Роздуми про молитву Господню. Про молитву "отче наш"

ТАЄМНИЦІ МОЛИТВИ «ОТЧЕ НАШ» - ТЕ, ПРО ЩО БАГАТО НЕ ЗНАЛИ…
Молитва Отче наш – це не просто головні слова будь-якого християнина. У цих рядках міститься таємний зміст, розуміння самого Бога та всього, що нас з вами оточує. З текстом цієї молитви пов'язано багато цікавих фактів і навіть таємниць, які дано осягнути лише істинному віруючому.

Історія молитви

"Отче наш" - це єдина молитва, яку дарував нам сам Господь. Вважається, що вона була дана людству Христом, а не придумана ні святими, ні звичайними людьми, і саме в цьому полягає її велика сила. Текст самої молитви звучить так:

Отче наш, що є на небесах!
нехай святиться ім'я Твоє;
хай прийде Царство Твоє;
хай буде воля Твоя і на землі, як на небі;
хліб наш насущний дай нам сьогодні;
і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим;
і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.
Бо Твоє Царство і сила і слава на віки.
Амінь.

Ці слова відображають усі людські потреби, сподівання та прагнення до спасіння душі. Сенс і таємниця цієї молитви полягає в тому, що вона є універсальним словом Божим, яке можна використовувати як для благословення свого шляху, так і для захисту від нечисті, від хвороби і від будь-якого лиха.

Історії порятунку

Багато християнських діячів кажуть, що читання «Отче наш» у найстрашніші моменти життя здатне допомогти уникнути жахливої ​​долі. Головна таємниця цієї молитви полягає у її силі. Бог рятував багатьох людей, які перебувають у небезпеці, читають «Отче наш». Безвихідні ситуації, які ставлять нас перед смертю - це найкращий момент для вимовлення могутніх рядків. Один із ветеранів Великої Вітчизняної Війни, якийсь Олександр, писав листа своїй дружині, яка їй не дійшла. Мабуть, вона була втрачена, оскільки знайшлося в одному з місць дислокації військ. У ньому чоловік говорив, що був оточений у 1944 році німцями і чекав на свою загибель від рук супротивника. «Я з пораненою ногою лежав у будинку, почув стукіт кроків і німецьку гомінку. Я зрозумів, що зараз помру. Наші були близько, але розраховувати на них просто смішно. Я не міг поворухнутися - не тільки тому, що був поранений, а й тому, що опинився в безвиході. Нічого не залишалося, як молитися. Я готувався до смерті руки супротивника. Вони побачили мене – я злякався, але не перестав читати молитву. У німця не було патронів - він почав про щось швидко говорити зі своїми, але щось пішло не так. Вони різко кинулися тікати, кинувши мені під ноги гранату - так, щоб я не зміг до неї дістатись. Коли я прочитав останній рядок молитви, я зрозумів, що граната не розірвалася».

Таких історій світ знає чимало. Молитва рятувала людей, які зустрічали в лісі вовків – вони розверталися та йшли геть. Молитва ставила на праведний шлях злодіїв та розбійників, які повертали вкрадені речі, додаючи записки про каяття та про те, що їх напоумив на це Бог. Цей священний текст врятує від холоду, вогню, вітру та від будь-якої напасті, яка може загрожувати життю.

Але головна таємниця цієї молитви пізнається не лише у горі. Читайте «Отче наш» щодня – і це наповнить ваше життя світлом та добром. Дякуйте Богу цією молитвою про те, що ви живі, і ви завжди будете здорові та щасливі. Дякуємо за ваші коментарі!

Ми знаємо багато молитов, складених святими отцями. Є й молитви, що повторюють ангельські славослів'я. І є одна молитва, словами якої наказав нам звертатися до Бога Сам Христос. Це молитва «Отче наш». Більшість із нас знає її текст напам'ять, але ці слова треба не тільки знати, їх треба розуміти. Тому що духовна наука - це таблиця множення, яку можна вивчити і потім автоматично користуватися. Вона вимагає постійного зусилля, повернення до того, що ми вже знаємо, щоб воно пожвавлювалося в нашій свідомості та серці. Що стоїть за словами молитви Господньої, розповідає єпископ Смоленський та Вяземський ПАНТЕЛЕЇМОН.

Гірський Єрусалим. Фрагмент ікони Страшний суд 1580-1590, Сольвичегодськ

Отче наш, що Ти на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі. Хліб наш насущний дай нам сьогодні; і залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.

Таємна молитва

Окрім тексту молитви «Отче наш», Господь у Нагірній проповіді залишив нам вчення про те, як треба молитися: «Ти ж, коли молишся, увійди в кімнату твою і, зачинивши двері твої, помолись Батькові твоїм, що потай...» ( Мф 6: 6).

Домашня молитва має відбуватися на самоті. Потрібно вміти залишатися наодинці з Богом. Деякі подружжя, починаючи спільне життя, читають вечірні та ранкові молитви разом. І виходить, що вони позбавляють себе таємної молитви, про яку йдеться в Євангелії. Напевно, іноді можна почитати правило разом. У деяких монастирях буває загальне правило, але його завжди має доповнювати клейова молитва. І якщо людина не знаходить у своєму житті часу, щоб помолитися Богу потай, значить, вона не виконує заповідь, дану нам Христом.

Домашня, келійна молитва може бути різною. Це може бути читання звичайного правила, можливо читання канонів, акафістів, можливо читання Ісусової молитви. Коли ми збираємось разом, щоб помолитися в храмі, ми молимося разом одними й тими самими словами. Але коли ми залишаємось самі, ми можемо вибрати ту молитву, яка допомагає нам зосередитися і пам'ятати про Бога. Мої слова не означають, що у нас взагалі не повинно бути молитовного правила і що сьогодні ввечері ми можемо почитати велику вечерю і зробити один уклін, а завтра можемо зробити сто поклонів з Ісусовою молитвою. Ні. Нам, тим, хто не вміє молитися, якесь правило все-таки потрібне. Його необхідно вибрати разом із духівником і дотримуватися суворо. Тому що зовсім опустити правило можуть лише досконалі, святі люди. Деякі з них взагалі перебувають у безмовності – є такий вид молитви, коли людина просто мовчить перед Богом. Але ми потребуємо молитовної абетки. Нам потрібно вчитися читати за складами – щоранку і щовечора виконувати молитовне правило, яке ми для себе визначили.

Наступні слова в Нагірній проповіді теж про те, як треба молитися: «А молячись, не говоріть зайвого, як язичники, бо вони думають, що в своєму багатослівності будуть почуті; не уподібнюйтеся до них, бо знає Отець ваш, чого ви потребуєте, перед вашим проханням у Нього» (Мф. 6: 7-8). Господь дає нам зразок такої небагатослівної молитви. Це молитва «Отче наш». Слова цієї молитви не можна перекласти російською так, щоб вони відразу стали зрозумілі - в них вкладено дуже глибокий зміст, який нам, земним, плотським людям не завжди буває доступним. Саме тому над цією молитвою треба міркувати, щоб зрозуміти, як і про що наказав нам молитися Господь.

Наш Батько

Починаючи цю молитву, ми закликаємо Бога, називаючи Його Батьком. На літургії, перед тим як співати «Отче наш», священик виголошує: «...і сподоби нас, Владико, з відвагою, неосудно, зміти називати Тебе Небесного Бога Отцем» (так перекладається з церковнослов'янської мови це прохання). Цими словами ми просимо Бога благословення на те, щоб називати Його Батьком.

Смиренно з покаянним почуттям ми повинні вимовляти ці перші слова Господньої молитви. Адже коли ми підходимо до Чаші, ми не називаємо себе «сином Божим Павлом» або «дочкою Божою Антоніною», ми говоримо «раб Божий Павло» і «раба Божого Антоніна», а в молитві «Отче наш» - називаємо Бога Отцем.

Якщо вникнути в ці слова, то розумієш, що Бог не просто якась далека і недоступна Істота, Яка не може зрозуміти наші біди і Якої ми весь час просимо про щось, ніби Він забув про нас. Адже так іноді ми думаємо. Але у Святому Письмі є такі слова, де Господь каже, що якщо і мати забуде своє немовля, то Він нас не забуде. Тобто Він любить нас більше, ніж мати любить своє немовля.

У словах «Батько наш Небесний» йдеться про справжнє батьківство. У них йдеться про дивовижну любов Божу до нас. Коли згадуєш про це кохання, стає легше жити, стає легше молитися. І ще, звичайно, важливо, що від початку цієї молитви Господь закликає нас молитися не тільки про себе, називаючи Бога «своїм» Батьком, а закликає звертатися до Нього Батько «наш» – спільний наш Батько. І мій Батько, і Батько китайця в Китаї, і африканця в Африці, і бомжа, що ходить вулицями Москви. Батько наш. Він Батько і тих, хто мене не любить, і тих, кого я вважаю за своїх ворогів, і Батько тих, кого я зовсім не знаю.

Але, хоч ми і звертаємося до Бога, як до Батька, це не має бути зухвалістю, фамільярністю. Ми повинні зберігати благоговійне ставлення до Бога. Святі отці кажуть, що, коли людина молиться Богу, вона повинна уявляти себе якоюсь «малою пиявицею», тобто якоюсь маленькою комахою. Найменування Бога Батьком не має на увазі, що ми можемо поплескати Його по плечу. Ні звичайно. Повинне зберігатись благоговіння, страх Божий. Пам'ятаючи про те, що Він Отець наш, ми повинні вважати себе гідними цієї любові Божої. І якщо прийти до якогось тверезого стану розуму, ми зрозуміємо і відчуємо, що так воно і є.

Три загальні прохання

Дуже важливою є послідовність наших прохань, звернених до Бога. Перше, про що ми просимо Бога – щоб святилося Його Ім'я. Це дивовижні слова. Ім'я Боже, як говорили деякі богослови у XX столітті, це Сам Бог. Були такі люди, яких називали ім'ябожниками, і були інші, які з ними не погоджувалися. Між тими та іншими точилася така боротьба, що справа доходила до рукопашних боїв. На Афон був посланий російський військовий корабель, щоб утихомирити обурення, яке там піднялося. Напевно, «ім'ябожники» були не у всьому праві, але їх противники були не праві ще більшою мірою. Ім'я Боже означає дуже багато. Це присутність Бога у світі. Слова, якими ми називаємо Бога: Вседержитель, Саваоф, Любов, - це не просто слова. Ім'я Бога – це те, через що Бог являє себе нам. До цього потрібно дуже благоговійно ставитись і просити, щоб присутність Бога через Його Ім'я була і освячувала наш світ. Світ, що кинувся за Адамом, який учинив гріх. Ми просимо, щоб цей світ не відвертався, не уникав Бога.

Потім ми молимося, щоб прийшло Царство Боже. Одного разу я запитав студентів нашого училища, чи хочуть вони прямо зараз опинитися в Царстві Божому? Вони відповіли мені: "Ні, владико, ми ще пожити хочемо!" Проте ми просимо в молитві «Отче наш», щоб прийшло Царство Боже. Царство Боже - це не обов'язково смерть. Під час літургії приходить Царство Боже. Або коли ми зустрічаємося зі святими людьми – також приходить до нас Царство Боже. Вона є в нашій душі, коли ми читаємо духовні книги. Воно може раптово осяяти нашу душу, наше серце сенсом. Так буває. І поза цим Царством немає життя. Поза ним - морок. Поза Царством Божим світ, що вмирає, іде до кінця, до вічного страждання. Тому ми просимо, щоб Царство Боже прийшло. Не треба вкладати в ці слова такий сенс, ніби ми хочемо завтра померти і опинитися в Божому Царстві. Ні. Це у нас не вийде, туди не можна увійти не готовим. Але це Царство має прийти і принести мир і спокій у нашу метушливу душу, адже там, де світ, там і Царство Боже. Воно має прийти до нас радістю, благодаттю. Про це ми просимо.

Наступне наше прохання – щоб Воля Божа відбувалася на землі так само, як і на небі. Ми сміливо вимовляємо ці слова і говоримо їх без гіркоти. Хоча зазвичай нам важко упокорюватися з чужою волею. Дітям, коли вони сперечаються, важко погодитись з волею іншого. Навіть дружина з чоловіком, які люблять один одного, іноді сперечаються через якусь нісенітницю. Сказати "гаразд, нехай буде, як ти хочеш" - дуже важко. Через це на землі починаються війни, розпадаються сім'ї, руйнується дружба – все через те, що кожен хоче наполягти на своєму. Іноді це принцип, іноді вигода, іноді пристрасть. Дуже важко змиритися з чужою волею. Але сказати Богові «нехай буде воля Твоя» дуже легко. Тому що Його воля – це добра воля. Це воля, яка хоче не поневолити нас, не позбавити нас свободи, а, навпаки, дати нам свободу. Тому що тільки в Богові, у Його волі, ми маємо свободу. Ця воля блага та досконала. І, звичайно, потрібно шукати цю волю. Якщо ми не намагаємося дізнатися про волю Божу, тоді ми даремно говоримо ці слова, вони виявляються для нас порожніми і фальшивими.

Три особисті прохання

Тільки після того, як ми просили, щоб святилося Ім'я Боже, після того, як ми просили про пришестя Царства Божого і про те, щоб була Воля Божа, - тільки після цього ми просимо про наші життєві потреби. Господь хоч і говорить про те, що знає нашу потребу, але все-таки, як ми бачимо, наказує нам просити про насущний хліб на кожен день. Є різні тлумачення цих слів. "Хліб насущний" може означати все потрібне для життя - дах над головою, одяг, воду, все необхідне, щоб прожити сьогоднішній день. Причому зверніть увагу – саме сьогоднішній день, а не до старості безбідно та спокійно. Ми просимо не наднеобхідне, а необхідне. Ці слова повинні нас засоромити і нагадати, що тут на землі не можна жити розкішно. Чим розкішніше ти живеш на землі, тим більша ймовірність того, що ти будеш позбавлений небесної радості, як сталося з багатою людиною в притчі про багатія і Лазаря. Пам'ятаєте? Він був укинутий в геєну вогненну. На землі він жив розкішно, він мав не тільки необхідне, а й багато чого понад це. Ці слова молитви повинні нагадувати нам, як треба жити. Вони повинні не тільки допомогти нам навчитися просити чогось у Бога, а й підказати, як будувати своє життя. Є ще таке тлумачення, що «хліб насущний» – це Причастя Святих Христових Тайн. Тобто ми просимо Бога, щоб нам був даний дар, без якого ми не можемо жити. Господь відповідав дияволу словами зі Святого Письма - не хлібом єдиним буде жива людина, але всяким словом, що виходить із уст Божих. Тобто хлібом для нас є й слова Святого Письма, які живлять наше серце.

