Діонісій Радонезька біографія. Ім'я Діонісій у православному календарі (Святцях)

Преподобний Діонісій Радонезький, у світі Давид Зобніновський, народився близько 1570 року в місті Ржеві. Постриженик, а потім настоятель Старицького Успенського монастиря під час подій Смутного часу був найближчим помічником святителя Єрмогена, Патріарха Московського. З 1610 преподобний Діонісій - архімандрит Троїце-Сергієвої Лаври. При ньому в монастирських слободах були відкриті будинки та лікарні для страждаючих, поранених та тих, що залишилися бездомними під час польсько-литовської навали. Під час голоду на його наполягання брати Лаври харчувалися вівсяним хлібом та водою, щоб зберегти пшеничний та житній хліб для хворих. У 1611 - 1612 роках спільно з келарем Троїце-Сергієвої обителі ченцем Авраамієм Паліциним (+ 1625) він писав окружні послання із закликом надсилати ратних людей і кошти для звільнення Москви від поляків, а також до князя. прискорити похід до Москви.

Іночеська школа допомогла преподобному Діонісію у найважчих обставинах лихоліття зберегти незгасним своє внутрішнє світло заповідей Христових. Високий ступінь чернечого подвигу, досягнутий преподобним через невпинну молитву, повідомив йому і дар чудотворень. Але він старанно зберігав таємниці духовного життя від людей, яким це знання могло послужити лише на шкоду. "Не питайте ченця про справи чернечих, - говорив преподобний Діонісій, - тому що для нас, ченців, велика біда - відкривати таємниці мирянам. Є писано про те, що робиться в таємниці, та не повість шуйця твоя... Нам слід ховатися, щоб діяння наше було незнане, щоб цим диявол не ввів нас у всяке недбалість і в лінощі. Про глибокі внутрішні, випробування та пізнані ним таємниці Богопознання можна судити тільки у тих справах, які виявлялися, коли обставини примушували преподобного Діонісія до активної діяльності.

Однією з таких значних подій було залучення його до виправлення Богослужбових книг. З 1616 преподобний Діонісій очолив роботи з виправлення друкованого Требника на основі звіряння стародавніх слов'янських рукописів і різних грецьких видань. Під час роботи довідники виявили суттєві розбіжності та в інших книгах, виданих у період міжпатріаршества (1612 – 1619). Проте відповідальні за ці недогляди люди звинуватили на Соборі 1618 преподобного Діонісія в єретиці. Позбавлений права священнослужіння і відлучений від Церкви, він був ув'язнений у Новоспаський монастир, де його хотіли умертвити голодом. Втручання в 1619 році єрусалимського Патріарха Феофана IV (1608 - 1644) і патріарха Філарета (1619 - 1633), що повернувся з польського полону, припинило його ув'язнення, і він був виправданий. Преподобний Діонісій відомий суворим дотриманням монастирського статуту, особистою участю разом із братією у монастирських роботах та улаштуванням обителі після облоги Лаври. Житіє і канон преподобного написані келарем Троїце-Сергієва монастиря Симоном Азар'їним і доповнені священиком Іоанном Наседкой, співробітником преподобного Діонісія у справі виправлення Богослужбових книг. Преставився преподобний Діонісій 12 травня 1633 року і похований у Троїце-Сергієвій Лаврі.

(у світі Давид Федорович Зобніковський) - архімандрит Троїцько-Сергієвої лаври; рід. у місті Ржеві близько 1570-71 рр. Був сільським священиком; після смерті дружини постригся у ченці Богородицького монастиря (у Стариці); в 1605 р. там же був поставлений до архімандритів; часто їздив у Москву у справах монастиря, зійшовся з патріархом Гермогеном і не раз виходив разом з ним для сповіщення народу, який обурювався проти Шуйського. На початку 1610 Діонісій був зведений в звання троїцького архімандрита. Насамперед йому довелося влаштовувати Лавру після облоги її поляками, яка тривала 16 місяців, дозрівати хворих і голодних і ховати померлих. Збереглося повідомлення, що протягом трьох тижнів, які прямували за його приїздом до монастиря, було поховано понад 3000 осіб. Важливою послугою були й грамоти, які він розсилав із гінцями по містах, закликаючи всіх ратних людей для порятунку батьківщини від поляків та порушуючи багатих до пожертвувань. У цій справі йому дуже допомагав келар монастиря, Авраамій Паліцин. На думку деяких дослідників, грамотою Діонісія було піднято Мінін і нижегородці. Коли Пожарський і Мінін йшли до Москви, Діонісій і Паліцин писали до них грамоти, квапили їх йти швидше, щоб попередити Ходкевича, вмовили козаків приєднатися до загону Пожарського і тим самим сприяли остаточному звільненню Москви від поляків.

