Про значущість молитви Господньої «Отче наш» і про ревність у молитві. Що має знати кожен про молитву "отче наш"

Ми знаємо багато молитов, складених святими отцями. Є й молитви, що повторюють ангельські славослів'я. І є одна молитва, словами якої наказав нам звертатися до Бога Сам Христос. Це молитва «Отче наш». Більшість із нас знає її текст напам'ять, але ці слова треба не тільки знати, їх треба розуміти. Тому що духовна наука - це таблиця множення, яку можна вивчити і потім автоматично користуватися. Вона вимагає постійного зусилля, повернення до того, що ми вже знаємо, щоб воно пожвавлювалося в нашій свідомості та серці. Що стоїть за словами молитви Господньої, розповідає єпископ Смоленський та Вяземський ПАНТЕЛЕЇМОН.

Гірський Єрусалим. Фрагмент ікони Страшний суд 1580-1590, Сольвичегодськ

Отче наш, що Ти на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі. Хліб наш насущний дай нам сьогодні; і залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.

Таємна молитва

Окрім тексту молитви «Отче наш», Господь у Нагірній проповіді залишив нам вчення про те, як треба молитися: «Ти ж, коли молишся, увійди в кімнату твою і, зачинивши двері твої, помолись Батькові твоїм, що потай...» ( Мф 6: 6).

Домашня молитва має відбуватися на самоті. Потрібно вміти залишатися наодинці з Богом. Деякі подружжя, починаючи спільне життя, читають вечірні та ранкові молитви разом. І виходить, що вони позбавляють себе таємної молитви, про яку йдеться в Євангелії. Напевно, іноді можна почитати правило разом. У деяких монастирях буває загальне правило, але його завжди має доповнювати клейова молитва. І якщо людина не знаходить у своєму житті часу, щоб помолитися Богу потай, значить, вона не виконує заповідь, дану нам Христом.

Домашня, келійна молитва може бути різною. Це може бути читання звичайного правила, можливо читання канонів, акафістів, можливо читання Ісусової молитви. Коли ми збираємось разом, щоб помолитися в храмі, ми молимося разом одними й тими самими словами. Але коли ми залишаємось самі, ми можемо вибрати ту молитву, яка допомагає нам зосередитися і пам'ятати про Бога. Мої слова не означають, що у нас взагалі не повинно бути молитовного правила і що сьогодні ввечері ми можемо почитати велику вечерю і зробити один уклін, а завтра можемо зробити сто поклонів з Ісусовою молитвою. Ні. Нам, тим, хто не вміє молитися, якесь правило все-таки потрібне. Його необхідно вибрати разом із духівником і дотримуватися суворо. Тому що зовсім опустити правило можуть лише досконалі, святі люди. Деякі з них взагалі перебувають у безмовності – є такий вид молитви, коли людина просто мовчить перед Богом. Але ми потребуємо молитовної абетки. Нам потрібно вчитися читати за складами – щоранку і щовечора виконувати молитовне правило, яке ми для себе визначили.

Наступні слова в Нагірній проповіді теж про те, як треба молитися: «А молячись, не говоріть зайвого, як язичники, бо вони думають, що в своєму багатослівності будуть почуті; не уподібнюйтеся до них, бо знає Отець ваш, чого ви потребуєте, перед вашим проханням у Нього» (Мф. 6: 7-8). Господь дає нам зразок такої небагатослівної молитви. Це молитва «Отче наш». Слова цієї молитви не можна перекласти російською так, щоб вони відразу стали зрозумілі - в них вкладено дуже глибокий зміст, який нам, земним, плотським людям не завжди буває доступним. Саме тому над цією молитвою треба міркувати, щоб зрозуміти, як і про що наказав нам молитися Господь.

Наш Батько

Починаючи цю молитву, ми закликаємо Бога, називаючи Його Батьком. На літургії, перед тим як співати «Отче наш», священик виголошує: «...і сподоби нас, Владико, з відвагою, неосудно, зміти називати Тебе Небесного Бога Отцем» (так перекладається з церковнослов'янської мови це прохання). Цими словами ми просимо Бога благословення на те, щоб називати Його Батьком.

Смиренно з покаянним почуттям ми повинні вимовляти ці перші слова Господньої молитви. Адже коли ми підходимо до Чаші, ми не називаємо себе «сином Божим Павлом» або «дочкою Божою Антоніною», ми говоримо «раб Божий Павло» і «раба Божого Антоніна», а в молитві «Отче наш» - називаємо Бога Отцем.

Якщо вникнути в ці слова, то розумієш, що Бог не просто якась далека і недоступна Істота, Яка не може зрозуміти наші біди і Якої ми весь час просимо про щось, ніби Він забув про нас. Адже так іноді ми думаємо. Але у Святому Письмі є такі слова, де Господь каже, що якщо і мати забуде своє немовля, то Він нас не забуде. Тобто Він любить нас більше, ніж мати любить своє немовля.

У словах «Батько наш Небесний» йдеться про справжнє батьківство. У них йдеться про дивовижну любов Божу до нас. Коли згадуєш про це кохання, стає легше жити, стає легше молитися. І ще, звичайно, важливо, що від початку цієї молитви Господь закликає нас молитися не тільки про себе, називаючи Бога «своїм» Батьком, а закликає звертатися до Нього Батько «наш» – спільний наш Батько. І мій Батько, і Батько китайця в Китаї, і африканця в Африці, і бомжа, що ходить вулицями Москви. Батько наш. Він Батько і тих, хто мене не любить, і тих, кого я вважаю за своїх ворогів, і Батько тих, кого я зовсім не знаю.

Але, хоч ми і звертаємося до Бога, як до Батька, це не має бути зухвалістю, фамільярністю. Ми повинні зберігати благоговійне ставлення до Бога. Святі отці кажуть, що, коли людина молиться Богу, вона повинна уявляти себе якоюсь «малою пиявицею», тобто якоюсь маленькою комахою. Найменування Бога Батьком не має на увазі, що ми можемо поплескати Його по плечу. Ні звичайно. Повинне зберігатись благоговіння, страх Божий. Пам'ятаючи про те, що Він Отець наш, ми повинні вважати себе гідними цієї любові Божої. І якщо прийти до якогось тверезого стану розуму, ми зрозуміємо і відчуємо, що так воно і є.

Три загальні прохання

Дуже важливою є послідовність наших прохань, звернених до Бога. Перше, про що ми просимо Бога – щоб святилося Його Ім'я. Це дивовижні слова. Ім'я Боже, як говорили деякі богослови у XX столітті, це Сам Бог. Були такі люди, яких називали ім'ябожниками, і були інші, які з ними не погоджувалися. Між тими та іншими точилася така боротьба, що справа доходила до рукопашних боїв. На Афон був посланий російський військовий корабель, щоб утихомирити обурення, яке там піднялося. Напевно, «ім'ябожники» були не у всьому праві, але їх противники були не праві ще більшою мірою. Ім'я Боже означає дуже багато. Це присутність Бога у світі. Слова, якими ми називаємо Бога: Вседержитель, Саваоф, Любов, - це не просто слова. Ім'я Бога – це те, через що Бог являє себе нам. До цього потрібно дуже благоговійно ставитись і просити, щоб присутність Бога через Його Ім'я була і освячувала наш світ. Світ, що кинувся за Адамом, який учинив гріх. Ми просимо, щоб цей світ не відвертався, не уникав Бога.

Потім ми молимося, щоб прийшло Царство Боже. Одного разу я запитав студентів нашого училища, чи хочуть вони прямо зараз опинитися в Царстві Божому? Вони відповіли мені: "Ні, владико, ми ще пожити хочемо!" Проте ми просимо в молитві «Отче наш», щоб прийшло Царство Боже. Царство Боже - це не обов'язково смерть. Під час літургії приходить Царство Боже. Або коли ми зустрічаємося зі святими людьми – також приходить до нас Царство Боже. Вона є в нашій душі, коли ми читаємо духовні книги. Воно може раптово осяяти нашу душу, наше серце сенсом. Так буває. І поза цим Царством немає життя. Поза ним - морок. Поза Царством Божим світ, що вмирає, іде до кінця, до вічного страждання. Тому ми просимо, щоб Царство Боже прийшло. Не треба вкладати в ці слова такий сенс, ніби ми хочемо завтра померти і опинитися в Божому Царстві. Ні. Це у нас не вийде, туди не можна увійти не готовим. Але це Царство має прийти і принести мир і спокій у нашу метушливу душу, адже там, де світ, там і Царство Боже. Воно має прийти до нас радістю, благодаттю. Про це ми просимо.