Наступне прохання теж дуже важливе – ми просимо у Бога пробачити нам гріхи, так само, як і ми прощаємо нашим боржникам. Я часто стикаюся на сповіді з людьми, які не можуть пробачити когось. У житіях я зустрічав розповідь про те, як один святитель зупинив службу і не дозволив людині співати ці слова з Отче наш, бо той не прощав свого боржника. А іншій людині, яка теж не хотіла прощати свого ближнього, святий сказав, щоб він не читав ці слова в «Отче наш» – пропускав би їх, якщо не може пробачити. Адже як він може сподіватися прощення своїх гріхів, якщо не прощає іншому? Нас ці слова повинні засоромити, ми повинні боятися не пробачити людям те, що вони нам винні. Боятися не пробачити тим, хто взяв у борг і не віддає, боятися не пробачити своїм дітям, які, як нам здається, нам повинні – ми ж їх виховували, а вони не дбають тепер про нас. Але ми обов'язково маємо пробачити їм це, якщо хочемо отримати прощення від Бога. А у нас у всіх обов'язок перед Богом неоплатний. Сплатити його ніхто з нас не може. Ви ж пам'ятаєте причту про боржника, який був винен сто тисяч талантів. Коли йому було прощено його великий обов'язок, він почав вимагати зі свого боржника сто динаріїв - мізерну суму - і не хотів йому пробачити. Тоді з нього було стягнуто весь той величезний обов'язок, який раніше йому пробачили. Так і наші величезні борги перед Богом, наші гріхи, які Бог нам пробачив, можуть бути знову стягнуті з нас, якщо ми не прощатимемо всі маленькі борги інших людей, які здаються великими.

Насамкінець ми просимо у Бога, щоб Він не ввів нас у спокусу. Тут маються на увазі випробування, які вищі за наші сили. Звичайно, Бог нас ніколи і не вводить у випробування, які вищі за наші сили. У ці випробування нас запроваджує наша гордість. Коли ми так говоримо, ми не просимо Бога не робити того, що Він не зробить у жодному разі, але ми нагадуємо собі, що за нашою гордістю можемо взяти на себе більше, ніж здатні понести, і тоді, втративши смирення, ризикуємо увійти до якась важка і страшна спокуса. Іноді Бог припускає спокусу з педагогічних цілей, бажаючи нас чогось навчити. Ми просимо тут, щоб ті скорботи, які мають бути в нашому житті (а без скорбот не можна придбати страх Божий, не можна навчитися смирення), щоб вони все-таки були посильні нам і щоб Господь визволив нас від влади диявола, визволив нас від його мереж які, як ви знаєте, розкидані по обличчю землі. Коли преподобний Антоній побачив ці сіті, він сказав Богу: Хто ж може врятуватися?! І була йому відповідь, що до смиренної людини ці мережі навіть не торкаються. Так що в цих словах для нас є нагадування про те, що позбутися лукавого, його мереж можна лише смиренністю. А смирення полягає в тому, щоб завжди молитися Богові, щоб завжди просити Його допомоги. У Євангелії молитва «Отче наш» закінчується славослів'ям: «Бо Твоє є Царство, і сила, і слава на віки. Амінь». У сучасній практиці цими словами молитву закінчує священик, якщо ми читаємо її у храмі.

На жаль, у наш час дуже часто люди моляться формально, механічно. Але ми повинні не просто повторювати слова молитви «Отче наш», як це роблять діти, а щоразу вдумуватися в їхній сенс. Не варто заспокоюватись, прочитавши цю статтю. Обов'язково потрібно читати тлумачення святих, питати інших людей, як вони моляться цією молитвою. Які значення вони вкладають у ці слова, про що вони просять. Тому що молитва - це не вимовлення вголос або про себе давніх магічних формул, таємних чарівних звукосполучень. Молитва - це звернення розуму і серця до Бога за допомогою слів, що мають глибокий сенс, який повинен бути усвідомлений і відчути тих, хто молиться. «Отче наш» - це не лише одне з найважливіших молитв, що вживаються Церквою. Це даний Богом досконалий зразок правильного молитовного устрою душі, це виражена в ємних словах заповідана Христом система життєвих пріоритетів.

Записала Катерина СТЕПАНОВА

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа!

Дорогі брати і сестри, в євангельському уривку, який ми з вами чули за Божественною Літургією, Ісус Христос дає нам зразок молитви, і, користуючись нагодою, хотілося б сьогодні сказати кілька слів про це.

Молитва Господня, звичніше для нас звана «Отче наш», згадується двома євангелістами – ап. Матвієм та ап. Лукою. На другий рік своєї проповіді Христос під час Нагірної бесіди, продовжуючи розмову про молитву, відповідає учневі, який запитує Його: «Господи, навчи нас молитися, як Іван навчав своїх учнів». На це прохання Ісус дає конкретний приклад молитовного звернення до Бога – молитви «Отче наш». Давайте ще раз повторимо її разом зі словами Христа: Отче наш, що є на небесах! нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє; хай буде воля Твоя і на землі, як на небі; хліб наш насущний подавай нам щодня; і пробач нам гріхи наші, бо й ми прощаємо кожному боржникові нашому; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого (Лк. 11:2-4).

Як нас любить Господь, що Сам дає конкретний текст звернення до Нього. Ця молитва є особливо важливою для кожного з нас, тому що дана нам самим Христом. Звертаючись у цій молитві до Бога, ми звертаємося до Нього як до Батька, вказівка ​​на небо дає прагнення нашій душі, як говорили раніше «горе» - туди вгору, вгору, геть від життєвих спокус та гріхів.

Хай буде воля Твоя, один із основних принципів християнства - це свобода вибору, або слідувати волі Божій, або опиратися їй. І ось ми просимо, щоб Господь управив нас і дав нам розуміння, що Його Божественний промисел для нас кращий, ніж власні потуги та завзятість.

Як за відсутності харчування людина з часом гине від голоду, так і за відсутності духовної їжі гине наша душа

Після цього ми молимося: Хліб наш насущний подавай нам щодня, просячи благополуччя сьогодні, оскільки не знаємо, чи будемо живі завтра, не будуючи довгострокові плани на безбідну старість тощо. Проте не лише їжі та дахи над головою просимо ми у цих словах. Христос називає Себе Хлібом Життя і говорить, що той, хто їсть цей Хліб, житиме вічно. Як важливо для християнина приступати до Божественної Євхаристії, причащатися до Тіла і Крові Христової. Як за відсутності харчування людина згодом гине з голоду, і за відсутності духовної їжі гине наша душа. Далі просимо ми у Бога відпущення гріхів, порівнюючи їх із боргами, які можна відпустити. Сподіваючись, що Господь, немов той добрий позикодавець, відпустить нам наш обов'язок і не буде нас карати. Однак не завжди наше життя безтурботне і спокійне, часто ми впадаємо в різні спокуси, випробування, які завдають нам нечисті сили. І ось на завершення молитви ми і молимося, щоб Господь не вводив нас у спокусу, але визволив нас від лукавого. Оскільки під владою диявола все живе гине духовно та згодом фізично.

Молитву Господню знають, мабуть, усі люди, хоч якось пов'язані із християнською культурою. І часом ми абсолютно автоматично та машинально говоримо ці слова. Один відомий у певних колах літургіст і священик Сергій Желудков говорив, що нам слід і в домашній молитві, і в церковній молитві, чітко і вдумливо вимовляти найголовнішу молитву - «Отче наш». І тоді, пізнаючи знову і знову її глибину, ми звертатимемося до Бога щиро і всім серцем. Будемо, дорогі друзі, цьому вчитися.

Після слів молитви Господь приводить притчу про те, як один друг прийшов до іншого, щоб позичити трохи їжі для частування гостя, що прийшов до нього. Але друг, до якого він звертався, вже затишно відпочивав у родинному колі, і йому зовсім не хотілося виходити і щось робити. Однак піддавшись наполегливому стукоту у двері і прохання, він все-таки виходить і дає тому, що просить, що просить.

Христос наводить цей приклад не так. Розповідаючи цю історію, він дає приклад того, як треба просити. Зазвичай у коробку з яким-небудь предметом, особливо технікою чи ліками, кладуть інструкцію із застосування. Так ось у нашому випадку саме ця історія і є інструкцією щодо застосування молитви, даної раніше.

В наш суєтний час нам так не вистачає усидливості та старанності. Найчастіше всі ми робимо швидко та не завжди якісно. Ця проблема є й у молитовному діянні. Просимо ми швидко, не завжди щиро і не часто, а лише у проблемний для нас час. Звертаючись до римлян, ап. Павло каже: У ревності не слабніть; духом полум'яніть; служіть Господу (Рим. 12:11). Треба вчитися просити. Молитва потрібна людині у вирішальні та важкі моменти життя, що вимагають концентрації всіх душевних та фізичних сил. Молитва потрібна людині й у період особливо складних життєвих ситуацій для правильного вирішення особливо відповідальних важких питань. У таких ситуаціях під впливом молитви зміцнюється воля, прояснюється свідомість, очищаються помисли, з'являється терпіння і наполегливість для того, щоб гідно витримати серйозні життєві випробування.

Молитва вдячна також безсумнівно важлива християнина. Але як бути почутим Богом? Світ. Іоанн Златоуст дає нам таку пораду: «Потрібні сльози, ридання, зітхання, віддалення від людей порочних, страх і побоювання суду Божого. Скажу взагалі: будемо почуті, якщо виявимося гідними отримати те, що просимо; якщо молимося згідно із законами Божими за молитву; якщо молимося невпинно, якщо не просимо нічого, Бога - недостойного; якщо просимо корисного; якщо виконуємо належне і зі свого боку. Будемо просити корисне для нас, просити старанно і також дякувати. І тоді, Господь, бачачи нашу наполегливість і старанність, бачачи і нашу щиру подяку, подасть нам те, що просить.

Давайте ж, друзі дорогі, повторювати слова Господньої молитви, освячуватися і втішатися ними. Хочеться на закінчення навести слова свт. Іоанна Златоуста: «Молитва найцінніше; вона уможливлює - неможливе, легким - важке. Неможливо, щоб людина, яка молиться, була здатна грішити». Нехай наші серця горять у любові до Бога, і нехай підігріває їх старанна молитва. Амінь.

Наближався трагічний кінець земного життя Христа, конфлікт між Ним та Його противниками досяг апогею, і вони використали будь-які можливості, щоб дискредитувати Його і, якщо можливо, звинуватити Його. Одного разу, коли Він проповідував у Храмі, Першосвященики і Старійшини підійшли до Нього і поставили запитання, якою владою Він це робить.

Напад був розумний і, мабуть, добре спланований. Воно сталося саме на території Храму, де супротивники Христа відчували себе господарями, які вважали своїм правом та обов'язком вимагати доказу того, що людина, яка проповідує в храмі, робить це з волі Всевишнього. Єдиним переконливим доказом для тих, хто зібрався, було б якесь показове диво. Мойсей міг наказати водам Червоного моря розступитися, міг змусити землю розкритися і поглинути тих, хто насмілювався ставити під його влада; Ісус Навин міг зупинити сонце і т.д. У ці та інші подібні історії люди того часу беззастережно вірили, і вважалося само собою зрозумілим, що такі дива справді траплялися тоді, коли справжній Посланець Небес мав надати докази своїх повноважень.

Першосвященики вже зрозуміли, що Христос ніколи не використовував Свої дивовижні здібності для демонстрації особистої авторитетності та значущості. Тому вони вважали, що Він або зовсім не відповість на їхнє питання, або повинен буде вступити в богословську суперечку з розумними та досвідченими опонентами перед необізнаним натовпом, що могло дати ворогам Христа можливість дискредитувати та засудити Його. Однак цей розрахунок не виправдався. Христос не став використовувати Свою надприродну могутність, проте Йому вдалося єдиною фразою і довести свою правоту, і поставити в глухий кут опонентів – так, що вони не наважилися навіть продовжити дискусію. Ця відповідь, сформульована у формі питання, була такою:

«Хрещення Іванове з небес було, чи від людей?» (; ).

Цей вислів включав і повну відповідь на питання первосвящеників і мало три значення, що передають три різні фази ситуації:

Перше значення – Христос згадав ім'я Свідка Його слави, чесність та авторитет якого ніхто не наважувався заперечувати. Іоанна Хрестителя, якого на той час уже не було в живих, жителі Єрусалиму шанували Пророком і всі знали, що він сам ставив Христа вище за себе.

Друге значення – деякі з людей, готових слухати і прийняти Христа, могли бути похитнуті критичністю та недовірою первосвящеників. Відповідь Його надала їм випадок, коли людина довіла своїм життям і що вона була пророком, і все ж вона не визнавалася священиками.

Третє значення – противники Христа розпочали цю розмову, щоб дискредитувати Його. Простий запитальною фразою змусив їх дати відповідь, яка вирішила всю ситуацію. Щодо Іоанна Хрестителя – вони як вчителі закону і священики мали: або визнати його пророком, або засудити як самозванця. Якщо ж вони не здатні зробити цю відмінність або просто бояться сказати правду – у будь-якому випадку ставало ясно, що вони не заслуговують бути духовними наставниками людей.

Ісус Христос багато разів показував свою велику здатність вкладати в короткі висловлювання глибоке значення. Такі висловлювання як «Віддавайте кесареві кесарів...»або "Хто з вас без гріха, нехай перший кине в неї камінь..."настільки загальновідомі, що використовуються навіть людьми невіруючими. Отже, можна припустити, що в Молитві, яка є однією з найважливіших частин євангелії, втілені глибокі за змістом і важливі положення. Фактично, у цьому не можна сумніватися.

Щодо Молитви Господньої, я є фундаменталістом, готовим сприйняти кожне слово і пропозицію в їхньому прямому і повному значенні. Історичне свідчення не ставить під сумнів особистість Автора Молитви. Навіть якщо уявити, що з якоїсь причини не була б записана в справжньому Євангелії, але потрапила б до людей з якогось неясного і ненадійного джерела, я впевнений, що багато чуйних і мислячих християн безпомилково впізнали б Автора з її надзвичайної духовної цінності. та силі. Тому наше сприйняття Молитви як людського чи надлюдського походження просто випливає з того, як ми сприймаємо її Автора. І ми маємо рацію, як розуміючи кожне слово і кожну пропозицію Молитви в найбільш прямому і точному значенні, так і намагаючись глибше вникнути в прихований у цих словах сенс.