Коли, за царювання Михайла Федоровича, було відновлено Москві Друкований двір і розпочали друкування церковного Требника, це справа доручили Діонісію, давши йому у помічники добре знайомих " з книжковим навчанням, граматикою і риторикою " троїцьких ченців Арсенія і Антонія і свящ. Івана Наседка. Розглядаючи старий "Потребник", Діонісій знайшов у ньому неправильності та помилки і наважився усунути їх. Потім він виправив і деякі інші богослужбові книги, надрукував і розіслав євангельські та апостольські бесіди, перекладені колись Максимом Греком. Це порушило проти нього багатьох ченців та священиків, які знайшли підтримку у крутицького митрополита Іони та матері царя, і Діонісій був викликаний до Москви, де мав захищатися від звинувачень. Сильні супротивники незабаром оголосили його єретиком, засудили до піни 500 р. і, за відсутності в нього грошей, катували його протягом кількох днів, а потім ув'язнили в московському Новоспаському монастирі. Поставлений у 1619 р. у патріархи, Філарет, разом із єрусалимським патріархом Феофаном, розглянув справу Діонісія, знайшов її правим і "з честю вернув" у Троїцький монастир. Вживаючи різних заходів для поліпшення господарства та побуту монастиря, Діонісій намагався викорінювати пороки ченців, але цим озброїв їх проти себе; вони посварили його навіть із Філаретом, який піддав його 3-денному тюремному арешту, і все настоятельство Діонісія зробили для нього часом тяжких випробувань та негараздів, користуючись його лагідним та добрим характером. Помер Діонісій у травні 1633 р.

Порівн. Горський, "Історичний опис Лаври"; Забєлін, "Пожарський" (М., 1884); Костомаров, "Російська історія у життєписах", т. I; Поспєлов, "Преп. Діонісій, архімандрит Троїцького-Сергієва монастиря" (в "Читаннях общ. любить. духовної освіти" за 1865 р., ч. II); Скворцов, "Діонісій Зобніковський, арх. Троїце-Сергієва монастиря" ("Іст. дослід.", Твер, 1890).

В. Рудаков.

Енциклопедія Брокгауз-Ефрон

Великий поборник вітчизни і церкви, котрий активно любив Русь, преподобний Діонісій, архімандрит Троїце-Сергієвої лаври, народився в місті Ржеві, в Тверських межах, і у святому хрещенні носив ім'я Давида.

Незабаром його батько переселився в сусіднє місто Старицю, де і був старостою Ямської слободи. Тут Давид у двох ченців місцевого монастиря навчився грамоти і в підлітковому віку вже прагнув до царства Божого.

Не схильний він був до сімейного життя, але, за наполяганням батьків, одружився і мав двох синів.

За своє благочестя він був поставлений священиком і визначений до церкви в одному з сіл, що належали Старицькому монастирю. Через шість років дружина та діти померли, і він постригся у Старицькій обителі.

Незабаром Діонісій був обраний скарбником у своїй обителі, а потім зведений до сану архімандрита. Він став часто бувати у Москві і з'являтися серед народу. Він відчував, що може бути корисний рідній землі, і вступив на той шлях служіння Батьківщині, на якому заслужив собі незабутню славу і безсмертя.

То був час великої смути. Неподалік Москви, що належить Сергієву монастирю селі Тушині, стояли польсько-литовські війська з російськими зрадниками, маючи намір захопити стольне місто.

У людях тоді була страшна хитка, всі розділилися: один брат сидів на Москві в раді з царем Василем, а інший у Тушині, з Тушинським злодієм. У багатьох батько був на Москві, а син у Тушині, і так на битву сходилися щодня син проти батька та брат проти брата.

Одного разу литовсько-московські лиходії схопили патріарха Гермогена і з лайкою поволокли його на Лобне місце: одні штовхали святителя, інші жбурляли йому в обличчя і на голову пісок, треті, схопивши його за груди, зухвало трясли його. Усі наближені патріарха розбіглися та залишили його беззахисним. Один Діонісій ні на крок не відступав від нього, страждав разом з ним і з гіркими сльозами вмовляв припинити це безчинство.

Патріарх Гермоген цінував стійкість Діонісія і, ставлячи його приклад духовенству, говорив: «Дивіться на Старицького архімандрита: ніколи він від соборної церкви не відлучається; на царських та вселенських соборах завжди тут».

Разом із ревним келарем Авраамієм Паліциним Діонісій став із звільненого Троїцького монастиря будувати визволення всієї вітчизни.

За словами укладача житія, він був привітний до братії і терплячий до тих, хто дошкуляв йому, дивноприйменний і несребролюбний, нестерпний і не любитель влади, слідуючи в усьому благо звичаї преподобному Сергію, позбавляючись його ім'ям від бід. Ніхто не відходив скорботи з його келії, але всі віддалялися з його келії, дивуючись його незлобність, бо гнівне слово ніколи не виходило з його вуст.