Наступне наше прохання – щоб Воля Божа відбувалася на землі так само, як і на небі. Ми сміливо вимовляємо ці слова і говоримо їх без гіркоти. Хоча зазвичай нам важко упокорюватися з чужою волею. Дітям, коли вони сперечаються, важко погодитись з волею іншого. Навіть дружина з чоловіком, які люблять один одного, іноді сперечаються через якусь нісенітницю. Сказати "гаразд, нехай буде, як ти хочеш" - дуже важко. Через це на землі починаються війни, розпадаються сім'ї, руйнується дружба – все через те, що кожен хоче наполягти на своєму. Іноді це принцип, іноді вигода, іноді пристрасть. Дуже важко змиритися з чужою волею. Але сказати Богові «нехай буде воля Твоя» дуже легко. Тому що Його воля – це добра воля. Це воля, яка хоче не поневолити нас, не позбавити нас свободи, а, навпаки, дати нам свободу. Тому що тільки в Богові, у Його волі, ми маємо свободу. Ця воля блага та досконала. І, звичайно, потрібно шукати цю волю. Якщо ми не намагаємося дізнатися про волю Божу, тоді ми даремно говоримо ці слова, вони виявляються для нас порожніми і фальшивими.

Три особисті прохання

Тільки після того, як ми просили, щоб святилося Ім'я Боже, після того, як ми просили про пришестя Царства Божого і про те, щоб була Воля Божа, - тільки після цього ми просимо про наші життєві потреби. Господь хоч і говорить про те, що знає нашу потребу, але все-таки, як ми бачимо, наказує нам просити про насущний хліб на кожен день. Є різні тлумачення цих слів. "Хліб насущний" може означати все потрібне для життя - дах над головою, одяг, воду, все необхідне, щоб прожити сьогоднішній день. Причому зверніть увагу – саме сьогоднішній день, а не до старості безбідно та спокійно. Ми просимо не наднеобхідне, а необхідне. Ці слова повинні нас засоромити і нагадати, що тут на землі не можна жити розкішно. Чим розкішніше ти живеш на землі, тим більша ймовірність того, що ти будеш позбавлений небесної радості, як сталося з багатою людиною в притчі про багатія і Лазаря. Пам'ятаєте? Він був укинутий в геєну вогненну. На землі він жив розкішно, він мав не тільки необхідне, а й багато чого понад це. Ці слова молитви повинні нагадувати нам, як треба жити. Вони повинні не тільки допомогти нам навчитися просити чогось у Бога, а й підказати, як будувати своє життя. Є ще таке тлумачення, що «хліб насущний» – це Причастя Святих Христових Тайн. Тобто ми просимо Бога, щоб нам був даний дар, без якого ми не можемо жити. Господь відповідав дияволу словами зі Святого Письма - не хлібом єдиним буде жива людина, але всяким словом, що виходить із уст Божих. Тобто хлібом для нас є й слова Святого Письма, які живлять наше серце.

Наступне прохання теж дуже важливе – ми просимо у Бога пробачити нам гріхи, так само, як і ми прощаємо нашим боржникам. Я часто стикаюся на сповіді з людьми, які не можуть пробачити когось. У житіях я зустрічав розповідь про те, як один святитель зупинив службу і не дозволив людині співати ці слова з Отче наш, бо той не прощав свого боржника. А іншій людині, яка теж не хотіла прощати свого ближнього, святий сказав, щоб він не читав ці слова в «Отче наш» – пропускав би їх, якщо не може пробачити. Адже як він може сподіватися прощення своїх гріхів, якщо не прощає іншому? Нас ці слова повинні засоромити, ми повинні боятися не пробачити людям те, що вони нам винні. Боятися не пробачити тим, хто взяв у борг і не віддає, боятися не пробачити своїм дітям, які, як нам здається, нам повинні – ми ж їх виховували, а вони не дбають тепер про нас. Але ми обов'язково маємо пробачити їм це, якщо хочемо отримати прощення від Бога. А у нас у всіх обов'язок перед Богом неоплатний. Сплатити його ніхто з нас не може. Ви ж пам'ятаєте причту про боржника, який був винен сто тисяч талантів. Коли йому було прощено його великий обов'язок, він почав вимагати зі свого боржника сто динаріїв - мізерну суму - і не хотів йому пробачити. Тоді з нього було стягнуто весь той величезний обов'язок, який раніше йому пробачили. Так і наші величезні борги перед Богом, наші гріхи, які Бог нам пробачив, можуть бути знову стягнуті з нас, якщо ми не прощатимемо всі маленькі борги інших людей, які здаються великими.

Насамкінець ми просимо у Бога, щоб Він не ввів нас у спокусу. Тут маються на увазі випробування, які вищі за наші сили. Звичайно, Бог нас ніколи і не вводить у випробування, які вищі за наші сили. У ці випробування нас запроваджує наша гордість. Коли ми так говоримо, ми не просимо Бога не робити того, що Він не зробить у жодному разі, але ми нагадуємо собі, що за нашою гордістю можемо взяти на себе більше, ніж здатні понести, і тоді, втративши смирення, ризикуємо увійти до якась важка і страшна спокуса. Іноді Бог припускає спокусу з педагогічних цілей, бажаючи нас чогось навчити. Ми просимо тут, щоб ті скорботи, які мають бути в нашому житті (а без скорбот не можна придбати страх Божий, не можна навчитися смирення), щоб вони все-таки були посильні нам і щоб Господь визволив нас від влади диявола, визволив нас від його мереж які, як ви знаєте, розкидані по обличчю землі. Коли преподобний Антоній побачив ці сіті, він сказав Богу: Хто ж може врятуватися?! І була йому відповідь, що до смиренної людини ці мережі навіть не торкаються. Так що в цих словах для нас є нагадування про те, що позбутися лукавого, його мереж можна лише смиренністю. А смирення полягає в тому, щоб завжди молитися Богові, щоб завжди просити Його допомоги. У Євангелії молитва «Отче наш» закінчується славослів'ям: «Бо Твоє є Царство, і сила, і слава на віки. Амінь». У сучасній практиці цими словами молитву закінчує священик, якщо ми читаємо її у храмі.

На жаль, у наш час дуже часто люди моляться формально, механічно. Але ми повинні не просто повторювати слова молитви «Отче наш», як це роблять діти, а щоразу вдумуватися в їхній сенс. Не варто заспокоюватись, прочитавши цю статтю. Обов'язково потрібно читати тлумачення святих, питати інших людей, як вони моляться цією молитвою. Які значення вони вкладають у ці слова, про що вони просять. Тому що молитва - це не вимовлення вголос або про себе давніх магічних формул, таємних чарівних звукосполучень. Молитва - це звернення розуму і серця до Бога за допомогою слів, що мають глибокий сенс, який повинен бути усвідомлений і відчути тих, хто молиться. «Отче наш» - це не лише одне з найважливіших молитв, що вживаються Церквою. Це даний Богом досконалий зразок правильного молитовного устрою душі, це виражена в ємних словах заповідана Христом система життєвих пріоритетів.

Записала Катерина СТЕПАНОВА

У хвилину, життя, важке
Тисниться в серці смуток,
Одну молитву чудову
Стверджую я напам'ять.

Є сила благодатна
У співзвуччі живих слів.
І дихає незрозуміла,
Свята краса в них.

Як ви, мабуть, здогадалися, сьогодні в нас йтиметься про молитву. Здавалося б, ну що ще можна додати до того, що ми й так добре знаємо. Адже кожен розуміє важливість молитви, кожен знає, як робити молитву, кожен це практикує.
Але, знаєте, при всьому нашому пізнанні, істина Божа не стоїть на місці, тому що Господь постійно відкриває щось нове до того, що нам вже відкрито. Окрім цього ви ж розумієте, що повторення це «мати вчення». І якщо протягом найближчих 30-ти хвилин ви не дізнаєтеся чогось нового, вважайте, що сьогодні було просто повторення пройденого матеріалу.