Універсальна та визначна значимість Молитви добре відома. Щодня сотні мільйонів людей вимовляють її. Для багатьох Молитва Господня, можливо, є їхнім головним зв'язком з релігією. Для людей гнаних або переслідуваних, які не мають Біблії та можливості отримати підтримку духовного наставника, з дитинства запам'яталася Молитва може стати їх єдиним надійним зв'язком з Богом.

Зважаючи на ці факти, ми можемо легко зрозуміти, навіщо Автор вклав у Молитву таке велике і ґрунтовне значення, що не тільки включає все, про що людина може просити Творця, але також і опосередковано розкриває кілька головних істин про Господа, про людину та її місце у всесвіту.

Молитва Господня складена так, щоб бути зрозумілою навіть дитині, щоб задовольняти духовні потреби і спрямовувати найвченіших і наймудріших людей до кінця часу.

У тексті Молитви ми знаходимо ретельно підібрані слова та висловлювання, що дозволяють передати справжнє її значення, незважаючи на особливості перекладу на різні мови та вплив часу. Наприклад, такі слова як «суддя» та «деспот» можуть мати різне значення у різний період історії та при перекладі на різні мови.

Але в Молитві Господній ми бачимо, що слова та речення підібрані таким чином, що їхнє початкове значення зберігається, незважаючи на вплив часу та переклади іншими мовами. Такі слова як "батько," "царство," "воля," "хліб," "спокуса," "земля" і т.д. всіма мовами світу і в усі часи мають чітке та однакове значення. Проте деякі поняття, саме, «небеса» і «зло,» уособлюють різні предмети, щодо яких існує велика кількість думок. Але це протиріччя викликане використанням конкретних слів чи перекладів, а глибоко таємничим характером предметів, позначених кожним їх цих слів.

Значення деяких виразів молитви Господньої значно розширилося завдяки сучасній науці. І я, звичайно, твердо впевнений, що це правильний розвиток та розширення ідей, які завжди виражалися таємничо-могутніми словами Молитви. Вживання слова «наука» тут потребує певного пояснення. У минулому, а іноді навіть і в наш час, робилися спроби дискредитувати природознавство взагалі, оскільки деякі його відкриття нібито суперечать змісту книги Буття та інших розділів Старого Завіту. Тоді як такі тенденції уповільнюють науковий прогрес, нині вони дуже прикро, оскільки справді шкодять релігії, ототожнюючи її з невіглаством. Не торкаючись обговорення так званого конфлікту між наукою та релігією, або, точніше, богослов'ям, я лише згадаю, що серед найперших людей, що побачили і прийняли Христа, були й багаті іноземні вчені астрономи. Їм належить завидна честь першими визнати Христа і вклонитися Йому, а також надати Йому важливу послугу, тому що їхні своєчасні цінні дари, безсумнівно, допомогли Йосипу виїхати до Єгипту, щоб урятувати життя маленькому Христові. У той час, як прямий сенс Вифлеємської Зірки можливо ніколи не стане відомим, символічне значення його ясно і важливе. Воно показує, що наука може призвести до Бога і Христа.

Відомо, більшість ранніх Християн не цікавилися природною наукою. Причина цього зрозуміла. Більшість людей того часу було переконано, що Земля була найважливішим тілом та основою всесвіту, а сонце та зірки – лише придатки Землі. Ранні християни вірили, що дуже скоро Земля загине, можливо, під час їхнього життя або незабаром після їхнього виходу з неї. Наслідок цієї катастрофи – поява нової Землі, що їм означало фактично поява нового всесвіту. Наші сучасні уявлення з цього питання дуже відрізняються від ідей раннього християнства. Всесвіт, в якому Земля лише маленька порошинка, - величезна, велична і красива. Не без певної мети нам дана дивовижна здатність до зору, яка завдяки специфічним властивостям атмосфери дозволяє спостерігати і вивчати небесні тіла. І в той час як будь-яка розсудлива людина захоплена просто величністю і красою Всесвіту, людини віруючої і богобоязливої ​​крім цього захоплює велич і могутність її Творця

Літній, усіма шанований викладач військово-морської академії, де я навчався, одного разу поставив мені запитання, чи читав я книги, написані моїм батьком, і додав, що син повинен цікавитися творами свого батька. Я вважаю, що це мудре висловлювання стосується і віруючої людини, яка вважає Створителя Всесвіту своїм Небесним Батьком. Що б ми подумали про сина Рафаеля чи Шекспіра, якби його не цікавили роботи батька? Або що б ми сказали про дослідника, який, розповідаючи нам про Томаса Едісона, спирався б тільки на біографічні дані, розцінюючи при цьому творчу роботу Едісона як щось незначне, що не заслуговує на інтерес? Причина наведених порівнянь під час обговорення теми, пов'язаної з релігією, буде видно пізніше.

Аналізуючи структуру Молитви Господньої, насамперед ми відзначимо її закінчену симетричну композицію, що сприяє легкому запам'ятовуванню Молитви. Дитина запам'ятовує вірші легше, ніж прозу, навіть якщо вона бачить відмінностей між ними. Віршована форма була б недоречна для молитви через глибоку серйозність предмета, і необхідність перекладу її на безліч мов, але гарна симетрія закінченої математичної формули цілком підходить.

У наступній таблиці легко виділяються кілька цікавих фактів про її структуру:

Отче Наш Сущий на Небесах!	(звернення)
1. Нехай святиться ім'я Твоє.	Перша частина Молитви стосується переважно кінцевої, вічної долі людства по відношенню до Бога та всесвіту.
2. Хай прийде Царство Твоє.
3. Хай буде воля твоя і на землі, як на небі
1. Хліб наш насущний дай нам сьогодні.	Друга частина Молитви стосується переважно матеріальних та духовних потреб сучасного періоду життя.
2. І пробач нам борги наші як і ми прощаємо боржникам нашим
3. І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого,
Бо Твоє є Царство і сила, і слава, на віки віків. Амінь.	(Висновок)

Яке б значення ми не вкладали в числа, відомо, що 3 і 7 найчастіше згадуються у багатьох релігіях світу. Композиція Молитви Господньої насправді побудована на цих числах. Крім звернення, Молитва складається з семи пропозицій, які у свою чергу складають дві окремі молитви за три пропозиції кожна, та висновок.

Три пропозиції другої частини Молитви відображають наше земне життя, тоді як решта Молитви головним чином пов'язана з найвищим рівнем неземного життя. Письменники минулих років назвали б це найвищим порядком вічності. Це дуже схоже з сучасними поняттями, тільки тепер ми розцінюємо вічність не як нескінченну зміну століть, але як життя на вищому її рівні, поза межами часу.

Аналізуючи молитву Господню, ми дотримуватимемося поділу її на дві частини і вивчатимемо окремо кожну фразу, намагаючись розкрити не тільки її пряме значення, але й прихований зміст, що міститься в незабутніх рядках цієї найбільшої з молитов.

«Отче наш, що на небесах!»

Повністю зрозуміти величезне значення перших двох слів Молитви нелегко. Практично неможливо знайти твір, що містить у собі настільки ж глибокий сенс, який укладений у цих двох словах.

Вислів «Отче Наш» добре нам знайомий; часто саму Молитву називають за цими двома словами, і ми звикли вимовляти їх механічно, не розуміючи їхнього глибокого значення. Багато середньовічних і навіть деяких сучасних релігійних течій не згодні з простим значенням цих слів. Згідно з їхніми уявленнями, вступні слова мають бути такими: «Наш вічний Правитель і праведний Суддя». Слава Богу, справа не така!

Слова «Отче Наш» визначають і пояснюють стосунки між Богом та людиною, порівнюючи їх із стосунками між членами сім'ї. Невимовне почуття оптимістичної довіри та величезної надії виникає в серці кожного, хто сприймає ці слова серйозно у всьому їхньому значенні.

Як правило, добрий батько бажає своїм дітям лише добра. Загалом, він забезпечує своїх дітей усім, що їм потрібне для життя та розвитку, зазвичай абсолютно безкорисливо. Коли потрібно, батько може покарати свою дитину для того, щоб виправити її характер і особистість, але ніколи він не каратиме її, якщо вважає, що покарання не принесе користі, а лише завдасть дитині біль. Найжахливіше покарання, яке батько може застосувати незалежно від провини дитини, це відмовитися від свого сина, що грішив, і назавжди вигнати його.

Вірячи і розуміючи, що навіть найдобріший і найблагородніший земний батько стоїть незрівнянно нижче від Небесного Батька, людина може знайти незрівнянну духовну втіху, звертаючись до Господа всього Всесвіту словами «Отче Наш!».

Однак слід зазначити, що не всі люди можуть називатися дітьми Бога. В Євангелії від Іоанна є місце, де Христос, звертаючись до своїх супротивників, сказав: « Ваш батько диявол; і ви хочете виконувати похоті вашого батька. Він був людиногубець від початку і не встояв у істині, бо немає в ньому істини(Іван 8:44). Так Він відповів на їхні запевнення, що « ми не від перелюбу народжені; одного Отця маємо, Бога»(Іван 8:41).

Таке точне і непохитне висловлювання не можна залишити без уваги. Воно ясно вказує, що деякі люди мають право вважатися дітьми Бога, тоді як інші – ні. Безсумнівно, крім цих двох груп людей є і третя група, до якої можна віднести більшу частину людства. Про них говорить притча про блудного сина. Юнак, будучи абсолютно вільний і отримавши свою частку спадщини «Пішов у далеку сторону і там розточив маєток свій, живучи розпусно»(). Логічний висновок цієї притчі полягає в тому, що, хоч юнак і жив грішно, він не став сином диявола, навіть алкоголіком або картежником, у чиїй компанії він витрачав свій час та гроші. Він назавжди залишився сином свого батька, і, покинувши будинок, лише позбавив себе його підтримки та співчуття. Зрештою, впавши у відчай і біду, усвідомив свою помилку, повернувся до рідного дому і був зустрінутий батьком, який дуже зрадів і сказав другому своєму синові: « Брат твій цей був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся» ().

Я не затримуватимусь на цьому матеріалі, але у зв'язку з думками, що виникли при читанні Молитви Господньої, виникає наступне основне питання: чи може бути так, що людина підніме руки до Бога і вимовить «Отче Наш», сподіваючись і вірячи, і все ж таки Молитва не дійде до Бога; а все тому, що ця людина може не мати права звертатися до Бога: «Отче Наш»? І чи існує якесь правило або хто може вирішити, чи має право ця людина звертатися до Бога як Батька: «Отче Наш»?

Ніщо краще не допоможе людині розвиватися духовно, ніж керівництво священика та Церкви. Але ніхто і ніщо на землі не має такої влади, щоб дати людині право називати Бога своїм Батьком або позбавити його такого права. Це питання пов'язане з духовними відносинами між Богом та кожною людиною.

Крім того, деякі вислови Христа і, більше того, Його дії виправдовують наші найсміливіші надії в цьому питанні. Юнак у притчі чи жінка, викрита у гріху, і навіть розбійник на хресті, на совісті якого можливі були крадіжки та вбивства – всі вони були прощені без слова засудження. Всі вони заблукали діти Бога, але ніяк не диявола.

Але якщо це так, то хто тоді ті нещасні, до яких звертається із жахливими словами «Батько ваш диявол...»Без спроб філософського чи біблійного підходу до проблеми автор коротко виділить свої особисті думки з цього питання.

Серед різних гріхів і помилок, що відокремлюють людину від Бога, можна виділити дві основні групи: одна з них включає слабкості людини, а друга – горді, самолюбні сили зла. Остання група є найсерйознішою та найнебезпечнішою. Її можна дізнатися головним чином через навмисну ​​ненависть до Христа і образу Його божественності влади. «Кожен і хула пробачать людям, а хула на Духа не проститься людям»(). Це попередження адресовано групі фарисеїв, які вважали, що Він виганяє бісів силами зла. Також зі словами «Батько ваш диявол,»звернувся до людей, що сказали йому: «Чи не правду ми говоримо, що Ти Самарянин і що біс у Тобі?»(). Тому найбільша небезпека для людини пов'язана з навмисною ненавистю, образою та осміянням божественної сили Христа. Стає ясно, що така людина ніколи не вимовлятиме молитви Господньої.

Таким чином, автор щиро впевнений, що немає влади, яка б давала право людині вимовляти Молитву або ж позбавляла б її такого права, та й немає в цьому жодної необхідності. Будь-яка людина, яка щиро і з любов'ю вірить у Христа, може «зачинити двері і молитися Батькові, який таємно»зі щасливою та сміливою надією, що його духовне послання досягне своєї найвищої мети.

«Нехай святиться ім'я Твоє»

Урочисте і глибоке значення цієї фрази легше сприймається інтуїтивно, аніж коли воно аналізується словесно. Я вважаю, що вона тісно пов'язана із земним життям, але все ж таки більше з кінцевою метою і майбутнім іншим порядком Буття. Мабуть, ця фраза містить у собі глибший сенс. Маючи право називати Творця Всесвіту «Отче», людина може уявити себе більше, ніж йому дозволено. Ця друга фраза, яку людина вимовляє з благоговінням, любов'ю і своєю волею – ніби присягаючи перед цим життям та вічністю – повертає його на своє місце. Це місце набагато простіше і скромніше, ніж небеса, де живуть вищі безтілесні істоти і – найголовніше – Той, кому людина хоче засвідчити свою повагу, вимовляючи молитву Господню.

Грунтуючись на своїй логіці та інтуїції, я твердо вірю, що люди, які живуть на цій землі, ні в якому разі не є єдиними або вищими свідомими істотами, що вимовляють фразу такого роду. У той час як система планет, подібна до Сонячної – рідкісне явище, все ж таки через наявність величезної кількості зірок у всесвіті навряд чи можна сумніватися в тому, що принаймні деякі з них утворюють планетарні системи, і цілком ймовірно, що можуть бути інші населені світи. крім нашої землі. В силу того, що релігія розцінюється не як творіння уяви людини, але як вища дійсність, відкрита Божественною Силою, буде природно припустити, що інші розумні істоти, наприклад, безтільні ангели, освічені тим самим Божим Провидінням і розумово розвинені, відповідно до тих же найголовнішим законам Всесвіту, виражають подібним способом своє шанування Творцю.