Цілий день він молився, перериваючи свої молитви тільки для прийому братії; служив по п'ять і шість молебнів, співав канони найсолодшого Ісуса і Богоматері. До сну він відходив лише за три години до благовістя до заутрені, і коли паламар приходив прийняти від нього благословення, він, запаливши в нього свічку, перед іконою Пречистою думав по триста земних поклонів, а потім обходив свою келійну братію, говорячи: «Пора до утрені».

Він був великим храмодавцем: інші церкви споруджував знову, інші оновлював після руйнування і постачав необхідне начиння, яке завжди в нього було в запасі. Він тримав для робіт по церквах художників та золотих справ майстрів. Частину влаштовував зі своїх достатків, частина з того, що йому приносили прочан, знаючи його піклування про убогих і церкви.

Негайно ці жертви передавав туди, де їх потребували, а сам не шкодував своїх сил у церковних та келійних молитвах за порятунок душ щедрих давців, яких завжди записував у пам'ятник, щодня прочитуючи їхні імена на проскомідії.

Він не тільки оновив, таким чином, усе старе в Троїцькому монастирі, але й у всіх приходах, що від нього залежали, мідні, олов'яні судини замінив срібними. Після його смерті залишилося багато начиння, приготовленого ним для відновлення храмів.

Він суворо дотримувався всього церковного чину і сам співав на кліросі і читав, маючи дивний голос, притому такий виразний, що якщо й тихо вимовляв якесь слово, воно було чутно в усіх кутках і притворах.

Він був такий гарний і осанистий, що навряд чи міг хтось з ним рівнятися. Обличчя його, надзвичайно гарне, було обрамлене довгою, широкою бородою, що спускалася нижче за груди, погляд у нього був ясний і веселий.

Щоранку сам архімандрит обходив усю церкву зі свічкою в руках, подивитися, чи немає відсутніх, і за такими посилав будильників. Він привчив братію такої рівності, що й старці ходили дзвонити на дзвіницю. Сам він виходив разом із братією на польові роботи та на городи.

Але найбільше значення архімандрита Діонісія - у тих працях, які зробив він за умиротворення Росії після великої смути, коли Москва була розорена, і всі вищі на Русі люди, від малого до великого, перебували в полоні, і всякий чин, і вік, і стать мучився під вогнем та мечем. Не було ні міста, ні лісу, ні печери, де можна було сховатись православним.

Будинки, церкви та обителі були всюди спалювані та опоганені. Не тільки миряни, а й священний чин скрізь поневірялися голі, босі та томні голодом. І ось тоді всіма шляхами втікачі прагнули в Троїцький монастир. Вся обитель переповнилася померлими від голоду та ран. Не тільки лежали по монастирю, а й у слободах і селах, і по дорогах, так що неможливо було всіх сповідати та прилучити до Святих Тайн.

Архімандрит Діонісій став обговорювати з братією, як допомогти нещасним. Брати і слуги монастирські обіцяли: «Якщо з монастирської скарбниці після померлих чи живих старанних людей і вкладників будуть давати бідним на корм, на одяг та на лікування та працівників для служби та поховання, то ми за голови свої та за життя своє не постоїмо».

Робота закипіла. На монастирські кошти стали будувати дерев'яні будинки для бідних та безпритульних. Знайшлися їм і лікарі. Один інок згадував згодом, що він зі своїм братом поховав до чотирьох тисяч мерців. Щойно знаходили оголеного мерця на околицях лаври, які всі були усіяні трупами після шістнадцятимісячних тут дій польської раті, то негайно посилали все потрібне для поховання. Пристави їздили на конях лісами дивитися, щоб звірі не з'їли закатованих ворогами, а якщо хтось був живий, привозили до дивноприймниці. Одяг від померлих роздавали бідним. Жінки шили і мили безперестанку сорочки та саванни, за що їм давали з монастиря одяг та їжу.

Звільнення Москви було найдорожчою мрією для Діонісія. Всі півтора роки, поки Москва була в облозі, він, не перестаючи, у церкві Божій та в келії з великим плачем стояв на молитві.

У нього був скорописець, який зі слів його писав до міст духовенства, до воєвод і до простих людей про те, що треба з'єднатися, усім світом піднятися і йти на допомогу Москви. Він писав ці грамоти в Рязань і північ, Ярославль і Нижній, й у низові міста, й у Москві, й у Казань.

Ці грамоти розходилися по всій Русі і підготували велике визвольне рух, що піднялося Нижньому. Коли від Москви приходили поранені, голодні, стомлені люди, Діонісій умовляв братію годувати їх і вмовив до зворушливого рішення: шанувати їм усе, що в них було.