Проте, як свідчить статистика, у цій галузі існують проблеми. А саме, США було проведено дослідження. Давно це було ще в 80-х роках. Але, висновки, яких дійшли дослідники, змусив замислитися як їх.
За допомогою анкети було опитано 17 тисяч осіб. Це були християни, які байдуже ставилися до свого духовного стану. Окрім інших, в анкеті було наступне питання: скільки часу ви протягом доби виділяєте для молитви?
Як ви самі відповіли б на це запитання? Які у вас показники?
Так ось опитувані, а це були ті, хто був стурбований своїм духовним станом, протягом дня в середньому приділяли для молитви менше 5 хвилин! Серед цих 17 000 віруючих були 2 000 служителів. Їм поставили те саме питання. І виявилося, що у них ситуація не набагато краща. 7 хвилин за добу пастори відводили для молитви.
Як ви знаєте, за 20 років ситуація не змінилася. Особливо в наш стрімкий час, коли стільки діл, так складно виділити час для спілкування з Богом. Хоча брак часу, це не аргумент. Порівняйте, скільки часу на день проводиться біля телевізора, і ви виявите, як використовується цей ресурс – час.
Але стрімкий ритм теж не може бути виправданням недостатньої уваги молитві. Мартін Лютер одного разу сказав: «Сьогодні мені доведеться так багато зробити, я не можу втратити жодної секунди сьогодні; має бути дуже велика робота. І саме тому мені необхідно принаймні хоча б 3 години провести у молитві».
Я, звичайно, не закликаю вас стільки часу молитися, під час громадської молитви після проповіді. Але ось привід задуматися, все ж таки є. Знову ж таки, кількість, не завжди означає якість. Ми розуміємо, що іноді кілька слів Богу, особливо в якійсь критичній ситуації, мають на наше духовне життя більший вплив, ніж півгодини молитви у спокійний час. Однак у нас не завжди буває так, коли молитва це крик душі, крик допомоги. Більшу частину доби ми, дякувати Богові, проводимо в спокійних умовах. І що ми в такому разі говоримо Господу, яким є зміст наших молитов?
Сьогодні, я на прикладі молитви «Отче наш», пропоную проаналізувати наше молитовне життя, зміст наших молитов, наше ставлення і до молитви, і до Господа.
Перше, що впадає у вічі у цій молитві, це звернення до Бога як до батька. Ніде, у ВЗ ми не знайдемо прикладів такого звернення. Ніколи, на сторінках ВЗ, ми не зустрічали нагоди, коли до Господа зверталися таким чином. Є моменти, коли Бог порівнюється із батьком, але це все. Далі ніхто не пішов. Ніхто не дозволив собі такими словами розпочати свою молитву.
У цьому плані Ісус знову запропонував народу трохи інакше подивитись на звичні речі. Яким ми собі уявляємо Бога? Особливо після того, що Він допускав у житті ізраїльського народу. Я маю на увазі війни, полон, страти, голод. Бог, до якого ми звертаємося, який Він у нашому розумінні? Якщо Він той, Хто тільки й чекає на те, щоб покарати людину за її гріхи, якщо Він Той, Хто вселяє страх, тоді, мабуть, до Нього варто звертатися офіційно.
Але якщо, ми бачимо, навіть на сторінках ВЗ, того Бога, який стільки часу, сил і навіть нервів витратив на те, щоб із кожного ізраїльтянина зробити людину, тоді й ставлення до такого Бога буде зовсім іншим.
Ось тому Ісус і пропонує до Господа звертатися не «Вельмишановний Президент всесвіту», а Отче наш. І в той же час це звернення остерігає від надто панібратського ставлення до Господа. В ізраїльському народі, у їхній культурі, як ми знаємо, до батька виявлялася повага. Це не дивно, адже за постійну непослух цілком можна було клопотати найвищу міру покарання – побиття камінням. Недарма ж ставлення до батьків регулювалося навіть однією із заповідей.
Тому в молитві «Отче наш» не передбачалося й натяку на те, що можна підійти до Бога, адже Він наш батько і, поплескавши по плечу, сказати: татку, а купи мені нову машину.
Зауважте, вираз «отче» передбачає солідний вік, отже, і досвід, навченість життям. Це, до речі, цілком може означати те, що не всі прохання будуть миттєво виконані. Адже мудрий батько знає, коли і що давати дитині, і чи варто це давати взагалі.
Які крайності щодо Бога ми спостерігаємо сьогодні? Одні люди постійно виявляють прізвище, без кінця вимовляючи ім'я Господа. Таким слід пам'ятати, що ізраїльтяни ніколи просто так навіть у розмові не вимовляли імені Бога. Якщо це було необхідно, ім'я Бога звучало з особливою пошаною, тихенько. Щоразу той, хто переписував Писання, повинен був омити тіло, випрати одяг, і тільки після цього з особливим благоговінням писати ім'я Бога.
Я не володію арамейською мовою і тому не читав ВЗ в оригіналі, і не можу сказати про те, чи дійсно Ім'я Господа зустрічається в давніх Писаннях 7 000 разів. Але якщо це так, тоді « твоїми ж устами буду судити тебе, лукавий і лінивий раб». Тобто якщо в давнину до імені Божого ставилися з такою повагою, то чому сьогодні, з уст деяких, воно звучить без належного благоговіння?
Інша крайність, пов'язана зі зверненням до Бога, це надто панібратське ставлення до Нього. Воно виникло від того, що деякі люди кажуть: якщо ми діти Божі, якщо ми настільки дорогі Йому, що Він за нас помер, значить, ми цілком можемо підійти до свого Небесного Батька і сказати: тату, мені потрібно те й те. . Звідки виникає така впевненість, що межує з нахабством? Через те, що неправильно тлумачиться наступний текст: Тому нехай приступаємо з відвагою до престолу благодаті, щоб отримати милість і отримати благодать для сучасної допомоги. Євр 4:16 І багато людей цілком свідомо вважають, що якщо ми є Його дітьми, то маємо право розраховувати на Його стан.
Це призводить іноді до комічних випадків.
В одній сім'ї зять мав алергію на роботу. Тесть з тещею і вмовляли його і соромили, але той ніяк не хотів кудись або влаштовуватися. На питання, як же ти годуватимеш сім'ю, зять незмінно відповідав: мені Бог пошле все, що потрібно. Тут я повинен сказати що, молодий чоловік був прихильником того віросповідання, де нормальним було тицьнути пальцем у будь-яку обітницю Божу і сказати: так, Боже. Ти ось тут обіцяв те й те, будь ласка, виконай.
Щоб Господь точно знав, що Йому треба було послати молодій сім'ї, зять приліпив до холодильника записку такого змісту: Боже, я хочу, щоб Ти поклав сюди такі продукти; далі слідував список.
Тесть із тещею щоразу, приходячи на кухню, посміювалися над дивацтвом зятя.
Але одного разу тесть взяв, та й купив усе, що було вказано в списку. Теща стала лаяти його, мовляв, так молодик ніколи не піде працювати. І коли вона запитала чоловіка, чому той так вчинив, то тесть відповів: дорога, я так хотів хоч раз у житті відчути себе богом.
І саме для того, щоб звернення «Отче» не було неправильно тлумачене, Ісус і робить уточнення: «Той, хто стоїть вище над усім творінням, Який створив усе», «Той, хто стоїть вище над небесами». А якщо так, то, значить, останнє слово залишиться за Ним.
Крім цього, буквально в першому реченні цієї молитви міститься істина, яка червоною ниткою проходить через все Писання: так, Господь живе в неприступному світлі, на небесах, там, де є ангели, де святість. Але водночас Він є нашим Батьком, до якого людина завжди може звернутися. Проблема сьогоднішньої людини в тому, що вона вірить у Бога, але ось Бог, у її уявленні, Хтось далекий, абсолютно байдужий до долі простих людей.
Нехай святиться ім'я Твоє. Ми вже говорили, що ім'я Бога – святе, і це прохання тому підтвердження.
Але тут мова не лише про це, бо Бог і все, що з Ним пов'язано завжди було святим. І завжди буде святим, незалежно від того, як до цього ставляться люди. Але чому дана пропозиція звучить як прохання?
Очевидно, що Господа шанують і прославляють все і скрізь. Він користується повагою у всьому всесвіті і, що наповнює її, відноситься до Творця з благоговінням. Але є маленька точка у всьому світобудові, де не все так благополучно. На планеті Земля Господь не завжди удостоюється того, що Він заслуговує на право, тільки тут ім'я Бога не завжди святиться. Причому ім'я як у буквальному його значенні, так і в тому сенсі, що воно має додатково, тобто характер Божий. Не завжди до цього ставляться з гідною повагою.
Але ми тут до чого? А при тому, що наше життя може або сприяти правильному уявленню Бога світові, або, навпаки, бути каменем спотикання для невіруючих.
Мартін Лютер у своїх працях якось ставить таке запитання: « Як святиться ім'я Боже серед нас?» І сам відповідає: « Коли життя і вчення - справді християнські». Природно, що самі ми не можемо щось змінити в собі, тому що є хтось, хто сильніший за нас, і хто штовхає нас у гріх. Ось тому Ісус і пропонує звертатися до Господа з проханням, щоб Він святився і в нашому житті. Але як Господь ставиться до таких прохань?
«Очищення прокаженого Христом від його жахливої ​​хвороби наочно зображує очищення душі від гріха. Людина, що прийшла до Ісуса, була "весь у проказі". Ця смертельна хвороба поширилася по всьому тілу. Учні намагалися вберегти Вчителя від дотику до нього, бо той, хто торкався прокаженого, сам ставав нечистим. Але, поклавши Свою руку на прокаженого, Ісус не опоганився. Його дотик мав життєдайну силу. Проказа зійшла. Так і з проказою гріха - укоріненої, смертельної, від якої неможливо очиститися силами людини. "Вся голова в виразках, і все серце замерло. Від підошви ноги до темряви голови немає в нього здорового місця: виразки, плями, рани, що гнояться" (Іс. 1:5,6). Але Ісус, котрий прийняв людську природу, не може заразитися. Його присутність є цілющою для грішника. І кожен, хто впаде до Його ніг і скаже з вірою: "Господи, якщо хочеш, можеш мене очистити", - почує відповідь: "Хочу, очистись" (Мт. 8:2, 3). ». ЖВ.
Тобто Господь завжди йде назустріч тому, хто бажає позбутися пороку, і на всі прохання такого типу завжди буде відповідь, і Господь зробить усе можливе зі свого боку, щоб людина дійсно святила Його своїм життям.
До речі, наступне прохання з молитви «Отче наш», Хай прийде царство Твоєє продовженням попередньої. Вони й звучать однаково. Мт 6:9-10: нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі;
Знову ж таки, хіба Господь не царює, хіба не Його воля є головною? Так і є, але не на Землі. Тут люди все ще намагаються збудувати своє царство без Бога. Пам'ятайте, «ніхто не дасть нам визволення, ні Бог, ні цар і не герой», і трохи далі: «Ми наш, ми новий світ збудуємо».
Тільки землі творіння бажає жити без свого Творця, і лише тут творіння намагається жити з власної волі.
А те, що ці три прохання об'єднані в одне, це лише особливість стилю мислення іудеїв. Називається він «Паралелізм». Це коли одна думка, одна ідея, виражається декількома схожими за змістом виразами, які хоч і звучать по-різному, але мають один напрямок. Цей прийом використовується для того, щоб виділити щось та посилити його.
Так що якщо Ісус одну й ту саму думку висловив трьома різними пропозиціями, що йдуть одна за одною, значить, Він хотів виділити щось дуже важливе. У нашому випадку важливим є те, щоб воля Божа поширювалася і на наше життя так, як воно переважає у всьому всесвіті. Там усі задоволені, всіх це влаштовує. Тільки землі люди намагаються все зробити по-своєму. Набивають шишки, ламають дрова, а потім у своїх бідах звинувачують Бога.
Що ж зробити для того, щоб з легким серцем сказати: Хай буде воля Твоя і в моєму житті?
Насамперед слід з'ясувати, що дає людині життя з волі Божої. Писання нам говорить про те, що людина, яку Господь веде, має величезні благословення. Йдеться швидше не про матеріальний, хоча цей момент той самий присутній. Йдеться розмова про те, що Бог краще за нас знає, що нам потрібно на цей момент, і дає саме це. Ми лише через час розуміємо, що Господь допустив у нашому житті саме те, що нам і було необхідно на цей час. І щоразу, переконуючись у тому, що Господь тримає руку на пульсі, нам легше довірити Йому наступний крок.
Зауважте, як побудована молитва «Отче наш».
Спочатку йде шанобливе і благоговійне звернення до Господа та прославлення Його. Потім слідує прохання про духовні благословення: нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі. І лише потім йдеться про особисте. Не тому, що в тому листі солдата: вийшли сало, привіт мамо.
Хліб наш насущний дай нам сьогодні; (11ст)
Свого часу, коли робився переклад Писання, перекладачі, дійшовши молитви «Отче наш», зустріли невідоме їм слово. Його переклали як «насущний», але, насправді, до певного моменту, ніхто не знав, що мало на увазі те слово, яке стояло в оригіналі.
Але якось археологи знайшли документ, у якому це слово зустрілося. На превеликий подив, знайдений папірус, містив список продуктів, які купує господиня на один день. Тобто у давнину холодильників не було. Не було і технологій, які дозволяють зберігати продукти харчування тривалий період. Тому продукти, що швидко псуються (молоко, м'ясо, риба тощо) купувалися на один день. Робити запаси на тиждень або на місяць не було сенсу. І в тому списку, що його накидала господиня, був перелік того, що треба було купити.
Не знаю як ви, а я теж іноді користуюся записами під час походу не ринок. Запишу вдома, що треба взяти, і потім за списком все купую. Це зручно. На ринку ти можеш щось забути, а вдома, у спокійній обстановці заздалегідь скласти список простіше. У давнину, виявляється, деякі господині робили так само.
Але у чому духовний сенс археологічного відкриття? Дивіться, господиня купувала лише те, що потрібно було на один день. Вона знала, що завтра у неї знову буде можливість скупитися. Тобто і наступного дня завезуть свіжу рибу, і післязавтра буде асортимент, і післязавтра у неї буде можливість придбати необхідне. Дефіциту не буде, спека, холодильників немає, ніхто не притримає якийсь товар, щоб штучно підняти ціну як це робиться сьогодні і т.д.
Використовуючи цей приклад, Ісус хотів показати людям: дбайте лише про сьогоднішній день, просіть тільки про те, що вам потрібно на сьогодні. У цьому виявляється віра в те, що і завтра все необхідне буде надіслано Богом. Про це Він ще раз скаже у тій самій Нагірній проповіді. З 31-го тексту:
Тож не турбуйтесь і не кажіть: Що нам є? чи що пити? чи у що вдягнутися? тому що всього цього шукають язичники, і тому що Отець ваш Небесний знає, що ви маєте потребу в усьому цьому. Шукайте ж насамперед Царства Божого та правди Його, і це все додасться вам. Отже, не дбайте про завтрашній день, бо завтрашній сам дбатиме про своє: достатньо для кожного дня своєї турботи.
Тобто Ісус пропонує просити Господа тільки про те, що необхідно сьогодні, і при цьому вірити, що те, що знадобиться завтра, те саме буде побачено Богом.
Проблема нашого часу – це страх перед завтрашнім днем. Ніхто не знає, чим закінчаться вибори, коли буде ухвалено бюджет, чи вступить Україна до НАТО, і чим це для нас обернеться і таке інше. Причин для страху у сучасної людини достатньо. Але якщо розібратися, то багато чого з того, що ми очікуємо, так ніколи і не відбувається. Але нерви були витрачені, а можливо не тільки нерви, але й гроші були вкладені з урахуванням майбутньої кризи. Припустимо, було придбано мішок макаронних виробів. Але що ж потім? Потім у ньому заводяться жучки та черв'ячки.
У перебудовний час, коли все життя було схоже на свято (у сенсі: вдалося купити ковбасу – свято, дістав дефіцит – знову свято), в якійсь газеті розповідалося про те, як можна було консервувати ковбасу. Тобто це приклад того, як люди часом зі страхом очікують завтрашнього дня, і це вже переходить у крайнощі.
Одного дачника спитали: як урожай картоплі? Той відповів: Середній. Гірше ніж минулого року, але кращий, ніж наступного».
Прохання про хліб насущному сьогодні не говорить про те, що тепер можна скласти руки і не думати про майбутню пенсію, про освіту, про підвищення навичок, необхідних для того, щоб заробляти на життя тощо. Просто Ісус спонукає людину приділяти завтрашньому дню не більше уваги, ніж той заслуговує.
До речі, прохання про хліб насущний, якщо ви помітили, виходить не від першої особи: не дай мені, а «Дай нам». Це те саме не випадково. Цим докоряє тим, хто думає тільки про себе.