Релігійні вчення всіх часів стверджують, що крім матеріального життя існують вищі духовні істоти, які вважаються безсмертними, вільними від будь-яких обмежень, пов'язаних з їх фізичним існуванням, незалежними від земного тяжіння, здатними з'являтися скрізь, де захочуть або блискавки, що пересуваються швидше. Ці вищі істоти не повинні молитися за пришестя Царства Божого, оскільки самі його населяють. Але відчуваючи і на власні очі бачачи пишність, злагодженість і величність Божественного Всесвіту на тому рівні світовідчуття, який ми собі не можемо уявити вони, ймовірно, також висловлюють своє славослів'я і відданість Творцю, і можна припускати, що їхні слова по-людськи звучали б саме як « Нехай святиться твоє ім'я.

Вимовляючи молитву Господню, ми подумки з'єднуємося з усіма сотнями мільйонів християн землі і навіть з усім людством, тому що всім людям необхідно те, що згадується в молитві Господній, навіть якщо багато хто цього не усвідомлює. Але слова «Хай святиться твоє ім'я» образно стирають межі нашої маленької планети. Вимовляючи їх, ми відчуваємо себе частиною величезної спільноти розумних істот різних властивостей, які населяють Всесвіт (Ангели, Святі та ін.) і схожих один з одним тим, що вони також висловлюють повагу і поклоніння перед силою та силою їх Творця та Батька.

«Нехай прийде царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі!

Дві пропозиції першої частини Молитви, що залишилися, згадані разом, тому що вони перебувають у тісному взаємозв'язку, відображаючи ту саму ідею і перекликаючись один з одним. Фактично, найпростіший і водночас найправильніший спосіб пояснити, що таке царство, це уявити його у вигляді величезної спільноти, в якій кожен виконує волю Царя.

Ці фрази можна зрозуміти як нашу молитву про те, щоб Божа воля, провіщена нам Ісусом Христом, виконувалася людьми, приносячи мир і спокій на землі. Таке пояснення справедливе, але я вважаю, що воно відкриває лише другорядне значення цих фраз, у той час як головне та найважливіше значення їхнє інше і вказує на певну подію, яка припинить тимчасову земну еру компромісів та страждань кожної людини та всього людства, – і почне істотно нову, яка називається Царством Небесним.

Аналізуючи значення слів «Нехай прийде Царство твоє».ми бачимо два важливі положення. Щоб «прийти» об'єкт повинен:

Ще не бути в тому місці, про яке ми говоримо;

Вже існувати там, звідки він має прийти.

Без сумніву, ці два висновки логічно обґрунтовані у тому випадку, якщо слово «прийде» використовується у своєму основному значенні. Якщо припустити, що згадане Царство ще не існує, то правильно було б говорити «Хай буде створено Твоє Царство» або «засновано», але не «прийде». Якщо, з іншого боку, Царство Боже, згадане в Молитві, малося на увазі як уже існуюче на землі, то було б логічно просити про процвітання і розширення цього Царства, і, отже, слово «прийде» теж не пасувало б. Тому значення, що надається слову «прийде», є вірним.

Подальше підтвердження цієї думки ми знаходимо у словах «Хай буде воля твоя і на землі, як на небі.»Перші сім слів цієї пропозиції, взятих окремо, можна було б зрозуміти як вказівку на найкращих представників людства, які поступово навчаться жити на землі згідно з волею Божою. Але частина пропозиції, що залишилася, дозволяє ширше розуміти ці слова. Тоді як добрі люди, які живуть за заповідями Божими, завжди існували на землі, все ж таки їх було і завжди буде відносно мало. Взагалі життя на землі було і буде сумішшю добра і зла.

Мені здається, що цей висновок добре відповідає основним положенням Нового Завіту. Будь-який письменник звертається до слів Христа, розкриваючи свої власні уявлення про війну, переслідування, ненависть і хаос. Тому я впевнений, що фраза «як на небі» знаходиться в тексті молитви для того, щоб застерегти нас від прийняття цих двох фундаментальних фраз як чогось, що може бути досягнуто в серці одного чи багатьох людей, у ході розвитку сучасного історичного процесу. Приймаючи правду такою, якою вона є, і визнаючи основні факти людської природи та історії, ми маємо прийти до дещо похмурого висновку, що соціально-політичні покращення в людському суспільстві, на які можна сподіватися в майбутньому, завжди залишаться якимось тимчасовим перемир'ям, компромісом між добром і злом, правдою та брехнею.

Останні три слова «як у небі» введено, щоб визначити основне значення фраз. Царство Боже може існувати і існує в серцях небагатьох високоморальних і богобоязливих людей, але Молитва Господня дозволяє і надихає нас молитися не тільки про це, а й про нескінченно більш високі та щасливі цілі.

Коли Христос був розіп'ятий, Його мати, Його улюблений учень, і кілька послідовників стояли біля Хреста. У своїх мужніх відданих серцях вони, звичайно, мали віру, але зовні вони були безпорадні, і ця величезна трагедія була також символом Царства Божого, як воно існує на землі. Темні сили, які підбурювали необізнаний натовп вимагати смерті Христа, в наші дні настільки ж злі, активні та агресивні, як і дві тисячі років тому. Під ненадійним і безсилим зовнішнім блиском цивілізації живе все те ж порочне чудовисько, яке прагне влади і готове захлеснути світ потоками сліз і безневинної крові, щоб панувати над багатством і людьми.

І в наші дні знайдуться люди за своєю натурою мирні, милосердні та ідеалісти. І вони, найкращі представники людства, часто здягають руки до небес і волають у фізичній чи моральній агонії: «Боже, навіщо ти залишив нас?» Їхній зойк і молитви адресовані Силам Небесним, які, якщо судити з навколишньої дійсності, видаються байдужими до їхніх страждань, як і до тих кількох пригнічених чоловіків і жінок з Царством Божим у своїх розбитих серцях, які дивилися, як життя повільно залишає змучене тіло Ісуса. Христа, які чули сміх і глузування тріумфального зла. Таке Царство Боже на землі, і жахлива моральна аварія людства, свідками якої ми є, дозволяє зробити висновок, що так званий прогрес людства на сучасному рівні життя навіть у майбутньому не дає надій на будь-які успіхи в духовній сфері.

Більш того, у критичні моменти сама іскра Царства Божого в серці людини може стати джерелом страждань. Христос наказав, щоб кожен із його послідовників ніс призначений йому хрест. Тут мається на увазі щось більше, ніж смиренно зазнавати життєвих випробувань. Хрест – не лише важка ноша, а й знаряддя тортури та смерті для того, хто його несе. Смиренне несення хреста дає можливість усвідомити, що невелике полум'я божественного світла в серці людини нездатне перемогти агресивні сили зла у світі. Ще гостріше ми розуміємо, що правда і досконалість у цьому світі висміюються та переслідуються. Стає ясно, що голос істинного ідеалізму ледь помітний у цьому світі, тоді як тріумфальне зло зміцнює свої позиції; воно нахабно дивиться на нас із заголовків газет, обрушується на нас пропагандою брехні та ненависті з репродукторів, телевізорів старого та нового світла. І досягнення науки і техніки, які так помітно підняли матеріальний рівень життя людей і дали людству нові чудові механічні іграшки, електрику, літаки, радіо та багато іншого, – зрештою, виявилися безсилими підняти людство морально та духовно.

Із тисяч випадків, що ілюструють цей висновок, ми візьмемо лише один.

Навмисне вбивство беззахисної дитини, яка простягає до вбивці свої ручки і просить пощади, здавалося, кричить до людей, у серцях яких лишилося хоч щось людське. Дев'ятнадцять століть тому цар Ірод наказав вбити безліч невинних немовлят, тому що він думав, і не без причини з його точки зору, що це було необхідно для захисту своєї політичної влади. Цей факт розцінюється, як один із найбільших злочинів в історії людства. Поети та художники, філософи та проповідники з гнівом засуджують його.

Але й у двадцятому столітті, столітті освіти і цивілізації, сучасні «іроди» у боротьбі за нову чи існуючу владу довели свою готовність задля цього знищувати тисячі безневинних беззахисних дітей, скидаючи на них бомби, або повільно убиваючи їх, прирікаючи на голодну в лещатах блокади. Свої дії вони мотивують вичерпними їм поясненнями: це робиться заради процвітання людства, торжества справедливості тощо. Адже, зрештою, хіба ціль не виправдовує кошти?

У світлі принципів моралі і, звичайно, з точки зору Християнства, часто засоби важливіші за мету. Тому, коли відбуваються подібні жахливі злочини проти людства, божественний вогонь, залишаючись джерелом втіхи, стає також джерелом смутку, тому що ми починаємо усвідомлювати глибоку та безнадійну внутрішню трагедію людства. На сторінках Євангелія ми знаходимо слова диявола, який говорив, що вся влада і слава землі належить йому, і що він дає її, кому захоче (). У період нинішнього морального зубожіння людства це сміливе твердження, схоже, є зловісною реальністю.

Традиційна релігія пояснює таку моральну деградацію первородним гріхом, свободою волі та пізнанням добра і зла, але людська душа, перебуваючи в замішанні та розпачі, не може бути задоволена таким поясненням. Хоча ми розуміємо, що всі дорослі люди – грішники і страждають заслужено, є ще тисячі невинних дітей, чиї муки до пояснення не піддаються. Якщо ці страждання – плата за вміння розрізняти добро і зло, чи не надто висока ціна, тому що людство, яке тисячоліттями намагалося навчитися розрізняти хороше і погане і заплатило за це неймовірно жахливу ціну, у результаті не просунулося вище за ідеали Каїну. Один англійський адмірал обрав своїм девізом "Бити першим, бити сильно, бити та бити". У бою такі правила, звісно, ​​необхідні, але у час ідеї, виражені у цих словах, дедалі більше стають нормою відносин для людей. Якби Каїн крізь віки знову повернувся в наш світ і почув такі промови, то неодмінно вигукнув би: «Діти мої! І я не міг би сказати краще!

Живучи в епоху так званого мирного часу, коли цивілізована ввічливість і традиційне лицемірство захищають нас від звіра, ми готові заперечувати його існування і думати, що будь-яка жорстокість вже в далекому минулому. Тоді легко вірити в торжество прогресу та ідеалізму. Але в найважчі хвилини божественне полум'я в серці людини може стати світлом, що висвітлює шлях до Хреста і Голгофи, які, викликаючи відповідні почуття, не обов'язково передбачають конкретні фізичні хресні муки. Ті, хто сильні і духовно і морально, можуть витримати, за допомогою Божої, таке тяжке випробування, хоча для цього може знадобитися вся їхня віра та відчайдушна хоробрість. Навіть Ісус Христос, незважаючи на Його надприродну силу, відчував Себе знемагаючим (за людством) у Гефсиманському саду і пізніше на хресті, коли Він вигукнув: « Боже Мій, Боже Мій! навіщо Ти залишив Мене?»(). І Христос, і найбільші з Його послідовників залишилися відданими Богові і тоді, коли Він, здавалося б, залишив їх на поталу тріумфуючому злу. Але такий внутрішній акт найвищого духовного героїзму слабкій людині не завжди під силу, незважаючи на його віру та духовні ідеали. Здається, байдужість божественних сил по відношенню до торжествуючого зла може стати причиною катастрофи людських сердець, і навіть повстання проти Бога. І це, можливо, найвищий ступінь людського відчаю та розчарування.

Це не бунт самовпевнених та радикальних мрійників, чий успіх зазвичай пов'язаний із приходом до влади нового уряду беззаконників, мета якого – духовно зламати кожного ідеаліста. Це і не тихе невдоволення атеїста, який щиро заперечує існування Бога через те, що його виснажена чи нерозвинена душа не дозволяє йому вірити у Вищі сили. Для такої людини немає Бога, як немає Бога для осла чи каменю.

Це – вищий духовний бунт людини з вірою та ідеалами, чия віра в дорозі Господні похитнулася, бачачи нестерпне торжество зла.

Геніальний Достоєвський досліджував таку безодню людських сумнівів та відчаю у своєму романі «Брати Карамазови». В одній із розмов, головний герой, Іван, висловив свої почуття так: «...від найвищої гармонії зовсім відмовляюся. Не варто вона сльозинки хоча б однієї тільки тієї закатованої дитини, яка била себе кулачонком у груди і молилася... Не варто тому, що сльози її залишилися невикупленими...І якщо страждання дітей пішли на поповнення тієї суми страждань, яка була потрібна для покупки істини, то я стверджую заздалегідь, що вся істина не вартує такої ціни. ... Не Бога я не приймаю, Альоша, я тільки квиток йому шанобливо повертаю. (Брати Карамазови. Частина Друга. Книга Pro та Contra. IV.)

Результатом таких подій є переповнення людської душі негативними емоціями. І цей аспект земного життя може бути заперечується. Коли напруга душі дуже велика, то душа людини може розчаровуватися і сумнівається. Вона поставить під сумнів як вищі якості покупців, безліч долю всього людства загалом, і навіть моральну цінність і значення всього процесу життя землі.

Сумнів як наслідок серйозного, щирого та ідеалістичного пошуку правди – цілком нормальна людська реакція. Коли святий Хома засумнівався в істині воскресіння Ісуса Христа, незважаючи на свідчення десяти інших учнів, Христос не засудив його, а Він надав йому прямий доказ того, що Він воскрес. Якщо справа стосується настільки серйозного та трагічного питання, людська душа має право шукати пояснення.

Релігійні мислителі та філософи з незапам'ятних часів намагалися зрозуміти причини страждання безневинних та тріумфу зла. Багато років це питання вважалося нерозв'язним. Пропонувалися різні способи його вирішення, жоден з яких, однак, не був вичерпним.

Зазвичай фундаменталісти доводять, що всі страждання, що випали на долю людства, – наслідки первородного гріха та Єви. До цього люди та тварини жили в раю, де не було страждань, насильства та смерті. І саме людина, згрішивши, пошкодила собі і всій природі. Біблійне оповідання, що розповідає про падіння людини, безсумнівно, таїть у собі багато нерозкритих таємниць.

Зрозуміло, що зусилля окремих ідеалістів, які іноді зустрічаються серед людей, навряд чи можуть змінити основні принципи, які природа тисячоліттями завзято вбивала у всі живі істоти на землі. Однак внутрішній зміст і дух вчення Христа і ледве тліючий, але все-таки справжній Божественний вогонь у серці людей дають нам іншу точку зору на вирішення цієї проблеми.