Протягом сорока днів Троїцька братія харчувалася лише невеликою кількістю вівсяного хліба один раз на день, а в середу та п'ятницю зовсім нічого не їла і, сидячи за трапезою, зі сльозами молилася.

Немічним і пораненим від ранку до вечора служила братія. Їм приносили теплий і м'який хліб і різні плоди, скільки разів хто хотів на день, так що ні опівдні, ні опівночі не було спокою служителям, бо пристави змушували їх негайно задовольняти тих, хто просить.

Сам Діонісій ні на годину не давав собі спокою, постійно обминаючи хворих, забезпечуючи їх їжею та одягом, і ще більше – духовними ліками. Багато хто бажав сповідати свої гріхи, вимагав елеутворення, інші, знемагаючи кров'ю і сльозами, просили напутності вічного. І всі у смертний час долучалися Божественного Тіла та Крові, так що ніхто не відходив неочищеним, з необмиті ранами не тільки душевними, а й тілесними.

І вінчав Господь зусилля Діонісія. Грамоти його підняли народ, зібрали для великої справи «останніх» російських людей. Князь Дмитро Пожарський та Козьма Мінін рушили до Москви з воїнством і досягли Сергієвої обителі.

Діонісій звершив молебня, проводив усім собором воєвод та ратних людей на гору Волкушу і там зупинився з хрестом у руках, щоб осінити їх, священики ж кропили святою водою.

В той час сильний вітер віяв назустріч воїнам: важко було раті рухатися в дорогу за такого бурхливого вітру. Сльози текли по щоках Діонісія. Він обнадіював військо, радячи їм закликати на допомогу Господа та його Пречисту Матір та Радонезьких чудотворців Сергія та Никона. Ще осіняв він життю хрестом, що йшла рать, як вітер раптом змінився і подув у тил війську від самої обителі.

Коли Москва була звільнена від поляків, до Кремля з урочистим співом вступили Діонісій і весь освячений собор, і плакали вони, побачивши наругу польськими та литовськими людьми святинь московських.

Архімандрит Діонісій та келар Троїце-Сергієвої лаври Авраамій Паліцин були присутні на великому Земському соборі, при обранні на царство юного Михайла Феодоровича Романова.

Авраамій Паліцин разом з іншими сповістив про обрання народу з Лобного місця, і сам серед великого посольства ходив сповістити Михайла про обрання його на царство. Він благав юного царя проміняти тишу Іпатіївської обителі на престол.

На шляху до столиці Михайло в Троїцькому монастирі з благанням припадав до мощей преподобного Сергія, і Діонісій благословив Михайла на врятоване Російське царство. Згодом вороги звинуватили архімандрита Діонісія у псуванні церковних книг, виправленням яких він завідував. Але на суді, у присутності патріарха Філарета та великої стариці Марфи, виявилася повна правота преподобного.

Поселянин Є. Герої та подвижники лихоліття XVII століття

Він народився місті Ржеве і був сучасником першого російського патріарха Іова. Хлопчик рано залишився сиротою і здобув освіту в монастирі, після чого прийняв постриг. Незабаром його призначили настоятелем Старицького Успенського монастиря. Сюди ж був засланий самозванцем Святитель Йова. Він був зустрінутий тут преподобним Діонісієм, бо належить святительському сану.

У 1610 році архімандрит Діонісій був обраний настоятелем Троїце-Сергієвої Лаври. На той час у країні панувала смута. Лавра була в облозі. Преподобним Діонісієм була організована оборона монастиря. Він став співавтором звернення до російського народу, який сколихнув визвольний рух.

Преподобний займався виправленням богослужбових книг. Але вороги звинуватили святого Діонісія у викривленні перекладів. Після наклепу його заарештували і катували. Усі знущання святий переносив із смиренністю. Переглянути вирок для преподобного Діонісія стало можливим лише після повернення з полону патріарха Філарета. Святого повністю виправдали. 1633 року він мирно відійшов до Господа.

У фанарійській єпархії є селище, зване Платиною: у ньому народився преподобний Діонісій. Батьки його були люди бідні, але благочестиві – Микола і Феодора, які, насилу доставляючи собі їжу, виховували своє немовля з особливою опікунністю. Ночами, коли лежав він у колисці, бачили вони дивне явище: над ним, як сонце, сяяв хрест, що виявляв, як думали вони, майбутнє його призначення, тобто що він зречеться миру і всіх тілесних мудрувань, за словами святого Апостола, і розіпнеться Христу. Бачачи таке чудове дитя, батьки його прославляли Бога і раділи про нього. Коли виповнилося юнакові 6 років, віддали його вчитися початкам як зовнішньої освіти, так і Святого Письма.