і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим; (12 ст.)
Тут, як кажуть, без коментарів: Боже пробач нам наші гріхи такою ж мірою, як і ми прощаємо тих, хто нас образив. І немає жодних проблем, якщо ми легко забуваємо промахи наших ближніх. Однак якщо у нас із цим проблеми, то все набагато серйозніше. Як, якщо я маю зуб на брата, я можу розраховувати на те, що Господь не згадає мого відступу?
Розповідають таку історію.
Один лицар йшов на двобій зі своїм кривдником. По дорозі йому зустрівся священик. Лицар попросив його: «Святий отче, благослови мене на бій». Без проблем, сину мій, відповів священик, повторюй за мною. «Отче наш, що на небесах…». Лицар слово у слово все повторив. «Нехай святиться твоє ім'я…» повторив і це. І так далі. Дійшли до слів: «і пробач нам борги наші як…» Тут лицар задумався. "Святий отче, давай спочатку", попросив він. Не питання. "Отче наш" ... Знову дійшовши до слів "І пробач ..." лицар не зміг їх повторити. Так тривало кілька разів. Зрештою, лицар сказав: Я все зрозумів. Розгорнув свого коня і повернувся додому.
Я знаю людей, для яких дуже складно виявилося простити когось. Причому йдеться не про дійсні образи, а скоріше про уявні. І чоловік роками виношуючи в собі невдоволення, сам того не помічаючи, скочувався вниз. Як можна просити прощення своїх гріхів, якщо в нас самих немає духу прощення? Причому, знову ж таки, не завжди маються на увазі реальні провини перед нами. Іноді якась муха роздмухується до розмірів слона.
.
Про яку спокусу йдеться? На перший погляд, здається, що Бог здатний ввести людину в спокусу і спробувати змусити її згрішити. Але грецьке слово, перекладене як спокуса, в оригіналі означає випробувати. Тобто сенс не в тому, щоб підвести християнина до падіння, а в тому, щоб навпаки зробити його сильнішим. Так виходить, що віра людини успішніше розвивається не в тепличних умовах, а в труднощах, гоніннях і переживаннях. Ось про це і йдеться.
Давид якось звернувся до Господа з такими словами: Пс 138:23-24 Випробуй мене, Боже, і пізнай моє серце. випробувай мене і дізнайся про мої думки; і бач, чи не на небезпечному шляху, і направ мене на вічний шлях.
Однією з причин тих труднощів, які трапляються на нашому шляху, є спроба Бога виправити в нас те, що заважає нашому повноцінному служінню. Буває, що ми собі створюємо проблеми. Але іноді в нашому житті щось відбувається не з нашої вини і за незалежними від нас обставинами. Але в будь-якому випадку, якщо ми віримо в те, що саме Господь керує нашим життям, всі неприємності нами сприйматимуться як спроба Бога щось сказати нам.
Словами: І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Молитва "Отче наш" закінчується. В оригіналі текст: Бо Твоє Царство і сила і слава на віки. Амінь, відсутня. Це так для довідки.