Причину виникнення раніше згаданих розпачу та бунту ніколи не слід шукати у Божественному полум'ї та вірі. Песимізм і гіркота можуть виникати від земних уявлень про Царство Боже в серцях людей, від мирського ідеалізму і сентименталізму, які можуть бути зовні схожі на Божественне полум'я, але не мають і частки його сили. Справжнє Божественне полум'я, що горить у серці людини, не тільки багаторазово збільшує здатність розуміти значення та таємниці життя, але й завжди є джерелом великої втіхи та мужності. Це відбувається, незважаючи на всяку видиму торжество зла, тому що вона вказує на нескінченно глибоке значення та реальність вічного життя. Це полум'я змушує людину розуміти, що зовсім поруч, Він не байдужий до нас, Він поруч і бачить все; більше того, Бог завжди допомагає і підтримує нас у важку хвилину, як правило, незримо і невловимо.

Яка ж причина страждання безневинних та тріумфу зла? Пояснення є, і таке пояснення, сила і міць якого якнайкраще відповідає масштабності та значущості питання. Відповідь слід шукати у діях та висловлюваннях Ісуса Христа. Голгофа і трагічні події, що передують розп'яттю, повинні розглядатися як найстрашніші душевні і фізичні муки, що коли-небудь зазнають людини. І все ж таки Христос добровільно пішов на ці страждання. Які б аргументи не використовувалися заперечення чи пояснення значення страждань невинних, Ісус Христос ще раз підтвердив це значення, добровільно пішовши на страшні муки; адже Йому нічого не варто було застосувати свою неземну силу або просто втекти, щоб уникнути страти. Але натомість Він вирушив до Єрусалиму, не слухаючи своїх учнів, знаючи, що мало статися; і фактично наблизив трагедію, сказавши Іуді. Що робиш, роби швидше»(). Ланцюг подій, започаткованих Голгофою, увінчався вищою славою Воскресіння, яке, у свою чергу, принесло найбільше духовне і навіть інтелектуальне відродження, що колись траплялося на Землі. Але навіть ці величезні видимі результати повинні розглядатися як допоміжні, бо справжня мета служіння Христа – утвердження найвищого життя на небесах, а не тимчасового на землі.

Глибоко втішають ідеї про значення і результат сумного процесу земного життя опосередковано вказані в молитві Господній. Якщо ми припустимо, що текст Молитви звучав би так: «Хай прийде Царство твоє, Хай буде воля Твоя на землі», ми отримуємо логічно осмислене і закінчене речення, але з зовсім іншим значенням. У цьому випадку необхідно було б на основі Писання або іншого достовірного джерела досліджувати значення цього майбутнього Царства Божого на землі, пришестя якого має бути предметом нашої молитви.

Але текст вказує на зовсім інше значення. У тексті не згадується про зло і несправедливість землі, у ньому не пропонується і обіцяється божественних чи людських способів боротьби з цими пороками; вони повністю ігноруються як такі, що не заслуговують на увагу і піддаються самознищенню і, отже, не мають значення з погляду вічності. Молитва Господня наставляє нас бажати і молитися за Царство Боже «як і на небі». Останні три слова висловлюють мету Молитви.

Надаючи особливу важливість цій пропозиції, я спробую проаналізувати їхнє значення. Логічно ця фраза схожа на таку: «Курс занять має бути організований як у Єльському Університеті». Це показує, що людина, зацікавлена ​​в даному питанні, має дізнатися, як курс проводиться в Єльському Університеті.

Залишаючи можливість обговорити біблійні свідоцтва більш компетентним студентам, я використовуватиму інше джерело інформації. Факти, які я наведу, не стосуються релігії. Якщо дитині або людині з минулих часів поставити запитання: Де небеса? – вони б вказали пальцем нагору і мали б рацію. І релігійна література, і сучасна астрономія називають сонце, місяць та зірки небесними тілами. Відомо, що традиційна доктрина Християнства, порівнюючи небеса (якими їх бачить людина) з небесами астронома, не знаходить між ними нічого спільного. І тут релігійна доктрина повністю повторює уявлення ранніх Християн, які вірили, що земля – центр всесвіту, а сонце і зірки лише її, землі, придатки.

Такий всесвіт у їхньому розумінні був невеликим за космічними масштабами простором, створеним Богом за «шість днів». Сучасна людина думає, що Всесвіт, що утворився ймовірно кілька сотень трильйонів років тому з невеликого згустку енергії, залишиться таким, яким був, ще протягом мільйонів років. Багато чого у всесвіті вище від нашого розуміння та сприйняття. У Всесвіті нам відкрилися такі зразки краси та інженерної точності, що навіть найвищі здобутки людства не йдуть у жодне порівняння з ними.

Я наводжу ці факти у зв'язку з моєю впевненістю в тому, що поняття "всесвіт" і "небеса" повинні розцінюватися як близькі, але не ідентичні один одному. Треба визнати, що це може спричинити перегляд кількох традиційних уявлень про цей предмет. Я також повинен попередити, що це не повинно сприйматися у більш прямому розумінні, ніж розумно допустимо. У телескоп ми не побачимо небеса віруючої людини, але ми бачимо величезну матеріальну конструкцію якоїсь таємничої структури, значення та мета якої поза нашим розумінням, але яка, безсумнівно, була створена Господом і функціонує згідно з Його Волею. І хоча те, що ми бачимо – це явища матеріального характеру, проте, у деяких випадках внутрішнє переконання змушує мене вірити, що це також тінь явищ вищого порядку, що відбуваються згідно з певною Волею, як на Небі. Хоча я щиро вірю, що це так, все ж таки моя власна спроба інтерпретувати це Творіння не є повною мірою вичерпною, і я наводжу її тут, будучи впевнений, що інші досягнуть більшого у тлумаченні цього питання.

Сучасний вчений-метеоролог навряд чи передбачить дощ наступного дня з точністю до години. Зазвичай він вживає поняття «ранок» та «день». Щодо астрономії, то астрономи можуть передбачити час і місце, де можна спостерігати затемнення з точністю до хвилини та милі на тисячі років уперед. Це ще раз підкреслює мудрість та інтелект Творця, втілені у створених Ним небесних тілах – Сонце та зірках.

Засновник Християнства приділяв велику увагу свободі. Як це може поєднуватись із дивовижним порядком наведеної нами аналогії з видимими небесними механізмами? На землі порядок і законність майже неминуче асоціюються з дисципліною та обмеженням свободи. Звернувшись знову до аналогій з машинами та апаратами, наземними та літальними, ми виявимо ознаку, яка, як на мене, має глибоке значення. Щоб земний механізм був єдиним цілим, ми використовуємо кріплення, шарніри, різні дроти і т.д. Якщо в літаку виходить із ладу заклепка або кабель – це вже означає лихо. Коли одне судно буксирує інше, використовується трос, причеплений до гаків або кільців, тоді як інші частини корабля, які в цьому не беруть участь, залишаються байдужими. Якщо порветься трос або зламається кільце, судна розійдуться. На небесах все здійснюється зовсім інакше. Земля обертається навколо сонця і утримується на орбіті величезною гравітаційною силою, що дорівнює приблизно трьом з половиною мільйонам трильйонів тонн. Всупереч прикладу суден, що буксируються, в небесних тілах кожна частка має силу тяжіння, яка притягує інші частинки. Навіть найдрібніша піщинка або крапля води «відчуває» вплив кожної найдрібнішої частки Сонця і притягається до неї. Кожна крапля крові в нашому тілі притягується кожною палаючим краплею розпеченої сонячної речовини. Це відноситься до тепла і світла, які виходять не від сонця в цілому, а від його мікрочастинок, і уможливлюють наше фізичне існування. Усі вищезгадані факти – приклади роботи, не обмеженою суворою дисципліною. Це – свого роду «робота в команді» трильйонів частинок, кожна з яких сама по собі вільна, і все ж таки вони разом підтримують роботу так званих небесних «механізмів», якими астрономи пророкують небесні явища на тисячі років уперед з точністю до хвилини.

У всіх механізмах, створених людиною, тією чи іншою мірою є тертя, яке створює нагрівання і знижує ефективність роботи механізму. Якщо мислити образно, цей приклад багато в чому справедливий щодо наших людських дій. Наприклад, якщо необхідна координація зусиль або співпраця між різними групами чи класами людей в одній країні або між різними народами у світі, то зазвичай виникне «тертя», яке незмінно викликає «нагрівання» і помітно знижує ефективність та результати спільної діяльності. Щодо небесних тіл, ми бачимо, що гігантські астрономічні об'єкти рухаються зі значною швидкістю і, як правило, жодного тертя для них не існує.

Механізми небесних явищ вже трохи проливають світло на те, що відбувається в тому всесвіті – не матеріальному – який вищий за наше розуміння, де тяжіння або гравітація замінені доброю волею та любов'ю в їхньому найвищому значенні.

Ми можемо уявити безліч розумних і могутніх істот – представників найвищого рівня життя, які живуть у своєму світі абсолютно вільно, але, однак, в абсолютній гармонії, коли з Творцем їх поєднує сила доброти та любові. Саме в цей світ покликав нас Ісус Христос, відкривши для нас двері Своїм словом, ділами та жертвою. Слова « Хай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі»- це прохання про те, щоб життя в повній гармонії з волі Божої, яка, як ми знаємо з Молитви, вже існує у всесвіті, зійшла на землю і покрила її своєю благодаттю. Тоді найкращі представники людства піднімуться до рівня найвищого життя.

Аналогії, показані нами на прикладі з матеріальними небесними тілами, дозволяють зробити ще один висновок, і цього разу трагічного і зловісного характеру. Відомо, що матеріальні частинки, з яких складається всесвіт, функціонують завдяки взаємній гравітаційній силі, і саме це тяжіння викликає та контролює чудову надійність та точність роботи небесних «механізмів». Але уявімо частинку, яка б втратила силу тяжіння – як би вона поводилася в цьому випадку? Це легко зрозуміти. Під тиском світла така частка відійшла б від сонця, від сонячної системи, від нашого острівця всесвіту, від усього матеріального, тому що все матеріальне має кінець – навіть всесвіт, вірніше та її частина, яка піддається нашому сприйняттю. Далеко від життя та світла – у холодну, мертву пітьму. Професійний астроном сказав би, що вона захоплена «зовнішньою пітьмою». Сучасні вчені вважають, що космос міцно пов'язаний гравітаційним впливом матеріальних тіл. Тому можна припустити, що там, де немає матерії, немає і тяжіння, немає космосу, і частка, що нічим не притягується, вважається вже неіснуючою.

Тут можна провести деяку паралель із трагічними долями тих нещасних людей, які не розвинули в собі, незважаючи на Вищий посібник, необхідні якості, у результаті їхні душі не готові до майбутнього вічного перебування в Божому Царстві. Наскільки я пам'ятаю, Толстой сказав: «Гріх – не те, що людина зробила, але те, чим вона стала». Тоді ж Достоєвський назвав диявола «страшним та розумним духом самознищення та небуття».

У щасливому і безтурботному житті на небесах є альтернатива, пекло, яке більш ніж жахливе. Це зовнішня темрява, яка втілює відчуженість від Бога, духовну смерть.

І тут самознищення означає самогубство. Відчуття і розуміння того, що ти поступово зникаєш у нескінченній темряві і твоя душа і особистість гине навіки, стає нестерпно болісним, коли ти знаєш, що існує слава вічного життя, і це почуття незрівнянно жахливіше, ніж те, що відчуває в'язень, засуджений до смерті . Останній розуміє, що його втрата - це лише кілька десятків років земного життя і для нього існує надія знайти вічне життя після смерті, тоді як перший розуміє величезну втрату і повну відсутність будь-якої надії.

Питання про вічні муки дуже серйозне. Саме поняття можна розуміти чи як духовну смерть, чи як вічну агонію. Окремі витримки зі Священного писання підтримують і той, і інший погляд. Всесвіт, наповнений добром, щастям і безкорисливістю, повністю відповідає духу ідей, що проповідуються в Євангелії. Всесвіт, у якому біль спричинявся б навмисно і нескінченно розширювався – означає повне заперечення ідей євангелії.

Пояснюючи та ілюструючи свої ідеї про Царство Боже, автор використовує відомі факти про структуру матеріального всесвіту. Автор вірить, що цей метод дуже розумний. Досягнення та уявлення людей і вся історія людства відображають, крім Божого Промислу, присутність бурхливої ​​та хаотичної волі людей, а також якогось темного, порочного впливу. Навпаки, сонце, зірки та всі фундаментальні закони, що контролюють матеріальний всесвіт, прямо показують план і волю Божу. І хоча висновки можна робити тільки з надзвичайною обережністю, все-таки логічно, що ідеї Творця відображаються в Його творах, так само як і серед людей ідеї художника чи архітектора впізнаються у його творах.

У деяких основних характеристиках матеріального Всесвіту за аналогією можна знайти відповідь на питання, сформульоване раніше – якою буде доля людства після кінця Буття. Питання це можна сформулювати таким чином: чи слід прийняти те, що за вироком Божого суду частина людей буде вічно блаженствувати, а люди, що залишилися, будуть вічно мучитися і страждати? Або слід прийняти, що нескінченна мудрість, досконалість і любов Бога спричинять адекватну повноту і силу щастя Його створінь і будуть незмірно більшими, ніж загальна сума горя та агонії, пов'язаних з процесом розвитку цивілізації, і особливо з наслідками вільного волевиявлення людей , тому що свобода волі може розглядатися як невід'ємна частина божественного плану, як і електрика чи тяжіння?

Математика користується позитивними та негативними числами. Будь-яке число, і навіть нескінченність, може бути взято зі знаком плюс чи мінус. У своїй уяві людина може почуватися центром, від якого тягнуться в протилежні сторони негативна і позитивна нескінченності.

Недоречно застосовувати поняття «нескінченність» щодо матеріального всесвіту. Як нам відомо, космос, матерія та енергія, світло тощо – все має початок і кінець. Однак більшість об'єктів всесвіту досягає таких розмірів, що з земної точки зору вони здаються нескінченними.