Ретельність і природні дарування, істотно ж благодать Святого Духа настільки відкрилися в юному Діонісії, що він в короткий час, вивчивши все необхідне для розуму, утворив і своє серце в строгих правилах християнської моральності, так що був дивом для багатьох, які бачили, як він зберігав себе від поганого співтовариства і властивих юному віку ігор, як постійно вправлявся в читанні Божественних книг і у всенощних молитвах і як, нарешті, пригнічував у собі всяке неприязне почуття тілесного мудрування і томив своє тіло, височіючи таким чином над усім чуттєвим і окриляючись бажанням духа молитовного. На той час батьки його померли. Внаслідок цього, за своєю невтішністю і через бідність батьків не маючи навіть необхідного, юнак брав дітей і навчав їх грамоти і чистописання, і це було джерелом життєвого його продовольства. Тим часом, бачачи, як все тимчасове суєтно, як все у світі відволікає людину від істотних її занять своїм порятунок, юний Діонісій наважився залишити все і присвятити себе чернечому життю. Тоді як займала його ця рятівна думка і не давала йому спокою, прибув до села те, де перебував Діонісій, один священик з метеорських монастирів, ім'ям Анфим. Діонісій познайомився з ним, докладно дізнався від нього про правила подвижницького їхнього життя і нарешті зважився вирушити з ним, не взявши з батьківського набуття нічого, крім однієї срібної склянки, яка подарувала цьому самому Анфіму. Після прибуття в Метеори він підпорядкував себе відомому тоді доброчесного життя старцеві, іменем Сава, і корився йому з великою смиренністю, бачачи в ньому для себе зразок наслідування у виконанні чернечих обов'язків. Втім, недовго перебув там Діонісій. Знаючи з чуток про надзвичайні зручності святої Афонської Гори для безмовності та пустельного подвижництва, він просив дозволу у старця піти на Афон. Щиро любив скромного і смиренного свого послушника, старець ні в якому разі не погоджувався на те, тим більше, що в Діонісії бачив він і сподвижника в духовному житті, і опору старечих своїх днів. Боячись, щоб він не втік таємно, старець замкнув ворота обителі та сховав сходи. Але марно. Юнак знав, що спонукання його до мандрівки на Святу Гору чисті і приємні Господу, а тому, не дав ще в Метеорах чернечих обітниць, наважився таємно втекти звідти без волі і відома старечого.

Отже, однієї ночі, покладаючи тверду надію на Владику Христа, він спустився з монастирської огорожі і, за допомогою Божої, не зазнавши нічого, незважаючи на висоту стін, потік на Афон, як лань на джерела водні. Після прибуття туди він насамперед розпитав: де йому знайти старця, щоб під його керівництвом міг він започаткувати подвижницьке життя, – і йому вказали на дивного Серафима. Діонісій з'явився до старця і прийнятий був їм з радістю, спочатку як мандрівник, а потім мудрий Серафим став вважати його учнем, і виклавши йому правила досконалого самотнього життя, залишив його у себе. Під суворим керівництвом його молодий Діонісій день у день так процвітав у подвижництві, що через якийсь час був удостоєний ангельського образу, а потім висвячений на диякона. Надзвичайне благоговіння у священнослужінні, зворушливе смиренність Діонісія та успіх його в дослідах подвижницького життя захоплювали, дивували і радували старця. Так, наприклад, якось у Вербну неділю, відслуживши Літургію, преподобний пішов з келії в пустельний ліс і пробув там до Великої суботи. Згодом на запитання старця, чим він харчувався протягом стільки днів і де знаходився, преподобний відповідав йому, що був у скиті Каракалле, харчувався каштанами та кропом. Старець здивувався.