Що можна сказати про цю молитву? У ній дано загальні рекомендації щодо того, як побудувати своє звернення до Господа. Не в тому сенсі, що в іншому порядку Бог не розглядатиме наше прохання. Слід пам'ятати, що дана молитва була дана учням у відповідь на їхнє прохання: Господи, навчи нас молитися. Лк 11:1. Тому Ісус і дав такий зразок. Йому дуже добре були відомі помилки, які роблять люди під час молитви. Які саме?
Про них ми читаємо у тій самій Нагірній проповіді.
1. І, коли молишся, не будь, як лицеміри, котрі люблять у синагогах і на кутах вулиць, зупиняючись, молитися, щоб здатися перед людьми. Мт 6:5
2. А молячись, не говоріть зайвого, як язичники, бо вони думають, що в багатослівності будуть почуті; Мт 6:7
Тобто перша помилка – це показна молитва. Лицемірство ніколи не приносило користі. Якщо в тебе є що сказати Господеві, зроби це в таємній кімнаті за зачиненими дверима. У такому разі ти можеш розраховувати на відповідь, тому що сам Ісус це обіцяв: Ти ж, коли молишся, увійди в кімнату твою і, зачинивши двері твої, помолись Батькові твоїм, Який таємно; і твій Батько, що бачить таємне, віддасть тобі явно.
Але з цим більш-менш зрозуміло. Цікавить інше: про яке таке багатослівність говорив Христос? Особливо якщо врахувати, що Він сам, часом, ніч безперервно проводив у молитві.
У язичників, про яких згадував Ісус, була така проблема. Бога, до якого вони зверталися, треба було задобрити словами, які йому подобалися. Але які саме слова були по серцю божеству, ніхто не знав, тому у своїх молитвах язичники намагалися якнайбільше вимовити магічних фраз, сподіваючись, що хоч одна з них спрацює.
Але до чого тут ми?
Знаєте, в наших молитвах часом проскакують слова, про які ми самі не усвідомлюємо. Наприклад: «в ім'я Отця і Сина і Святого Духа». Де Ісус каже, що треба так говорити? «Чого не попросіть у Батька в Моє ім'я»… це є. Але щоб три особи Божества згадувалися, цього немає. Тоді чому ця фраза інколи звучить? Щоб вже напевно, щоб хоч один із них відповів?
Або ось. Якось у нашому місті пішла мода на те, щоб молитву закінчувати такими словами: «все просимо з вірою, на добро». А хіба інакше буває? Хіба просимо не з вірою, хіба просимо на зло?
Читав про такий комічний випадок: одного невіруючого було запрошено на збори. Посидів, послухав. Коли наприкінці його запитали, чи йому сподобалося, він відповів, що все сподобалося. Але потім поставив запитання: про яке козело ви молилися, щоб йому нічого не дісталося?
До чого тут цап? Виявилося, що кілька людей закінчували свою молитву такими словами: «Молимо Тебе про те, щоб усе це не було до зла».
Тобто Ісус попереджає нас про те, щоб у наших молитвах не було фраз, яким ми надаємо магічне значення, вважаючи, що вони просто зобов'язують Господа відповісти позитивно.
І, до речі, якщо вже заговорили про багатослівність, слід пам'ятати одну важливу річ. Молитви бувають особисті та громадські. Останні мають деякі правила, одне з них – це стислість. В особистій молитві, за зачиненими дверима, людина може молитися необмежений час. Але громадська молитва повинна тривати не більше кількох хвилин, і її зміст має бути по суті проповіді, молитовного читання або випадку, про яке власне і підноситься прохання.
У цьому питанні не слід бути егоїстом, тому що є брати і сестри, які стоять поруч і теж бажають помолитися. Або ці брати і сестри вже хочуть сісти, бо вони вже втомилися стояти.
В одній громаді була сестра, яка любила піднести довгі молитви, під час яких читала напам'ять біблійні тексти. Це відбувалося приблизно так: «Господи, Ти знаєш, що записано там і там». З нею розмовляли і рядові члени церкви та пастор. Нічого не помагало. І ось одного разу сестра молилася своєю звичайною молитвою. Довго, з натхненням, читанням текстів тощо. Усі слухали з терпінням. Першим не витримав відкриває. Він звернувся до зборів з такими словами: друзі, поки сестра читає проповідь Богу, заспіваємо псалом номер такий.
Жарти жартами, але вони мають свій сенс.
Отже, ми дякуємо Богові за те, що Він не ховається від нас, що Він не залишив нас наодинці з нашими проблемами та пороками. Навпаки, Господь спонукає нас до молитви. Є багато біблійних обітниць, які нас надихають далі рухатися в цьому напрямку. Мій улюблений текст на цю тему: Єз. 33:3 Виклич до Мене - і Я відповім тобі, покажу тобі велике і недоступне, чого ти не знаєш. Є багато інших текстів, які заохочують звернення до Бога. І в Дусі пророцтва багато говориться про молитву.
«Найбільші перемоги для Божої справи здобуваються не в запеклих суперечках, не за допомогою сучасного обладнання, високого авторитету або великих грошей; вони у молитовній боротьбі з Богом у своїй кімнаті, коли щира і відчайдушна віра хапається за могутню і сильну Руку». СЦ.т.4 стор. 444.
Там же ми читаємо ось що: Багато може зробити посилена, полум'яна молитва, що виходить із глибини щирого, віруючого серця. Бог не завжди відповідає на наші молитви так, як ми очікуємо, бо ми можемо просити не про те, що служить нашому найвищому добру; але в Своїй безмежній любові і мудрості Він дасть нам те, чого ми найбільше потребуємо. Стор. 531.
Завершити сьогоднішні роздуми хочу витримкою із Д. Пр. СЦ т.4 стор. 516
Брати, моліться вдома, в сім'ї, вранці та ввечері; ревно моліться у своїй кімнаті і під час денної праці підносите душу в молитві до Бога. Саме таким чином Енох ходив із Богом. Тиха, але полум'яна молитва душі підійметься до престолу благодаті, подібно до святого фіміаму, і Бог прийме її так само, якби вона була виголошена у святилищі. Для всіх, хто стягує Його таким чином, Христос стає швидким помічником у бідах. У день випробування ці люди будуть сильні та непохитні.
Нехай Господь благословить нас, щоб ми мали постійність у молитві та вірі.

Текст молитви «Отче наш» слід знати та читати кожному православному віруючому. Згідно з євангелією, Господь Ісус Христос дав її учням у відповідь на прохання навчити їх молитві.

Молитва Отче наш

Отче наш, що єси на небесах! Нехай святиться Ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя, як на Небесах, і на землі. Хліб наш насушний дай нам сьогодні; і залиши нам борги наші, яшкірі, і ми залишаємо боржникам нашим; і не введи нас у спокусу, але спаси нас від лукавого. Бо Твоє є Царство, і сила, і слава на віки. Амінь.

Отче наш, що є на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє; Хай прийде Царство Твоє; хай буде воля Твоя і на землі, як на небі; Хліб наш насущний дай нам сьогодні; І пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим; І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє Царство і сила і слава навіки. Амінь. (Мф., )

Після прочитання молитви її слід завершити хресним знаменням та поклоном. Отче наш вимовляється віруючими, наприклад, вдома перед іконою, або у храмі під час служби.