І ось, аналізуючи основні характеристики матеріального всесвіту, ми можемо зробити цікавий висновок. Розглядаючи протистояння світла і темряви, можна вважати, що світло уособлює життя, добро і щастя, а темрява – зло, агонію та смерть. Легко помітити, що зміст цих понять дуже різний. Потужність штучного світла, створеного людиною, зазвичай дуже невелика. Потужність сонячного світла в багато тисяч разів більша. Мало того, є зірки, які випромінюють світло ще сильніше, ніж сонячне. Таким чином, у всесвіті існує світло, яке нескінченно сильніше за будь-яке, створене людиною. Справедливо було б його назвати «надзвичайно чи нескінченно потужне світло».

З темрявою все інакше. Вираз «безмежна пітьма» не має сенсу. Є лише цілковита темрява. Спустившись у шахту або тунель глибиною кілька сотень футів, людина опиняється в такій же темряві, як «зовнішня темрява». Тому, на противагу математиці, людина зовсім не в центрі, вона на самому дні. Він бачить і відчуває умови, які з практичного погляду нагадують темряву настільки повно, як вона існує. Це ще знаходиться у межах його можливостей. Але світло може бути надзвичайно або незрівнянно сильніше, ніж будь-що вироблене або спостерігається людиною.

Те саме стосується і тепла. Максимальна температура, яку може зробити людина, становить три-чотири тисячі градусів за Цельсієм, це температура деяких електричних печей. Температура всередині Сонця становить близько сорока мільйонів градусів, а на деяких зірках-гігантах вона ще вища. Випадок з мінусовими температурами повністю протилежний. Якщо вираз «мільйон» або «сорок мільйонів» градусів вище за нуль – це реальна температура, то навіть тисяча градусів нижче за нуль просто не існує в природі. Найнижча температура у всьому всесвіті це двісті сімдесят три градуси нижче за нуль, так званий «абсолютний нуль», хоча проводячи експерименти з рідким воднем і гелієм, вчені отримували дещо нижчі температури. І знову ж таки ми бачимо, що люди перевершують у своїх досягненнях все найменше та незначнеу Всесвіті, але все вище та значущеїм поки що недоступно і стоїть дуже далеко від найвищих досягнень людського прогресу.

Всі вищенаведені факти, що стосуються матеріального всесвіту, створеного Богом, дозволяють нам прийняти найвищу точку зору, яка впевнено відкидає ідею про навмисне вічне страждання. Наводячи аналогію з духовним світом і божественними законами, яким підпорядкований всесвіт, ми можемо вивести лише деякі висновки. Християнська свідомість, що надихається не лише буквою, а й духом Євангелія, відмовляється повірити в те, що муки Христа на Голгофі стали причиною ще більших страждань усіх мешканців Землі. Я щиро вірю, що страждання Ісуса Христа повинні вважатися найвищими у всесвіті. І в цьому таємниче значення цієї події може сягати набагато далі доль людства.

Так само як темрява і холод, які можуть досягатися на землі, є практично максимально можливими, у той час як світло і тепло – це лише крихітки того, що існує в матеріальному всесвіті Бога, те саме стосується всесвіту вищого вічного життя. Зло, страждання та агонія на землі, можливо, так само величезні, як і у всьому всесвіті. Але щастя і добро в божественному небесному всесвіті, безсумнівно, нескінченно вище, краще і більше, ніж будь-яке задоволення чи щастя на Землі.

Взагалі, логічно об'єднати наші думки про мету земного життя і укласти, що це безцінний дар, можливість, дана людині Богом, щоб розвивати характер і особистість, яка бажає вічного вищого життя, заслуговує на неї і здатна до неї. Але що являє собою найвище життя і як відбувається перехід душі людини в той світ - це все ще залишається таємницею, яку ми, напевно, ніколи не розкриємо. Все, що нам про це життя відомо – це деякі спільні ідеї, залишені нам святими Отцями і даровані Божественним Промислом у найрадісніші та найщасливіші моменти нашого життя.

Майже у всіх релігіях світу Бога порівнюють із сонцем, а Його дії – зі світлом. На землі сонячне світло, мабуть, найважливіший і без нього неможливі найважливіші життєві процеси. У той час як люди та більшість інших створінь черпають здоров'я та радість від сонячного світла, деякі хвороботворні мікроби при безпосередньому впливі на них сонячного світла гинуть.

Я вважаю, що це аналогічно до того, що в майбутньому очікує маленький куточок всесвіту, в якому живуть люди. Поступово наша земля рухається довгою дорогою часу назустріч якійсь події абсолютної важливості. Зараз ми живемо у прохолодному стані компромісу, наше життя – це змішання добра та зла, правди та брехні. Ми ще не схильні до дії всепроникних і всепоглинаючих променів духовного світла, що виходить від Вищого Джерела. Тільки невелика частина цих променів попадає на землю, проникаючи в нашу практично повну пітьму через свого роду екран. І людям щось відомо про це світло, але його впливу на них перешкоджає цей екран. Ця умова змушує людину вільно розвиватися духовно у напрямку добра і істини або ж у прямо протилежному напрямку. Такі самі умови, а саме, тимчасова відсутність Божественного світла, можуть призвести до того, що в душі може оселитися якийсь злий дух. Протягом деякого часу всі живі істоти повинні бути під цим екраном. Причини цього ще зовсім нам зрозумілі, але екран цей необхідний свободи волевиявлення людини.

Більшість людства приймає таке існування як більш менш нормальне, і здається, що воно задоволене сумнівними і вкрай ненадійними досягненнями людського прогресу, але, тим не менш, підсвідомо люди бажають встановлення іншого кращого порядку на землі. Інша ж частина людей, яка перебуває на нижчому духовному та інтелектуальному рівні розвитку, закликає людство повністю забути про високе життя і концентрувати зусилля та надії лише на творенні матеріальних цінностей нашого земного життя. І не завжди усвідомлюють вони, яку величезну небезпеку це спричиняє майбутнє життя, яке вони нехтують. Навіть у цьому житті такі тенденції ніколи нічого не приносили крім великих заворушень, несправедливості та страждань.

Найкращі представники людства за всіх часів вважали таке існування як тимчасове вигнання. Вони розуміли, що їх відокремлює цей екран від вічного джерела життя і духовного світла. І вони вірили і молилися, чекаючи на велику подію, кардинальну зміну умов, які принесуть із собою світло і знищать духовну пітьму. Вчення Засновника Християнства розкрило і пояснило цю подію, її значення і мету якнайкраще. Стало ясно, що величезна таємниця пов'язана з людським життям у земному світі і особливо з долями людей після цієї найбільшої події, яка завершить справжній історичний процес. Стало зрозуміло й те, що людство безмежно зобов'язане Ісусу Христу за цю подію та можливість здобути вічне життя.

Немає сумніву в тому, що перша частина Господньої молитви в основному пов'язана з цією останньою подією, яка покладе край нашій ері компромісів, страждань і смерті, і дасть початок нової ери світла, повної гармонії, доброї волі, щастя і вічного життя. Найдивніший і найбільш обнадійливий аспект Молитви полягає в тому, що вона розглядає людину, яка її вимовляє, як вже перебуває на шляху до цього щасливого вічного життя. Звичайно, своїми гріхами і дурістю ми можемо зіпсувати нашу велику спадщину, так само як з легкістю можемо зруйнувати будь-яку земну споруду, але Молитва ясно вказує на запропоновану нам вічну нагоду; це вже наше, разом із незвичайним правом звертатися до Творця, Царя та Творця Всесвіту цими простими словами «Отче Наш.»

Виражені ідеї припускають набагато ширше значення, і можуть бути краще зрозумілі у світлі наших знань про всесвіт. Ми вже згадували про те, що якщо ми візьмемо вступні слова і другий і третій рядки першої частини Молитви в їхньому прямому значенні, то стане ясно, що земля ще не є частиною Царства Божого, і що вона ще позбавлена ​​Його присутності, і що Воля Божа ще не виявляється на цій землі в такому ж розмірі та формі, як у вже існуючому Царстві Небесному. Якщо не змінювати логічного значення цієї частини Молитви, ці висновки безсумнівні. Це набагато легше зрозуміти, якщо значення пропозицій аналізується, використовуючи сучасні знання про всесвіт і значення нашої планети.

Якби всесвіт дорівнював території Сполученим Штатам, то Земля була б як маленька скляна пробірка об'ємом приблизно в один кубічний дюйм. Для нашого випадку цей масштаб найкращий, хоча в дійсній пропорції Земля була б ще меншою. Якийсь Великий Вчений помістив усередину цієї пробірки належні матеріали, забезпечив необхідні умови, закрив пробірку та залишив її на деякий час у лабораторії, доки не відбудеться очікувана реакція. Само собою зрозуміло, що Вчений у цей час не всередині пробірки, а спостерігає за всім, що відбувається всередині, з боку. Для протікання багатьох хімічних, а також біологічних процесів потрібно створити необхідні умови, помістити матеріали і залишити їх до закінчення реакції. Проводячи таку аналогію, ми можемо запропонувати далі, що, відповідно до Свого Бажання, Великий Вчений може змінити хід реакції в пробірці. Загалом, Його воля вже виявилася в тому, що Він почав проводити цей експеримент. Він зачекає, коли відбудеться реакція відповідно до Його законів, доки всі важливі елементи не кристалізуються і не очистяться від шкідливих та непотрібних домішок. Коли це станеться, Великий Вчений відкриє пробірку, витягне цінні кристали та знищить непотрібні продукти реакції.

Вищезгадана історія прагне представляти досить об'єктивну картину важливості взаємозв'язку Землі та Всесвіту з погляду простору-часу. Цю сторону взаємозв'язку неважко зрозуміти, але в той же час майже неможливо уявити ступінь відмінності рівня наших духовних та інтелектуальних цінностей із вищим порядком життя у всесвіті.

Людина відчуває вдячність своєму Творцю і Вчителю, Який особливим чином вказав йому шлях із Землі, планети, яка зрештою зникне з усім своїм вмістом у надрах виблискуючого неосяжного Всесвіту. Це найважливіше і найглибше значення першої частини Молитви.

На попередніх сторінках автор висловлював свою віру в те, що перша частина Господньої молитви головним чином присвячена кінцю процесу земного життя і тому, що очікує людство в Царстві Божому. Очевидно, контрастуючи з цим аспектом, друга частина Молитви пов'язана з насущними проблемами земного життя. Хліба ми потребуємо саме «на сьогодні», і навіть не на завтрашній. Це справедливо і для інших фраз цієї частини молитви. Кожна з них розкриває різні аспекти нашого земного існування та всі матеріальні та духовні потреби справжнього життя.

«Хліб наш насущний дай нам сьогодні»

Ця пропозиція насамперед має пряме значення. Воно також може мати на увазі не тільки їжу, а й будинок, одяг, здоров'я – загалом, все, що необхідно людині для нормального життя. Не можна засумніватися в тому, що ця фраза закликає, і навіть наполягає на тому, щоб людина сама заробляла кошти на задоволення матеріальних потреб її самої та її сім'ї. Людина може просити про допомогу в усіх розумних потребах її земного життя, але її молитви не будуть ефективні без прагнення цієї людини самому вкласти всі зусилля в роботу і зробити те, що вона може зробити сама. Людина, яка сама зорала поле і засіяла його, може молитися за врожай, сподіваючись на допомогу від Бога, і ніхто не може довести, що ці молитви не мають сили. Але якщо ледарів молиться про те, щоб його поле саме раптом чудовим чином було заорано і засіяно, його молитви практично безнадійні. І в той же час, якщо людина хвора або фізично не здатна сама здійснити це, то її молитви можуть дати результат.

Можна також припустити, що рядок Молитви про «хліб насущний» зачіпає і наші духовні та інтелектуальні потреби. А вони також дуже важливі для розвитку людини як особистості. Засновник Християнства часто порівнював духовні бажання та потреби людини з голодом і жагою, а Свої дари з «хлібом» або «водою». Тому, хоча щодо матеріальних потреб Молитва цілком законна, але людина має сама прагнути того, щоб розвиватися і духовно, і розумово. І звичайно ж він має право просити про допомогу у Бога

«І пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим»

Ця фраза в першу чергу має пряме і точне значення, але крім цього, прощення і наше ставлення до нього впливає на майбутнє життя і на підготовку до цього життя.

Останні шість слів фрази – серйозне попередження з прямим та позитивним значенням. Це пряме звернення до людини пробачити своїх особистих недругів, припинити всі злі думки проти них перед тим, як молитися про власне прощення. Вимоги, які Ісус Христос виклав у цій фразі, зрозумілі, тому кожна людина, яка бажає, щоб її молитви досягли Божого престолу, має їм підкоритися. Однак значення цих вимог має чітко окреслені межі. Коментуючи це, один християнський монах давнини сказав, що людина має жити у світі з усіма людьми, навіть зі своїми ворогами, але не з ворогами Бога. Очевидно, що ці висловлювання, як і цитати з Євангелія, не звільняють людину від обов'язку викривати сили зла і протистояти їм, що руйнує вищі духовні цінності. Зрозуміти, що це за сили, або розпізнати справжніх ворогів Господа – зовсім інша проблема, яку ми не зачіпатимемо. Досить згадати у зв'язку з цим що той, хто щиро шукає істину, зможе їх розпізнати.

Повертаючись до розгляду цієї фрази, ще раз звернемо увагу на чудову точність при використанні виразів, яка є характерною для будь-якої частини Молитви Господньої. Наприклад, фраза «Пробач нам гріхи наші, як і ми прощаємо гріхи іншим людям» викликала б безліч суперечливих думок. Але пропозиція Як і ми прощаємо боржникам нашимє ясним і не залишає сумнівів щодо його істинного значення. Від нас вимагається пробачити зло, заподіяне нам. Але нам не дана влада прощати зло, заподіяне іншим людям.

Цікаво зауважити, що найвища християнська чеснота – любов – жодного разу не згадана у Молитві. Вчення, що найчастіше зустрічається в Євангелії, це – полюби свого ворога. Проте переважно це правило людьми не виконується; навіть Сам Христос не завжди дотримувався його, якщо говорити про любов у її сучасному нам значенні. Хоча земне життя Ісуса Христа було найяскравішим прикладом смирення, лагідності та всепрощення – згадаємо, як Він на Голгофі молився за солдатів, що розіп'яли Його на хресті – у нас немає підстав говорити, наприклад, що Христос любив первосвящеників, які були Його справжніми ворогами. І все-таки ці протиріччя немає місця. Мені здається, це викликано тим, що слово «любов» у тому вірному розумінні, в якому вона була згадана в Євангелії, відрізняється від сучасного поняття любові. Нині любов – це почуття і тому може повністю підкорятися силі волі. у тому євангелічному значенні означала насамперед кількість доброти, виявленої однією людиною іншому. Насамперед це внутрішній акт доброї волі, який вимагається Христом від Його учнів, і звичайно ж, ним самим здійснений.