Тим часом дивовижний Серафим був обраний протом Гори, а через це за правилами тогочасного часу послали його до Валахії у супутності ігуменів. Щоб і Діонісій мав свого роду послух, загальною старечою порадою рукопокласти його в пресвітера для служіння в протатському соборі, замість Серафима. По поверненні ж останнього, залишаючись як і раніше з ним протягом деякого часу, преподобний став нарешті проситися на безмовність для більш піднесених подвигів і постійного молитви, що було з давніх-давен предметом полум'яного його бажання. Серафим, хоч і дуже хотів утримати його при собі для заспокоєння своєї старості, однак не хотів утискати свободу його і придушувати в ньому прагнення до безмовності і тому надав йому на волю йти куди хоче, з тим, втім, щоб він часом приходив до йому для взаємних розмов про користь душі і про демонські спокуси, що трапляються, особливо ратують на думку і серце. Таким чином, отримавши старече благословення на подвиги безлюдного життя, він почав шукати місця, яке мало всі умови для безмовності. І Бог вказав йому бажане місце. Біля скиту Каракалли знайшов він глибоку і незручну пустелю. Занурившись у неї, він влаштував собі там тісну каливу, або курінь, і як трудівно жив, один тільки Бог бачив і відав. Їжу його складали каштани, якими Свята Гора рясніє, і рідко коли куштував звичайний хліб у сусідніх келіях, куди був іноді запрошуємо для священнодійства. Некоротливість його була така, що куди б вирушав він зі своєї пустелі, завжди залишав двері келії незачиненими, тому що в них не було нічого, на що могла покуситись неприязна рука татя. Згодом влаштував він при своїй каливі невеликий храм на честь Пресвятої Трійці, при якому і залишався три роки, ангельськи славословлячи Бога день і ніч і проходячи безпристрасно життєвий свій шлях, внаслідок чого й удостоювався Божественних одкровень. Нарешті побажав він бачити й святі місця, де наш Спаситель був розіп'ятий, щоб там споглядати події життя Христового і насолодити своє серце баченням самих місць, де вони відбулися для спасіння Адама, всесвітньо занепалого. Таке бажання, звичайно, властиве всім, хто полум'яне серафимською любов'ю до Христа, – властиво так само, як ті, хто взаємно любить за відсутністю коханої особи, бажають принаймні мати перед очима або одяг коханого, або те, що входить до складу належних йому речей. Отже, преподобний, залишивши Святу Гору, вирушив до Єрусалиму, де й поклонився всім святим місцям з невимовною радістю та веселістю духу. Єрусалимський патріарх тогочасного часу, знаючи життя і чистоту преподобного, посилювався залишити його при собі з метою обрати його наступником своєї кафедри, як гідного прийняти жезло ієрархічного служіння, але преподобний ні в якому разі не погодився на таку пропозицію, вибачаючись своїми недугами і, смиренно відхилившись від себе честь, якою удостоював його найсвятіший, знову пішов на Святу Гору для звичайних подвигів у незворушній тиші безлюдної пустелі. Тут Господь за великі подвиги вже відчутно виявив йому особливе Своє про нього промисел та батьківську піклування, що ясно помітив преподобний під час відновлення та розширення свого храму. У той самий час, як він перебудовував його, один із знайомих йому братів відвідав його і бачить, що два незнайомці сприяють йому у всіх його заняттях. На питання, хто вони, преподобний відповідав відвідувачеві, що він не бачив і не бачить при своїх роботах нікого стороннього. Тим часом, як так вони розмовляли, незнайомці стали невидимі. З цього преподобний уклав, що Богові приємна праця його. Подібним чином у суботу сирного тижня Бог чудово послав йому і брашна у підкріплення тілесних сил для гідного скоєння чотиридесятиденного посту.

Не менш зворушливе піклування Промислу і про збереження життя преподобного від розбійницького на нього зазіхання. Коли преподобний мовчав у пустелі, багато ченців Святої Гори зверталися до нього для порад і настанов; бачачи це, один розбійник, у тій думці, що ті, хто приходить до святого, дають йому гроші, намірився вбити його і викрасти майно. Одного разу він таємно підкрався до келії преподобного і втік у сусідньому потоці з метою, коли буде можна, виконати згубний свій намір, однак, чекаючи весь день, не бачив він Діонісія, тоді як напевно знав, що його не було вдома і що, повертаючись , він неодмінно повинен був проходити повз нього потоком. Щоб переконатися, чи вернувся преподобний, розбійник приходить до келії і бачить там преподобного. Це здивувало його. На питання, як, коли і яким шляхом повертався він у свою келію, преподобний відповідав, що він повернувся звичайним шляхом через потік. Вражений страхом, розбійник упав до ніг святого і, щиросердно сповідавши гріх свій і зазіхання на життя його, просив у нього прощення та клопотання перед Богом. Незлобливий старець пробачив розбійника, багато говорив йому про покаяння і за сприяння Божої благодаті довів його до того, що він тоді ж дав слово виправитися і, пішовши в один з монастирів, за Божої допомоги став добрим і вправним ченцем. А преподобний тим часом, зворушений особливим про нього Промислом Божим, протягом семи років неослабно подвизався у своїй безмовності, так що нарешті слава доброчесного його життя, з волі Божої, викликала його з пустелі, бо браття Філофеївської обителі, втративши ігумена, переконливо просили преподобного заступити його місце та бути для них батьком та настоятелем. Смиренний Діонісій спочатку відмовлявся від запропонованої гідності, визнаючи себе слабким понести такий тяжкий тягар правління, але згодом, дізнавшись, що на те є воля Господня, залишив свою безмовність заради порятунку братів і вступив на посаду настоятеля Філофіївської обителі, яка тоді була у віданні бол. Після прийняття правління обитель він перш за все потурбувався приведенням її в порядок. А щоб підтримати джерело продовольства, сам особисто вирушив до Константинополя для випрошення милостині, у чому й допоміг йому Господь дуже задовільною мірою. Але так як серед пшениці завжди бувають кукіль, то і в числі братства Філофеєвської обителі знайшлися ченці, які, втрачаючи на увазі власне благо і нехтуючи обітницями ангельського образу, почали нарікати і скаржитися на преподобного Діонісія, постачаючи йому в провину зміну деяких звичаїв колишнього їхнього життя. і суворість правил щодо церковної службы. Бачачи, що ремствування це не перестає, преподобний, що звикли до безмовності і тиші, а не смутами життя, склав з себе звання ігумена і в супутності кількох щиро відданих йому братів пішов у Веррію, де й оселився в скиті преподобного Антонія, що складався на той час. лише з двадцяти ченців. Тут, як і раніше, проводив він життя в невсипущих працях братнього послуху і подавав собою приклад подвижницької безпристрасності та ангельської чистоти. Там оновив він храм Предтечі і для чернечого свого суспільства склав правила, сам виконуючи на увазі всіх те, чого навчав інших. Внаслідок цього багато хто з Веррії притікав до нього і, слухаючи його солодкі бесіди, залишав світ і вручав себе мудрому його керівництву на хресних стежках чернечої праці.