Тлумачення молитви Отче наш святителя Іоанна Златоуста

Отче наш, що Ти на Небесах!Дивись, яким чином Він зараз підбадьорив слухача і на початку згадав про всі благодіяння Божі! Справді, той, хто називає Бога Батьком, одним цим найменуванням сповідує вже і прощення гріхів, і визволення від покарання, і виправдання, і освячення, і викуплення, і синоположение, і спадщина, і братерство з Єдинородним, і дарування духу, так як той, хто не отримав усіх цих благ, не може назвати Бога Батьком. Отже, Христос подвійним чином надихає своїх слухачів: і гідністю званого, і величчю благодіянь, які вони отримали.

Коли ж каже на небесах,то цим словом не укладає Бога на небі, але відволікає того, хто молиться від землі і постачає його в превиспренних країнах і в гірських оселях.

Далі цими словами Він навчає нас і молиться за всіх братів. Він не каже: «Отче мій, Ти єси на Небесах», але - Отче наш, і тим самим наказує підносити молитви за весь рід людський і ніколи не мати на увазі власних вигод, але завжди старатися про вигоди ближнього. А таким чином і ворожнечу знищує, і гордість скидає, і заздрість винищує, і вводить любов – мати всього доброго; знищує нерівність справ людських і показує повне рівночестя між царем і бідним, оскільки у справах найвищих і найнеобхідніших ми маємо однакову участь.

Звичайно, і найменування Бога Батьком містить у собі достатнє вчення про всяку чесноту: хто Бога назвав Батьком, і Батьком спільним, той повинен так жити, щоб не виявитися недостойним цього благородства і показувати ревність, рівну дару. Однак Спаситель цим найменуванням не задовольнився, але додав й інші вислови.

Нехай святиться ім'я Твоє,каже Він. Нехай святиться значить та прославиться. Бог має власну славу, сповнену будь-якої величі і ніколи не змінювану. Але Спаситель наказує тому, хто молиться, просити, щоб Бог славився і нашим життям. Про це Він і раніше сказав: Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного (Мт. 5:16). Сподоби нас, як би так учить нас молитися Спаситель, так чисто жити, щоб через нас всі Тебе славили. Перед усіма виявляти життя бездоганне, щоб кожен з тих, хто бачить його, підносив хвалу Владиці - це є ознакою досконалої мудрості.

Хай прийде Царство Твоє.І ці слова пристойні доброму синові, який не прив'язується до видимого і не шанує справжніх благ чимось великим, але прагне Батька і бажає майбутніх благ. Така молитва походить від доброї совісті та душі, вільної від усього земного.

Хай буде воля Твоя, бо на небі та на землі.Чи бачиш чудовий зв'язок? Він спершу наказав бажати майбутнього і прагнути своєї батьківщини, але доки цього не буде, ті, хто живе тут, повинні намагатися вести таке життя, яке властиве небожителям.

Отже, сенс слів Спасителя такий: як на небі відбувається все безперешкодно і не буває того, щоб Ангели в одному корилися, а в іншому не корилися, але в усьому коряться - так і нас, людей, сподоби не в половину творити волю Твою але все виконувати, як Тобі завгодно.

Хліб наш насущний дадь нам сьогодні.Що таке хліб насущний? Щоденний. Бо Христос сказав: Хай буде воля Твоя, бо на небесах і на землі, а розмовляв Він з людьми, наділеними тілом, які підлягають необхідним законам природи і не можуть мати ангельської безпристрасті те, хоч і наказує нам так виконувати заповіді, як і Ангели виконують їх, проте сходить до немочі природи і як би так каже: «Я вимагаю від вас рівноангельної строгості життя, втім не вимагаючи безпристрасності, оскільки того не допускає природа ваша, яка потребує їжі».

Дивись, однак, як і в тілесному духовному! Спаситель наказав молитися не про багатство, не про задоволення, не про багатоцінне вбрання, не про інше чимось подібним – але тільки про хліб, і притом про хліб повсякденний, так щоб нам не дбати про завтрашнє, чому і додав: хліб насущний, тобто повсякденний. Навіть і цим словом не задовольнився, але додав потім і інше: дай нам сьогодні,щоб нам не журити себе турботою про день, що настає. Справді, якщо ти не знаєш, чи побачиш завтрашній день, то навіщо турбуєш себе турботою про нього?

Далі, тому що буває грішити і після купелі відродження (тобто Таїнства Хрещення. - Сост.), то Спаситель, бажаючи і в цьому випадку показати Своє велике людинолюбство, наказує нам приступати до людинолюбного Бога з благанням про залишення наших гріхів і так говорити: І залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржникам нашим.

Чи бачиш безодню милосердя Божого? Після відібрання стільких лих і після невимовно великого дару виправдання Він знову грішників удостоює прощення.

Нагадуванням про гріхи Він вселяє нам смирення; наказом відпускати іншим знищує в нас злопам'ятство, а обіцянкою за це і нам прощення утверджує в нас добрі надії і навчає нас розмірковувати про невимовне людинолюбство Боже.

І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.Тут Спаситель явно показує нашу нікчемність і скидає гордість, навчаючи нас не відмовлятися від подвигів і довільно не поспішати до них; таким чином і для нас перемога буде блискучою, і для диявола поразка чутливіша. Коли ми залучені до боротьби, то повинні стояти мужньо; а якщо немає виклику до неї, то маємо спокійно чекати часу подвигів, щоб показати себе і нечестивими, і мужніми. Лукавим же тут називає Христос диявола, наказуючи нам вести проти нього непримиренну лайку і показуючи, що він такий не за природою. Зло залежить немає від природи, але від свободи. А що переважно диявол називається лукавим, то це за надзвичайною множиною зла, що в ньому перебуває, і тому, що він, не будучи нічим скривджений від нас, веде проти нас непримиренну боротьбу. Тому Спаситель і не сказав: «Позбав нас від лукавих», але - від лукавого, - і тим самим навчає нас ніколи не гніватися на ближніх за ті образи, які ми іноді терпимо від них, але всю свою ворожнечу звертати проти диявола як винуватця всіх зол. Нагадуванням про ворога зробивши нас більш обережними і припинивши будь-яку безтурботність нашу, Він надихає нас далі, представляючи нам того Царя, під владою Якого ми воймуємо, і показуючи що Він могутніший за всіх: Бо Твоє є Царство, і сила, і слава на віки. Амінь,– каже Спаситель. Отже, якщо Його Царство, то не повинно нікого боятися, бо ніхто Йому не чинить опір і ніхто не поділяє з Ним влади.

Тлумачення молитви Отче наш дано у скороченнях. "Тлумачення на святого Матвія євангеліста Творіння" Т. 7. Кн. 1. СП6., 1901. Репрінт: М., 1993. С. 221-226

Молитву «Отче наш» також називають молитвою Господньою, бо Сам Христос дав її Своїм учням у відповідь на: «Навчи нас молитися» (Лк. 11:1).

Цю молитву християни вимовляють щодня в ранковому та вечірньому правилах, читають її перед їжею, вимовляють її у храмах, навіть під час богослужіння всі парафіяни співають її вголос. Але, на превеликий жаль, часто повторюючи слова молитви, ми не завжди осмислюємо, а що саме стоїть за її словами? Ми склали 10 основних питань про молитву «Отче наш» та спробували відповісти на них.

1. МИ НАЗИВАЄМО БОГА - БАТЬКОМ, ТОМУ ЩО ВІН ВСІХ НАС СТВОРИВ?

Ні, тому ми можемо називати Його - Творець, або - Творець. Звертання ж Батько передбачає цілком певні особисті стосунки між дітьми та Батьком, які мають бути виражені насамперед у уподібненні до Батька. Бог є Любов, тому і все наше життя теж має стати виразом любові до Бога і до оточуючих нас людей. Якщо цього не станеться, то ми ризикуємо уподібнитися до тих, про кого Ісус Христос сказав: Ваш отець диявол; і ви хочете виконувати похоті вашого батька (Ін 8:44). Старозавітні юдеї втратили право називати Бога Батьком. Про це з гіркотою говорить пророк Єремія: І говорив Я: …ти називатимеш Мене батьком твоїм, і не відступиш від Мене. Але воістину, як дружина віроломно зраджує другу своєму, так віроломно вчинили зі Мною ви, дім Ізраїлів, говорить Господь. …Поверніться, заколотні діти: Я зцілю вашу непокору (Єр 3:20-22). Проте повернення бунтівних дітей відбулося лише з приходом Христа. Через Нього Бог знову усиновив усіх, хто готовий жити за заповідями євангелії.