Основна мета фрази – дати людині зрозуміти, що від неї вимагається не тільки гарне ставлення до своїх товаришів, а й подолати свої погані якості. Це сприяє так званому процесу очищення нашої духовної атмосфери – процесу, який набагато важливіший, ніж більшість з нас думають.

«І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого»

Про безмежну любов і добру волю Творця Молитви до всього людства вже давно відомо, але я вважаю, що треба підкреслити те, що Спаситель бачив душі людей наскрізь, і не мав жодних ілюзій щодо обмеженості та гріховності людини. Безпорадність людей перед спокусою і слабкістю, що долають людину, схильну до спокуси через певні слабкі риси її характеру, приймаються Автором Молитви як самі собою зрозумілими. Молитва не розрахована на те, щоб надати людині хоробрості та сили для опору спокусі. Людина просить лише у тому, щоб його минула ця небезпека.

Іншими словами, як це не дивно звучить для сучасної людини, Молитва вчить нас просити Бога не хоробрості і сили, щоб виграти бій, але молитися про те, щоб Господь допоміг цього бою уникнути. З трьох суджень другої частини Молитви, це є найбільш таємничим, і, на мою думку, зачіпає найважливіші, так само як і найдраматичніші сторони земного життя. Причина і джерело найбільших трагедій у житті людей сягає таємничих чинників, обговорюваних у цих одинадцяти словах, як нічого іншого. Це багато в чому суперечить нинішнім матеріалістичним уявленням про життя та історію, проте найбільш близько до істини.

Величезна складність, пов'язана з повним розумінням цієї частини молитви Господньої, жодною мірою не обмежить її цінність, доки ми віримо в її Творця. Можна сказати простіше: нас попередили про небезпеку, поінформували, що одні ми не впораємося з абсолютним злом, із сатаною, і лише Господь може нам допомогти. Звичайно, людина повинна докладати всіх зусиль, щоб подолати спокуси, але ці її зусилля будуть марними, якщо вона не покличе на допомогу Бога.

Основний сенс першої частини фрази виражений у слові «спокуса». В принципі, значення цього слова легко зрозуміти. Його можна пояснити по-різному, але загалом його можна як свого роду угоду, за умовами якої цінності нижчого порядку набуваються шляхом жертви цінностями вищого порядку. Основний зміст другої частини фрази пов'язаний зі словом «цибулий». Вся пропозиція дозволить пов'язати ці поняття воєдино і встановити зв'язок між спокусою і злом. Саме значення слова «цибулий» вказує на абсолютне джерело зла та гріха.

В. Соловйов, видний представник російської релігійної філософії кінця ХІХ століття, дуже добре висвітлив цю проблему у своїй останній роботі «Три розмови, або повість про Антихриста». Він написав її у 1900 році, лише за кілька місяців до смерті. Соловйов, надаючи високу важливість цій темі, починає свої міркування так:

«Якщо злотільки природний недоліків, недосконалість, сама собою що зникає з перевагою добра, або воно є дійсною сила, за допомогою спокус володарянашим світом, так що для успішної боротьби з нею потрібно мати крапки опори в іншому порядку буття?»

Отже, Соловйов виділив дві погляду цей предмет. Відмінності між ними важко зрозуміти, і іноді навіть глибоко релігійні люди серйозно сприймають першу з них як таку, що розуміється, а другу як давно віджилий забобон. У цьому випадку, а саме, якщо зло розглядається як слабкість, як відсутність праведності та інтелекту, або як спадщина нашої тварини, які є частиною нашої природи, тоді, насправді, підвищення інтелекту та доброї волі в людях було б цілком достатнім засобом . Божа допомога була б корисною, але не дуже потрібна.

Обговорювана проблема пов'язані з духовної сферою життя, ніж із матеріальної чи інтелектуальної. Детальне її вивчення з використанням простих міркувань і висновків неможливе, але якщо тлумачення питання залишається питанням віри, то краще розуміння справжнього значення протиріч може бути встановлене шляхом порівняння з подіями на нижчому рівні життя. Наприклад, уявімо, що матеріальна частина людини – її тіло, і що фактори, що впливають на розвиток людини, є добром і доброю волею, а фактори, що викликають хвороби та страждання – зло. Це порівняння фізичної та духовної сторін людини цілком розумно, оскільки вони багато в чому схожі. Чи маємо право стверджувати, що будь-якої хвороби можна уникнути, ведучи здоровий спосіб життя, розумно харчуючись і т.д.? Ясно, що справа не така. Ми знаємо, що страждання та хвороби, спричинені поганим харчуванням, недоліком свіжого повітря, непосильною працею можна вилікувати подібним чином. І тут добро здатне витіснити зло.

Але нам також відомі хвороби цілком протилежні за природою. Взяти хоча б холеру чи мор. Під час епідемій навіть молодий і сильний організм, не кажучи вже про хворого і старого, не в змозі цим недугам чинити опір. Інакше кажучи, чинники – доброякісна їжа, свіже повітря тощо., які ми розглядали як уособлюють добро, стають марними і ефективні.

Деякі хвороби ще жахливіші. Історія знає чимало випадків, коли епідемії скошували цілі міста та села, і трупи людей ставали їжею для диких тварин, бо не було кому ховати померлих. Навіть епідемія віспи у минулому столітті забирала більше життів, ніж за рік забрала Перша світова війна.

Спроби перемогти ці хвороби були безрезультатними, поки люди не зрозуміли, що у всьому винні не слабкість і непристосованість людського організму, а шкідливі мікроби, що проникають всередину людини ззовні і розповсюджують заразу. У наш час більшість вищезгаданих хвороб вже переможені, і ми важко можемо повірити в те, що ще сторіччя тому епідемії вважалися стихійним лихом.

Ми не можемо сказати, наскільки ця фізична картина подібна до духовної, бо ще недостатньо вивчена духовна сторона життя людини. Припустивши, що існує аналогія між фізичним і духовним злом, ми все ж таки не можемо стверджувати, що одне з них – породження іншого. Далі будуть кілька висновків.

Очевидно, що зло присутнє і в духовному, і у фізичному рівнях земного життя людини. Багато мудрих чоловіків дивувалися величезній кількості зла. Ми бачили, що у фізичному світі існують два абсолютно різні джерела зла: перший – слабкість і непристосованість організму, а другий є результатом проникнення отруйної чужої сили зла. Немає сенсу заперечувати подібний випадок і для духовного боку нашого життя.

Говорячи про опір впливу другого джерела, ми можемо констатувати, що у фізичній сфері зло було переможено, коли боротьбу з ним розпочали люди, подібні до Луї Пастера. Свій інтелект – найвищу силу – вони протиставили мізерним мікроорганізмам. Розвиваючи в міру обговорення нашу аналогію, ми можемо припустити, що на духовному рівні життя є якісь загадкові злі сили. Відповідно до В.Соловйову, людина здатна чинити опір цим силам лише в тому випадку, якщо у нього буде підтримка згори.

Цей висновок Соловйова має ставитися до випадків, коли і цілі народи стикаються з дійсно різкими проявами зла. Такі його прояви, як азартні ігри, пияцтво та злочини повинні і можуть бути відкинуті зусиллям волі людини, і можна легко знайти людей, які можуть вести правильний спосіб життя і протистояти таким спокусам.

На запитання «що таке зло?» люди зазвичай відповідають: азартні ігри, спиртне та злочинність. З цим не можна сперечатися, але відповідь вказує лише на конкретні прояви зла. Будь-яка людина погодиться з тим, що пияки, гравці та злочинці небезпечні для суспільства, але лише деякі розуміють, що вони не мають особливої ​​цінності для диявола, бо справжнє небезпечне зло походить з іншого боку.

У найважчому зіткненні між добром і злом, а саме в подіях, які завершилися Голгофою, ні алкоголіки, ні картярники, ні злочинці, як ми знаємо, участі не взяли. Головною причиною трагедії була ненависть до Ісуса Христа, вирощена в основному в серцях, що відвідують храм і читають священні книги пуритан та егоїстичних консерваторів. Обидві ці групи вважали причини ненавидіти Христа справедливими, оскільки вони бачили у Ньому свого головного ворога. Помилково вважати дії ворогів Христа наслідками їхнього враженого самолюбства та егоїзму. Причиною трагедії став сплеск ідеалізму і патріотизму, проте, швидко пригнічений брудним і перекрученим фарисейським ідеологізмом.

Багато євреїв тоді мріяли про прихід Месії, який не лише звільнить їхню націю, а й призведе до панування над усім світом. Це підтверджується таким цікавим історичним документом:

«Що ж найбільше підбивало їх на повстання проти Риму, так це стародавнє пророцтво, що збереглося в їхніх (євреїв) священних текстах, і гласить, що приблизно в цей час один з їх народу стане правдивим правителем землі, ними населеної ...»

Ті ж самі ідеї використовує , спокусливий Христа в пустелі:

« І сказав Йому диявол: Тобі дам владу над усіма цими царствами та славу їх, бо вона віддана мені, і я, кому хочу, даю її.» ().

А Христос відкинув і засудив цю пропозицію. Він розумів, що це не визначена Богом доля, а лише зла спокуса. Христос розчарував тих, хто бунтував проти Римського панування, представивши Собою зовсім інший образ Месії-Спасителя, викликавши в людей здивування і поділ між ними перед повстанням, що наближалося.

Автор переконаний у тому, що байдужість та байдужість Ісуса Христа до цього конфлікту, пов'язаного з ідеологією, була головною причиною народного гніву проти Нього, який завершився криками: « Хай буде розіп'ятий!... Кров Його на нас і на дітях наших»(). Такий самий ідеологічний напрямок мав і повстання 67–71 р. н.е., що спричинило руйнування Єрусалиму та безліч інших лих.

Цей випадок не є винятком. Подібні причини мали інші жахливі події в історії людства. Справжні цілі, заради яких навіть порівняно благочестиві і добрі люди готові знехтувати заповідями Христа і стати нещадними вбивцями та брехунами, ніяк не пов'язані з особистим бажанням наживи, а швидше за все, мають ідеологічне коріння. Найбезсоромніші випадки брехні та жахливих масових убивств викликані порочною ідеологією більш, ніж гріхом чи злочином якоїсь людини.

Безперечно, всі пірати, бандити та злочинці світу пролили менше сліз і крові людей і завдали менше моральної деградації, ніж комуністи в Росії лише за 70 років. Хоча, згідно з вірним зауваженням Д.Мережковського, і серед більшовиків були чесні та щирі люди, але саме вони, додає він, найбільш небезпечні.

Ці два випадки – найбільш масштабні прояви зла в історії. Однак є й безліч інших випадків, коли окремі люди боролися з різними видами спокус, які іноді мучили їх лише зсередини, але були досить серйозними, щоб довести потребу просити допомоги у Бога. Зло слід визнати не лише як небезпеку для людей окремо, а й для цілих народів.

Тепер ми спробуємо безпосередньо з'ясувати, що є зло і які його найбільш небезпечні прояви. У Євангелії є така сильна та яскрава пропозиція: « Він (диявол) був людиногубець від початку і не встояв в істині, бо немає в ньому істини. Коли він каже брехню, говорить своє, бо він брехун і батько брехні» ()

Достоєвський, вустами свого Великого Інквізитора, називає диявола «страшним і розумним духом, духом самознищення та небуття».

Сучасний російський письменник Іван Лукаш, вражений жахами безбожного комуністичного режиму, пише:

«Диявол – вбивця, руйнівник душі й думки, змій, що жаліє життя... О, я розумію і бачу: захопив і мою Росію, і весь світ... Диявол – земний бруд, що отруює душу, спотворює її брехнею... ім'я розбещення плоті, що знищує вічне Слово і вічну Думку... Диявол – натхнення, що руйнує все неосяжністю мертвої матерії».

Після цього глибоким аналізом слід гнівний докір людям, які служать негідної мети.

«Я розумію, що матерія завжди бореться з думкою, що велика кількість перепаленого шлаку може загасити будь-який вогонь, але мені не зрозумілий цей натовп, ці службовці матерії, ким би вони не були – професори, лжепророки, революціонери – всі вони, як сліпі миші. , хочуть одного: замінити вічне життя вічним...»

Відповідно до всього вищесказаного – найпоширеніші прояви зла – брехня і вбивство, що руйнують духовну складову людського характеру, тим самим роблячи вічне життя неможливим. Хоча наслідки цієї руйнації до кінця неясні, тому що ми не владні зазирнути за межу фізичної смерті, але великі лиха можуть статися і в цьому житті, коли моральна та духовна сфера забруднена аморальністю та безбожністю і коли люди перестають звертатися до Бога. Це справжнє значення подій, що відбулися в Росії після революції.

Залежно від нашої віри ми можемо підтвердити або відкинути існування першого джерела зла. Треба припустити, що зло існує і поза свідомістю людини, і воно має велику руйнівну силу, про що свідчить Писання .

Людство загалом не розуміє всієї цінності того захисту від таємничих сил зла, яку пропонує Христос. В цьому відношенні людину можна порівняти з дитиною, покусаною скаженим собакою і не розуміє, яка небезпека загрожує її життю, і що врятувати її може щеплення, яке зробить мудрий і добрий Лікар.

Автор упевнений, що останнє прохання Господньої молитви головним чином вказує на загадкове і небезпечне зло, яке може проявитися під виглядом добра. Весь історичний процес і трагічний досвід нашого часу свідчать, що інтелект людини та вищі наукові знання нездатні і безсилі протистояти злу, тоді як наукові досягнення та інженерні винаходи людини мимоволі перетворюються на посібників цього самого зла, допомагаючи поширювати брехню, страх, ненависть та злочини. . Це ще раз підтверджує ідею В. Соловйова про те, що люди не можуть довго чинити опір смертельному отруті духовних темних сил, не заручившись підтримкою згори. Автор упевнений, що прохання про таку підтримку, а саме про Божественне керівництво та захист, виражене саме в словах « І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого«.

«Бо Твоє є царство і сила і слава на віки віків. Амінь.»