Тоді як преподобний дбав не лише про користь власного свого скита, але й про спасіння мирян, навмисне для цього відвідуючи селища їх і умовляючи християн до доброчесного життя, єпископ Веррі відійшов до Господа. Сирітуюча паства, бажаючи мати у себе пастирем преподобного, звернулася до нього з переконливим і наполегливим проханням прийняти жезло ієрархічного правління. Смиренний Діонісій скільки зі свого боку не відмовлявся від цього високого звання, вважаючи себе негідним – прохання не замовкали. Щоб позбутися докучливості людей, він просив їх дати йому час на роздуми та на пізнання волі Божої. Народ заспокоївся, а тим часом, при настанні ночі, преподобний втік. Таким чином, кафедру Веррійської Церкви зайняв якийсь афінянин, іменем Неофіт, якого, втім, через рік позбавили оною, як життя, яке не виправдало високу свою гідність. Щоб знову не впав жереб свідчення на преподобного і щоб позбутися поголосу народного, преподобний пішов на Олімпійську гору. Там у містечку, що лежить при підошві гори, розвідав він через одного з поселян про становище Олімпу і, дізнавшись, що на Олімпі є місця, надзвичайно зручні для чернечої безмовності, за допомогою тієї людини досягло гірського місця, де й досі існує монастир Святої Трійці, і, бачачи мальовниче становище та краси тамтешньої пустельної природи, сповнився радощами та веселощами і сказав: залишаюся жити тут, на горі, бо вона має всі зручності для відокремленого життя! Таким чином, харчуючись милосердям означеного селянина, преподобний занурився в пустелю і провів у ній достатньо часу. Тим часом, чутка скоро рознеслася околицями Олімпійських гір про потаємного подвижника. Внаслідок цього один із чернечих прийшов до преподобного і просив дозволу залишитися при ньому, а потім знайшлися й інші наслідувачі їхнього життя, і таким чином суспільство обраних помножилося до того, що преподобний поставлений був перед необхідністю збудувати келії та церкву. Але там не дрімав і ворог, де виникало чернече лик для славослів'я Божого: знайшлися люди, які дали знати володарю того місця, де оселився преподобний, на ім'я Сакку – агарянину, що в межах його володіння якийсь інок будує монастир. Агарянин розлютився. Він одразу з'явився в Ларису до турецького аги, у веденні якого був Олімп з його околицями, і, скаржачись на свавілля ченців, вимагав, щоб їх зрадили суду, а тим часом що виникає монастир, як розпочатий без його дозволу, знищили. Гірко було преподобному, коли один із відданих йому, священик літохорійського села, сповістив його про покарання, що почалися проти нього. Щоб дати місце гніву, він зі сльозами пішов звідти в місце, зване Загораора, майже +