Святитель Кирило Олександрійський: «Дозволити людям називати Бога Батьком може лише сам Бог. Він дарував це право людям, зробивши їх синами Божими. І незважаючи на те, що вони відійшли від Нього і були в крайній злості проти Нього, Він дарував забуття образ і причастя благодаті».

2. ЧОМУ «ОТЧЕ НАШ», А НЕ «МІЙ»? БО, здавалося б, що може бути для людини більше особистою справою, ніж звернення до Бога?

Найголовніша і сама особиста справа для християнина – любов до інших людей. Тому ми покликані просити у Бога милості не тільки для себе, але й для всіх людей, які живуть на Землі.

Святитель Іоанн Златоуст: «…Він не каже: «Готче мій, Ти єси на Небесах», але - Отче наш, і тим самим наказує підносити молитви за весь рід людський і ніколи не мати на увазі власних вигод, але завжди старатися про вигоди ближнього. А таким чином і ворожнечу знищує, і гордість скидає, і заздрість винищує, і вводить любов – мати всього доброго; знищує нерівність справ людських і показує повне рівночестя між царем і бідним, оскільки у справах найвищих і необхідних ми маємо однакову участь».

3. ЧОМУ «НА НЕБЕСАХ», ЯКЩО ЦЕРКВА ВЧИТЬ, ЩО БОГ - ВЕЗДЕ?

Бог справді всюдисущий. Зате людина завжди знаходиться у певному місці, причому не лише тілом. Думки наші теж завжди мають певний напрямок. Згадка про Небеса у молитві допомагає відвернути наш розум від земного і направити його до Небесного.

Святитель Іоанн Златоуст: «Коли ж говорить гна Небес», то цим словом не укладає Бога на небі, але відволікає того, хто молиться від землі».
«Нехай святиться ім'я Твоє»

4. НАВІЩО СПЕЦІАЛЬНО ПРОСИТИ ПРО ЦЕ, ЯКЩО БОГ І ТАК ЗАВЖДИ СВЯТИЙ?

Так, Бог завжди святий, а ось ми самі далеко не завжди святі, хоч і називаємо Його Батьком. Але чи можуть діти не бути схожими на Батька? «Нехай святиться Ім'я Твоє» - прохання про те, щоб Бог допоміг нам жити праведно, тобто так, щоб ім'я Його святилося і через наше життя.

Святитель Іоанн Златоуст: «Хай святиться значить та прославиться. Бог має власну славу, сповнену будь-якої величі і ніколи не змінювану. Але Спаситель наказує тому, хто молиться, просити, щоб Бог славився і нашим життям. Про це Він і раніше сказав: Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного (Мт 5:16). … Сподоби нас, - як би вчить нас молитися Спаситель, - так чисто жити, щоб через нас усі Тебе славили».
«Нехай прийде царство Твоє»

5. ПРО ЯКЕ ЦАРСТВО ЙДЕ МОВА? Ми просимо у Бога, щоб він став всесвітнім царем?

Царство Боже – слова, які одночасно означають тут два поняття:

1. Стан оновленого світу після кінця світу і Страшного суду, в якому будуть жити преображені благодаттю люди, які успадковували Царство.

2. Стан людини, яка, виконуючи заповіді Євангелія, перемогла дію пристрастей, і через це дала в собі діяти благодаті Духа Святого, яку кожен християнин отримує в таїнстві Хрещення.

Святитель Феофан Затворник: «Царство це є - майбутнє царство небесне, яке відкриється після кінця світу і страшного суду Божого. Але щоб щиро бажати пришестя цього царства, треба бути впевненим, що ми будемо удостоєні його разом з тими, кому буде сказано: прийдіть благословенні Мого Отця, успадковуйте уготоване вам царство від складання світу (Mт 25:34). Достойним же цього буває той, у кому за цього ще життя припинено царство гріха, пристрастей та диявола. Припинення цього царства здійснюється дією благодаті за вірою в Господа Спасителя. Той, хто увірував, зраджує себе Господу, обіцяючи Йому жити свято й непорочно. За це в Таїнстві Хрещення подається благодать Святого Духа, яка відроджує його до нового життя; з того часу вже не гріх царює в ньому, а благодать, навчаючи всякому добру і зміцнюючи на вчинення його. Це є царство благодаті, про яке сказав Господь: Царство Боже всередині вас. Майбутнє царство є царство слави, а це – духовне, є царство благодаті. Молитва «Отче наш» спільно обіймає те й інше царство. Інакше бажаючий якнайшвидшого пришестя майбутнього царства, але не став сином царства благодаті, буде бажати, щоб швидше прийшов кінець світу, і Страшний суд, на якому неминуче він опиниться на боці тих, котрі почують: відійдіть від Мене прокляття у вогонь вічний, уготований дия аггелом його».
«Хай буде воля Твоя, бо на небі та на землі»

6. ЧИ БОГ І БЕЗ ТАКОГО НАШОГО ПРОШЕННЯ НЕ ЗДІЙСНЮЄ СВОЮ ВОЛЮ НА ЗЕМЛІ?

Воля Божа здійснюється на землі не лише Його безпосередньою дією, а й через нас, християн. Якщо ми живемо за заповідями Євангелія, значить, виконуємо волю Божу. Якщо ж ні - то ця воля залишиться нездійсненою там, де ми її не виконали. І тоді – через нас – у світ входить зло. Тому, словами нехай буде воля твоя ми просимо Бога вберегти нас від такого лиха, і направити наше життя до виконання Його благої волі.

Блаженний Августин: «Хай буде воля Твоя, бо на небі та на землі. Служать Тобі Ангели на небі, нехай служимо Тобі і ми на землі. Не ображають Тебе Ангели на небі, нехай не ображають Тебе і ми на землі. Як вони творять волю Твою; так чинимо і ми. - І тут про що молимося, як не про те, щоб нам бути добрими? Бо Божа воля тоді буває в нас, коли ми творимо її; а це означає бути добрими».
«Хліб наш насущний дадь нам сьогодні»

7. ЩО ОЗНАЧАЮТЬ СЛОВА «ХЛІБ НАСУТНИЙ» І «ДНЕСЬ»?

"Насущний" означає необхідний для нашого існування; «Сьогодні» означає сьогодні. Таким чином, це прохання про те, що нам найбільше необхідно зараз, на сьогоднішній день. Слово "хліб" святі отці розуміли тут у двох значеннях: хліб як їжа; і хліб як Євхаристія.

Святитель Симеон Солунський: «Хоча ми просимо і про небесне, але ми смертні і, як люди, просимо для підтримки нашої істоти ще й хліба, знаючи, що і він – від Тебе. Просячи тільки хліба, ми не просимо зайвого, але лише необхідного для нас на сьогоднішній день, тому що ми навчені не дбати і про завтрашній день, тому що Ти дбаєш про нас і сьогодні, будеш турбуватися і завтра, і завжди.

Але й інший хліб наш насущний дадь нам сьогодні - хліб живий, небесний, всесвяте тіло живого Слова. Це хліб насущний: тому що він зміцнює і освячує душу і тіло, і не отрута його не мати живота в собі, а отрута його жива буде на віки (Ів 6:51-54)».
«І залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим»

8. БОГ ВІДПУСКАЄ ГРІХИ ТІЛЬКИ ТИМ, ХТО САМ ПРОСТИВ СВОЇХ ОБИДНИКІВ? А ЧОМУ Б ЙОМУ НЕ ПРОЩИТИ ВСІХ ЗАГАЛЬНО?

Богові не властиві образа та помста. Будь-якої миті Він готовий прийняти і пробачити кожного, хто звернеться до Нього. Але відпущення гріхів можливе лише там, де людина відмовилася від гріха, побачив всю його руйнівну гидоту і зненавидів його за ті біди, які гріх приніс у його життя та життя інших людей. А прощення кривдників – пряма заповідь Христа! І якщо ми, знаючи цю заповідь, все ж таки не виконуємо її, значить ми - грішимо, і гріх цей для нас настільки приємний і важливий, що ми не бажаємо відмовлятися від нього навіть заради Христової заповіді. З таким тягарем на душі увійти до Царства Божого неможливо. Тільки виною не Бог, а ми самі.

Святитель Іоанн Златоуст: «Це відпущення спочатку залежить від нас, і в нашій владі полягає суд, про який вимовляється. Щоб ніхто з нерозумних, судячи за великий чи малий злочин, не мав підстав скаржитися на суд, Спаситель тебе, самого винного, робить суддею над самим собою і як би так каже: який ти сам виголосиш суд про себе, Такий самий суд і Я скажу про тебе; якщо вибачиш своєму побратимові, то й від Мене отримаєш те саме добродіяння».
«І не введи нас у спокусу, але позбав нас від лукавого»

9. ЧИ БОГ КОГО-НЕБУДЬ СПОКУШАЄ ЧИ ВВОДИТЬ У СПОКУШЕННЯ?