У трьох євангеліях, приблизно на початку, є описи загадкової і таємничої події – спокуси Ісуса Христа. Свідків цього не було, тому те, що описане в Євангелії, мало виходити з вуст самого Христа своїм учням, і це підтверджує велику значущість цієї події. Ймовірно й те, що ті найважливіші рішення, які Христос прийняв у той час, не лише вплинули на подальше Його життя на землі, а й весь історичний шлях людства. Значення цього дивного діалогу в пустелі описано великим російським письменником-філософом Достоєвським у «Легенді про Великого Інквізитора». Згідно з нею, історія спокуси, як вона описана в Писанні, є дуже коротким узагальненням двох протилежних точок зору, що охоплюють усі основні протиріччя, які визначають трагедії та долі людства в цьому житті; розбіжності, які сягають вищого рівня життя.

Існує аналогія між історією спокуси та другою частиною молитви. Це видно з наступної таблиці:

Друга частина молитви Господньої	Подібні слова	Історія спокуси
«Хліб наш насущний дай нам сьогодні...»	ХЛІБ	...скажи, щоб ці камені стали Хлібами. ()
«І не ВВЕДИ нас у спокусу, але врятуй нас від цибульного»	ВВОДИТИ, СПОКУШЕННЯ, Диявол	Тоді Ісус ЗВЕДЕНИЙ був Духом у пустелю, для СПОКУШЕННЯ від ДІАВОЛА ()
Бо Твоє є ЦАРСТВО...	ЦАРСТВО	...І, звівши Його на високу гору, диявол показав Йому всі ЦАРСТВА всесвіту в мить часу. ()
«І СИЛА і СЛАВА на віки віків. Амінь.»	ВЛАДА – СИЛА, СЛАВА	...І сказав Йому диявол: Тобі дам ВЛАДУ над усіма цими царствами та СЛАВУ їх, бо вона віддана мені, і я, кому хочу, даю її. ()

Без сумніву, в обох документах згадані фактори, що впливають на дії людей та іноді визначають долі цілих народів та націй. Історія спокуси дещо нагадує конференцію, на якій обговорювалося майбутнє людства, і яка не призвела до будь-якої угоди. Друга частина Молитви Господньої належить до тих самих факторів, але цього разу з погляду повсякденного життя конкретної людини.

В останній пропозиції спокуси стверджував, що йому належать всі царства земні, їхня сила і слава. Проте Христос не заперечував цього, а звелів нам після закінчення читання молитви Господньої говорити на адресу Небесного Батька наступне: « Бо Твоє є царство і сила і слава на віки віків....»

Аналіз цих вкрай важливих питань відкриває думку, яка дає переконливе пояснення до того часу, поки Земля вважається центром всесвіту. Перша частина молитви показує, що Царство Боже ще не прийшло на землю. В історії про спокусу згадується твердження диявола, що він володіє та контролює цей світ. На жаль, це твердження підтверджується безліччю прикладів минулого та сьогодення; навіть Євангеліє визнає це. Проте вірш, який завершує Молитву, каже: « Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки віків. Амінь.» Пропозиція каже « є," а не навіть " буде.» Однак позиції царства можуть бути схильні до сумніву, якщо на більшій частині його території воля Царя в основному ігнорується, а чужим і ворожим силам дозволено контролювати його. Картина незрозуміла, і не прояснюється, навіть якщо зважати на ідею гріха.

Але всі протиріччя зникають, і значення великої Молитви стає зрозумілим, коли ми розглядаємо справжній Всесвіт Бога у світлі сучасної науки. Територія, зайнята ворожими силами, тобто Земля, миттєво зменшується до повної незначності і зла сила, яка стверджує, що контролює її, не є тут володарем.

Висновок

Насамкінець слід зробити короткий огляд всіх думок та ідей, навіяних найбільшою з молитов, Молитвою Господньою.

Слова навернення є сміливим твердженням, що ми є дітьми Бога. Навпаки, наступна фраза « нехай святиться Ім'я Твоє» відображає скромність, вказуючи на нескінченну і вічну різницю між людиною та Царем Всесвіту, до якого ми звертаємось «Отче Наш.»

Наступні дві пропозиції, а саме « Хай прийде Царство Твоє» та « Хай буде воля Твоя і на землі, як на небі» знову показують велику важливість цих слів. Вони включають цікавий аспект. Якщо припустити, що з подібними словами зверталися б до якогось середньовічного тирану його смиренні піддані, він би обурено відповів, що його царство існуватиме, і воля його виконуватиметься незалежно від того, хоче цього зухвалий раб чи ні. Але як це не дивно, вільна згода людини має значення у питанні майбутнього пришестя Царства Божого на землю. Важливість і гідність, які передбачаються людиною, коли він звертається з цим проханням до Царя Всесвіту про кінцевий результат всього земного процесу, рідко нами усвідомлюються.

Вимовляючи ці сміливі і важливі слова, людина стає вищою за всі потреби, амбіції, образи, свавілля – всі очевидні прояви зла. Людина впевнено визнає вирішення всіх протиріч цього світу, справжнє виправдання бурхливого процесу земного життя і єдину мету, що дійсно стоїть. Людина концентрує свою увагу та прагнення та співвідносить їх з Божою волею щодо кінцевої, вічної мети всього процесу створення людства. Молячись за прихід Царства вічного життя, правди і слави, людина сподівається на те, що і їй знайдеться там місце; в іншому випадку, він зазнає жорстокого розчарування – молитися за прихід Царства Божого, якщо людина засуджена ніколи не побачити її світла.

Як уже було згадано, друга частина Молитви абсолютно відрізняється і торкається нагальних потреб і проблем земного життя. Пропозиція про «хліб нашому насущному» може бути зрозуміла як така, що передбачає всі матеріальні, інтелектуальні та духовні потреби земного життя. Прохання ж про «прощення» та «збереження від спокуси» вказують не лише на внутрішню духовну боротьбу, а й на те, як надалі вплинуть ці прояви сили волі та страждань на вічне життя людини.

Молитва починається і закінчується простим і благоговійним прославленням Божественного Провидіння. Як би відображаючи весь процес творіння, перша пропозиція стосується лише Бога, «нехай святиться ім'я Твоє», а останнє говорить про «царство і силу і славу». Це можна зрозуміти, звернувшись до Божественної мудрості та сили, які створили та контролюють увесь матеріальний та духовний всесвіт.

Молитва була задумана її Автором з метою, щоб керувати нами в бурхливому і драматичному процесі нашого духовного народження. Коли ж цей процес закінчиться на Землі, і, можливо, на інших планетах Всесвіту, завдання Молитви буде виконано. Можливо, що й щасливі представники вищого рівня життя, оспівуючи славу і міць свого Творця, як і раніше, використовуватимуть ті самі три пропозиції Молитви Господньої, для яких немає перешкод ні в часі, ні в просторі.

Отче Наш, що на небесах, Нехай святиться Ім'я Твоє...

Бо Твоє є царство і сила і слава на віки віків.

Текст молитви «Отче наш» слід знати та читати кожному православному віруючому. Згідно з євангелією, Господь Ісус Христос дав її учням у відповідь на прохання навчити їх молитві.

Молитва Отче наш

Отче наш, що єси на небесах! Нехай святиться Ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя, як на Небесах, і на землі. Хліб наш насушний дай нам сьогодні; і залиши нам борги наші, яшкірі, і ми залишаємо боржникам нашим; і не введи нас у спокусу, але спаси нас від лукавого. Бо Твоє є Царство, і сила, і слава на віки. Амінь.

Отче наш, що є на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє; Хай прийде Царство Твоє; хай буде воля Твоя і на землі, як на небі; Хліб наш насущний дай нам сьогодні; І пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим; І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє Царство і сила і слава навіки. Амінь. (Мф., )

Після прочитання молитви її слід завершити хресним знаменням та поклоном. Отче наш вимовляється віруючими, наприклад, вдома перед іконою, або у храмі під час служби.

Тлумачення молитви Отче наш святителя Іоанна Златоуста

Отче наш, що Ти на Небесах!Дивись, яким чином Він зараз підбадьорив слухача і на початку згадав про всі благодіяння Божі! Справді, той, хто називає Бога Батьком, одним цим найменуванням сповідує вже і прощення гріхів, і визволення від покарання, і виправдання, і освячення, і викуплення, і синоположение, і спадщина, і братерство з Єдинородним, і дарування духу, так як той, хто не отримав усіх цих благ, не може назвати Бога Батьком. Отже, Христос подвійним чином надихає своїх слухачів: і гідністю званого, і величчю благодіянь, які вони отримали.

Коли ж каже на небесах,то цим словом не укладає Бога на небі, але відволікає того, хто молиться від землі і постачає його в превиспренних країнах і в гірських оселях.

Далі цими словами Він навчає нас і молиться за всіх братів. Він не каже: «Отче мій, Ти єси на Небесах», але - Отче наш, і тим самим наказує підносити молитви за весь рід людський і ніколи не мати на увазі власних вигод, але завжди старатися про вигоди ближнього. А таким чином і ворожнечу знищує, і гордість скидає, і заздрість винищує, і вводить любов – мати всього доброго; знищує нерівність справ людських і показує повне рівночестя між царем і бідним, оскільки у справах найвищих і необхідних ми маємо однакову участь.

Звичайно, і найменування Бога Батьком містить у собі достатнє вчення про всяку чесноту: хто Бога назвав Батьком, і Батьком спільним, той повинен так жити, щоб не виявитися недостойним цього благородства і показувати ревність, рівну дару. Однак Спаситель цим найменуванням не задовольнився, але додав й інші вислови.

Нехай святиться ім'я Твоє,каже Він. Нехай святиться значить та прославиться. Бог має власну славу, сповнену будь-якої величі і ніколи не змінювану. Але Спаситель наказує тому, хто молиться, просити, щоб Бог славився і нашим життям. Про це Він і раніше сказав: Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного (Мт. 5:16). Сподоби нас, як би так учить нас молитися Спаситель, так чисто жити, щоб через нас всі Тебе славили. Перед усіма виявляти життя бездоганне, щоб кожен з тих, хто бачить його, підносив хвалу Владиці - це є ознакою досконалої мудрості.

Хай прийде Царство Твоє.І ці слова пристойні доброму синові, який не прив'язується до видимого і не шанує справжніх благ чимось великим, але прагне Батька і бажає майбутніх благ. Така молитва походить від доброї совісті та душі, вільної від усього земного.

Хай буде воля Твоя, бо на небі та на землі.Чи бачиш чудовий зв'язок? Він спершу наказав бажати майбутнього і прагнути своєї батьківщини, але доки цього не буде, ті, хто живе тут, повинні намагатися вести таке життя, яке властиве небожителям.

Отже, сенс слів Спасителя такий: як на небі відбувається все безперешкодно і не буває того, щоб Ангели в одному корилися, а в іншому не корилися, але в усьому коряться - так і нас, людей, сподоби не в половину творити волю Твою але все виконувати, як Тобі завгодно.

Хліб наш насущний дадь нам сьогодні.Що таке хліб насущний? Щоденний. Бо Христос сказав: Хай буде воля Твоя, бо на небесах і на землі, а розмовляв Він з людьми, наділеними тілом, які підлягають необхідним законам природи і не можуть мати ангельської безпристрасті те, хоч і наказує нам так виконувати заповіді, як і Ангели виконують їх, проте сходить до немочі природи і як би так каже: «Я вимагаю від вас рівноангельної строгості життя, втім не вимагаючи безпристрасності, оскільки того не допускає природа ваша, яка потребує їжі».

Дивись, однак, як і в тілесному духовному! Спаситель наказав молитися не про багатство, не про задоволення, не про багатоцінне вбрання, не про інше чимось подібним – але тільки про хліб, і притом про хліб повсякденний, так щоб нам не дбати про завтрашнє, чому і додав: хліб насущний, тобто повсякденний. Навіть і цим словом не задовольнився, але додав потім і інше: дай нам сьогодні,щоб нам не журити себе турботою про день, що настає. Справді, якщо ти не знаєш, чи побачиш завтрашній день, то навіщо турбуєш себе турботою про нього?

Далі, оскільки буває грішити і після купелі відродження (тобто Таїнства Хрещення. - Сост.), то Спаситель, бажаючи і в цьому випадку показати Своє велике людинолюбство, наказує нам приступати до людинолюбного Бога з благанням про залишення наших гріхів і так говорити: І залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржникам нашим.

Чи бачиш безодню милосердя Божого? Після відібрання стільких лих і після невимовно великого дару виправдання Він знову грішників удостоює прощення.

Нагадуванням про гріхи Він вселяє нам смирення; наказом відпускати іншим знищує в нас злопам'ятство, а обіцянкою за це і нам прощення утверджує в нас добрі надії і навчає нас розмірковувати про невимовне людинолюбство Боже.

І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.Тут Спаситель явно показує нашу нікчемність і скидає гордість, навчаючи нас не відмовлятися від подвигів і довільно не поспішати до них; таким чином і для нас перемога буде блискучою, і для диявола поразка чутливіша. Коли ми залучені до боротьби, то повинні стояти мужньо; а якщо немає виклику до неї, то маємо спокійно чекати часу подвигів, щоб показати себе і нечестивими, і мужніми. Лукавим же тут називає Христос диявола, наказуючи нам вести проти нього непримиренну лайку і показуючи, що він такий не за природою. Зло залежить немає від природи, але від свободи. А що переважно диявол називається лукавим, то це за надзвичайною множиною зла, що в ньому перебуває, і тому, що він, не будучи нічим скривджений від нас, веде проти нас непримиренну боротьбу. Тому Спаситель і не сказав: «Позбав нас від лукавих», але - від лукавого, - і тим самим навчає нас ніколи не гніватися на ближніх за ті образи, які ми іноді терпимо від них, але всю свою ворожнечу звертати проти диявола як винуватця всіх зол. Нагадуванням про ворога зробивши нас більш обережними і припинивши будь-яку безтурботність нашу, Він надихає нас далі, представляючи нам того Царя, під владою Якого ми воймуємо, і показуючи що Він могутніший за всіх: Бо Твоє є Царство, і сила, і слава на віки. Амінь,– каже Спаситель. Отже, якщо Його Царство, то не повинно нікого боятися, бо ніхто Йому не чинить опір і ніхто не поділяє з Ним влади.

Тлумачення молитви Отче наш дано у скороченнях. "Тлумачення на святого Матвія євангеліста Творіння" Т. 7. Кн. 1. СП6., 1901. Репрінт: М., 1993. С. 221-226