жив на горі Цапану ("північна", на івриті Цафон, античний Касіус, відповідав сучасному Джебель аль-Акра) і був її володарем. Ймовірно, Баал-Хаддад (Алійану-Баал) був тотожний пізнішому (1-і тис. до н.е.) фінікійському Баал-Аддіра. Вшанування Хаддада було поширене в Сирії з кінця 2-го тис. до н.е.; його дружиною вважалася Атаргатіс. У епоху еллінізму Ваал ототожнювався із Зевсом.

Не слід змішувати бога Баала з Баалом - справжньою історичною особистістю, що був царем міста Тира у Фінікії в 1-ій половині VII ст. е., сучасником царя Ассирії Асархаддона .

Дагон (Даган) - західносемітський (ханаанейсько-аморейський, пізніше також филистимлянський) бог - покровитель землеробства або риболовлі; мабуть, був прототипом первісного бога - подавця їжі. У Угарите Дагон був із богом бурі і родючості Балу (Алійану-Балу), батьком якого вважався поруч із верховним богом Ілу. По фінікійської теогонії Санхонйатона - Філона, Дагон - син Урана - неба (відповідав, мабуть, Баалшамему) і Геї - землі, брат Ела (Ілу). У филистимлян наприкінці 2-го початку 1-го тис. до н.е. Дагон був верховним божеством, бог війни; мабуть, це уявлення було запозичено від дофілістимлянського (ханаанейського) населення палестинського узбережжя. У місті Бет-Шеан (Північна Палестина) Даґон був пов'язаний з Астартою. Він шанувався також у аккадской міфології як бог невавилонського походження, покровитель населення долини Північного Євфрату. Дружина Дагона - богиня Шала (можливо, хурритского походження), вона була дружиною бога бурі Адада. В одному старовавилонському тексті з Північної Месопотамії Дагона названо батьком Адада. Дагона іноді ототожнювали з шумерським Енлілем.
Йаріх - у західно-семітській міфології бог Місяця, в Угаріті - чоловік богині місяця Ніккаль, куль якого запозичений із Месопотамії від богині Нінгаль. Згідно з уга-ритським міфом, Йаріх просив Ніккаль за дружину у її батька Хархаббі - "царя літніх плодів" і пропонував за неї багаті дари. Хархаббі чинив опір, порадивши Йаріху взяти за дружину Падарій - одну з дочок Балу (Алійану-Балу) і Йабардамай - дочку (?) Астара. Однак Йаріх наполягав, і Хархабі змушений був поступитися. Йаріх виплатив величезний шлюбний викуп (тисячу сіклів срібла, міріад сіклів золота, дорогоцінне каміння, поля, сади та виноградники) і уклав шлюб з Ніккалем. Йаріх міг вважатися також покровителем міста Єрьохон ("йаріхів"). Йому міг бути тотожний ханаанейско-аморейський бог Аму, споріднений з єменським Амму.
У примітивній формі єврейська релігія існувала ще під час патріархів (близько 2000-1600 р. до н.е.). Для цієї епохи характерними були обожнювання сил природи, віра у владу демонів та духів, табу, розрізнення чистих та нечистих тварин, шанування померлих. Були зачатки деяких важливих етичних ідей, які були доопрацьовані Мойсеєм і пророками. Стародавні євреї, як кочовий пастуший народ, у жертву богам приносили тварин.
Подальша історія євреїв пов'язана із завоюванням Палестини, тому продовження див. у статті "Палестина"

Література:
1. Блаватська Є.П. Таємна доктрина. У 5-ти кн. М., КМП "Бэз",-1993.
5. Дьомін В.М. Таємниці російського народу. У пошуках витоків Русі.-М: Віче, 1997.-560 с.
10. Колонтаєв К. Арійський слід. Природа та людина ("Світло"), 1999.-N 12.-с. 66-69.
13. Анісімов С.Ф., Аширов Н.А., Біленький М.С. та ін Настільна книга атеїста. За заг. ред. С.Д.Сказкіна. М.: Політвидав, 1987.-431 с.
26. Загальна історія релігій світу. Шеф-ред. В.Людвінська. М: Ексмо, 2007.-736 с.
27. Гладкий В.Д. Стародавній світ. Енциклопедичний словник. М: ЗАТ Вид-во Центрполиграф, 2001.-975 с.
69. Реріх Є.І. Три ключі. М: Ексмо, 2009. - 496 с.
104. Кельтська міфологія. Енциклопедія. М: Ексмо, 2002.-640 с.
125. Флавій Йосип. Повне зібрання творів одному томі. Пров. з грец. Проти Апіону. Про давнину юдейського народу. М: АЛЬФА-КНИГА, 2008.-с. 1211-1275.
134. Велика універсальна енциклопедія. Т.7. ЗАС-КАМ. М: АСТ; Астрель; 2010.-797 с.
142. Папюс. Окультизм. Початкові відомості. М: Локід-Прес, 2003.-336 с.
151. Давньоєгипетська книга мертвих. Слово спрямованого до Світла. Складання, переклад, передмова та коментарі А.К. Шапошникова. М: Ексмо, 2003.-432 с.
152. Кондрашов А.П. Хто є хтось у класичній міфології. Енциклопедичний словник. М.: РІ-ПОЛ КЛАСИК, 2002. – 768 с.