Бог, звичайно, нікого не спокушає. Але подолати спокуси без Його допомоги ми не в змозі. Якщо ж ми, отримуючи цю благодатну допомогу, раптом вирішимо, що можемо жити доброчесно і без Нього, тоді Бог забирає від нас Свою благодать. Але робить Він це не заради помсти, а щоб ми на гіркому досвіді могли переконатися у власному безсиллі перед гріхом, і знову звернулися до Нього по допомогу.

Святитель Тихін Задонський: «Цим словом: „не введи нас у спокусу“, - молимо Бога, щоб Він зберіг нас Своєю благодаттю від спокуси миру, плоті та диявола. А хоч і впадемо у спокуси, про те просимо, щоб не дозволив нам бути ними переможеними, але допомагав би їх здолати та перемогти. З цього видно, що без Божої допомоги ми безсилі та немічні. Якби ми самі могли чинити опір спокусі, не було б наказано нам просити в цьому допомоги. Цим навчаємося, як тільки відчуємо спокусу, яка знаходить на нас, одразу Богу молитися і просити у Нього допомоги. Вчимося з цього на себе і свою силу не сподіватися, але Бога».

10. ХТО ЦЕ ТАКИЙ - ЦИБУЛЬНИЙ? ЧИ - ЛИЦЕ? Як правильно розуміти це слово в контексті молитви?

Слово лукавий - протилежне за змістом прямий. Цибуля (як зброя), закрут річки, знамените Пушкінське лукомор'я - все це слова, споріднені з словом лукавий у тому сенсі, що позначають якусь кривизну, щось непряме, викривлене. У молитві Господній лукавим названо диявола, який спочатку був створений світлим ангелом, але своїм відпаданням від Бога спотворив власну природу, скривив її природні рухи. Будь-яка його дія теж стала спотвореною, тобто лукавою, непрямою, неправильною.

Святитель Іоан Златоуст: «Лукавим тут називає Христос диявола, наказуючи нам вести проти нього непримиренну лайку, і показуючи, що він такий не за природою. Зло залежить немає від природи, але від свободи. А що переважно диявол називається лукавим, то це за надзвичайною множиною зла, що в ньому перебуває, і тому, що він, не будучи нічим скривджений від нас, веде проти нас непримиренну боротьбу. Тому Спаситель і не сказав: губи нас" від лукавих, але: від глухого", і тим самим навчає нас ніколи не гніватись на ближніх за ті образи, які ми іноді терпимо від них, але всю свою ворожнечу звертати проти диявола, як винуватця всіх зол».

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа!

Дорогі брати і сестри, в євангельському уривку, який ми з вами чули за Божественною Літургією, Ісус Христос дає нам зразок молитви, і, користуючись нагодою, хотілося б сьогодні сказати кілька слів про це.

Молитва Господня, звичніше для нас звана «Отче наш», згадується двома євангелістами – ап. Матвієм та ап. Лукою. На другий рік своєї проповіді Христос під час Нагірної бесіди, продовжуючи розмову про молитву, відповідає учневі, який запитує Його: «Господи, навчи нас молитися, як Іван навчав своїх учнів». На це прохання Ісус дає конкретний приклад молитовного звернення до Бога – молитви «Отче наш». Давайте ще раз повторимо її разом зі словами Христа: Отче наш, що є на небесах! нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє; хай буде воля Твоя і на землі, як на небі; хліб наш насущний подавай нам щодня; і пробач нам гріхи наші, бо й ми прощаємо кожному боржникові нашому; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого (Лк. 11:2-4).

Як нас любить Господь, що Сам дає конкретний текст звернення до Нього. Ця молитва є особливо важливою для кожного з нас, тому що дана нам самим Христом. Звертаючись у цій молитві до Бога, ми звертаємося до Нього як до Батька, вказівка ​​на небо дає прагнення нашій душі, як говорили раніше «горе» - туди вгору, вгору, геть від життєвих спокус та гріхів.

Хай буде воля Твоя, один із основних принципів християнства - це свобода вибору, або слідувати волі Божій, або опиратися їй. І ось ми просимо, щоб Господь управив нас і дав нам розуміння, що Його Божественний промисел для нас кращий, ніж власні потуги та завзятість.

Як за відсутності харчування людина з часом гине від голоду, так і за відсутності духовної їжі гине наша душа

Після цього ми молимося: Хліб наш насущний подавай нам щодня, просячи благополуччя сьогодні, оскільки не знаємо, чи будемо живі завтра, не будуючи довгострокові плани на безбідну старість тощо. Проте не лише їжі та дахи над головою просимо ми у цих словах. Христос називає Себе Хлібом Життя і говорить, що той, хто їсть цей Хліб, житиме вічно. Як важливо для християнина приступати до Божественної Євхаристії, причащатися до Тіла і Крові Христової. Як за відсутності харчування людина згодом гине з голоду, і за відсутності духовної їжі гине наша душа. Далі просимо ми у Бога відпущення гріхів, порівнюючи їх із боргами, які можна відпустити. Сподіваючись, що Господь, немов той добрий позикодавець, відпустить нам наш обов'язок і не буде нас карати. Однак не завжди наше життя безтурботне і спокійне, часто ми впадаємо в різні спокуси, випробування, які завдають нам нечисті сили. І ось на завершення молитви ми і молимося, щоб Господь не вводив нас у спокусу, але визволив нас від лукавого. Оскільки під владою диявола все живе гине духовно та згодом фізично.

Молитву Господню знають, мабуть, усі люди, хоч якось пов'язані із християнською культурою. І часом ми абсолютно автоматично та машинально говоримо ці слова. Один відомий у певних колах літургіст і священик Сергій Желудков говорив, що нам слід і в домашній молитві, і в церковній молитві, чітко і вдумливо вимовляти найголовнішу молитву - «Отче наш». І тоді, пізнаючи знову і знову її глибину, ми звертатимемося до Бога щиро і всім серцем. Будемо, дорогі друзі, цьому вчитися.

Після слів молитви Господь приводить притчу про те, як один друг прийшов до іншого, щоб позичити трохи їжі для частування гостя, що прийшов до нього. Але друг, до якого він звертався, вже затишно відпочивав у родинному колі, і йому зовсім не хотілося виходити і щось робити. Однак піддавшись наполегливому стукоту у двері і прохання, він все-таки виходить і дає тому, що просить, що просить.

Христос наводить цей приклад не так. Розповідаючи цю історію, він дає приклад того, як треба просити. Зазвичай у коробку з яким-небудь предметом, особливо технікою чи ліками, кладуть інструкцію із застосування. Так ось у нашому випадку саме ця історія і є інструкцією щодо застосування молитви, даної раніше.

В наш суєтний час нам так не вистачає усидливості та старанності. Найчастіше всі ми робимо швидко та не завжди якісно. Ця проблема є й у молитовному діянні. Просимо ми швидко, не завжди щиро і не часто, а лише у проблемний для нас час. Звертаючись до римлян, ап. Павло каже: У ревності не слабніть; духом полум'яніть; служіть Господу (Рим. 12:11). Треба вчитися просити. Молитва потрібна людині у вирішальні та важкі моменти життя, що вимагають концентрації всіх душевних та фізичних сил. Молитва потрібна людині й у період особливо складних життєвих ситуацій для правильного вирішення особливо відповідальних важких питань. У таких ситуаціях під впливом молитви зміцнюється воля, прояснюється свідомість, очищаються помисли, з'являється терпіння і наполегливість для того, щоб гідно витримати серйозні життєві випробування.

Молитва вдячна також безсумнівно важлива християнина. Але як бути почутим Богом? Світ. Іоанн Златоуст дає нам таку пораду: «Потрібні сльози, ридання, зітхання, віддалення від людей порочних, страх і побоювання суду Божого. Скажу взагалі: будемо почуті, якщо виявимося гідними отримати те, що просимо; якщо молимося згідно із законами Божими за молитву; якщо молимося невпинно, якщо не просимо нічого, Бога - недостойного; якщо просимо корисного; якщо виконуємо належне і зі свого боку. Будемо просити корисне для нас, просити старанно і також дякувати. І тоді, Господь, бачачи нашу наполегливість і старанність, бачачи і нашу щиру подяку, подасть нам те, що просить.

Давайте ж, друзі дорогі, повторювати слова Господньої молитви, освячуватися і втішатися ними. Хочеться на закінчення навести слова свт. Іоанна Златоуста: «Молитва найцінніше; вона уможливлює - неможливе, легким - важке. Неможливо, щоб людина, яка молиться, була здатна грішити». Нехай наші серця горять у любові до Бога, і нехай підігріває їх старанна молитва. Амінь.