Олімпу. Хоч і тут знайшов він не менше зручностей для безмовного життя, як і на Олімпі, хоча і в цьому місці слава подвижницького життя оточила його безліччю ченців, але Бог закликав його на перше місце до Олімпу і своїми долями влаштував славне і урочисте туди повернення наступним. чином. - З того самого часу, як пішов преподобний з Олімпу внаслідок неприязних проти нього дій агарянина на околицях тієї гори трапилися надзвичайна посуха і бездощ, так що мешканцям загрожували голод і згуба. До більшої печалі їх налетіла надзвичайна гроза і градом вибило фруктові дерева, виноградники та ниви і навіть пошкодило житло. Громи вибухали з надзвичайною силою; блискавки виблискували сліпуче, вражаючи всіх страхом та жахом. Даремно молилися та плакали: гнів Божий не вщухав. Тоді всі зрозуміли причину свого лиха. Сам агарянин, винуватець вигнання преподобного Діонісія та братства його, жахнувся і затремтів, коли пояснили йому християни, що Бог карає через святого пустельника. Нарешті він наважився послати від себе нарочитих у супутні кількох християн з проханням до преподобного, щоб, не пам'ятаючи образ з його боку, він повернувся на Олімп і продовжував там своє життя. Незлобливий старець був зворушений упокоренням свого ворога і знову поринув у незворушну тишу олімпійських своїх пустель. З того часу подвижницьке життя преподобного Діонісія текло спокійно. Щоб частіше мати в пам'яті святі єрусалимські місця, він і на Олімпі один з піднесених пагорбів назвав Олеонською горою; одне місце – Голгофой, а інше – Віфанією, куди й віддалявся для досконалої безмовності та таємних молитов. Тим часом преподобний поклав собі за правило підніматися на вершину Олімпу двічі на рік для здійснення Літургії, а саме 20 липня та 6 серпня, коли ми святкуємо Преображення Христа Спасителя. Там збудував він і храм в ім'я пророка Іллі, куди ченці щороку на день його пам'яті, тобто. 20 липня, ходять і дотепер. За таким чином ангелоподібного його життя слава слідувала, як тінь за тілом, а тому братство його до того помножилося, що він повинен був влаштувати для нього обитель, що й виконав, сам працюючи нарівні з робітниками та харчуючись тільки овочами. Тепер час сказати і про деякі з чудес його.

По віддаленні Діонісія з обителі належне їй місце, дуже корисне і в тому відношенні, що там була печера з живлющим джерелом води, зайняв пастух, влаштував свій курінь і скотарня. Учні преподобного даремно просили його піти: пастух і чути не хотів. Нарешті преподобний повернувся і, дізнавшись про це насильство, лагідно переконував пастуха залишити монастир у спокої і не віднімати надбання чернечого, але той замість покори докучав старцеві і знати його не бажав. Тоді преподобний додав: якщо є воля Божа жити тут ченцям, то ти побачиш це... І нещасний пастух побачив наслідки своєї нерозсудливості. Того ж дня, коли стада його розсипалися в безлюдних пажитях навколо монастиря, від скелі відторгся величезний камінь і передав значну частину овець. Мало того: у стадах пастуха з кожним днем ​​множився відмінок, так що в короткий час він втратив всі стада і сам впав у тяжку недугу, від якої ніякі звичайні засоби не могли відновити його. Коли про його нещастя дізналися сусіди і дізналися про причини недуги – порадили йому звернутися до преподобного і просити прощення та зцілення. Хворий так і зробив. Преподобний, зворушений страждальницьким його становищем, благословив його і, протягом тижня питаючи братської трапезою, повністю повернув йому здоров'я.

Іншим разом преподобному трапилося бути в містечку, званому Турія, для сповіді тамтешніх християн, оскільки вони мали почуття особливого благоговіння і відданості до нього. Серед них був один запеклий і давній ворог цього Божественного Таїнства, який не тільки не виконував ніколи цього християнського обов'язку, але й глузував з усіх, хто виконання його вважав необхідною умовою до очищення себе від гріховних скверн. Дізнавшись про це нещасне, преподобний просив, щоб переконали його прийти до нього для бесіди. Нещасний послухався. Але замість того, щоб прийняти з переконанням настанову святого старця в міркуванні Таїнства сповіді, він почав відкидати перед ним силу сповіді, так що преподобний, сильно засмучений демонським його вільнодумством, суворо промовив слова святого апостола Павла: «Оскільки ти розбещуєш праві шляхи Господні і знущаєшся над словами моїми і над заповідями Христовими, нещасний, то ось рука Господня на тобі та гнів без милості на домі твоїм. Нехай через тебе уцілуються і інші!» З цими словами преподобний залишив нещасного і пішов у свою пустелю. Суд Божий не забарився. Щойно пішов преподобний, беззаконник впав з усім будинком своїм у недугу, від якої померла його родина, а сам він залишився в жалюгідному й страждальному становищі. Тоді деякі з родичів його сповістили про нього святого і переконливо просили його прийти і допомогти нещасному. Співчутливий старець не зрікся: він вирушив у селище, але перш, ніж прибув до хворого, цей нещасний віддав дух без християнської напутності. Преподобний гірко шкодував про таку подію. Подібне до цього сталося і в селі святої Катерини. Входячи одного разу туди, преподобний бачить безчинні ігри та хороводи дівчат з юнаками. Сильно засмучений настільки явними спокусами і сатанинським торжеством розпусти, блаженний наближається до натовпу дівчат і лагідно каже їм: для чого ви, будучи дівчатами, так безсоромно граєте з юнаками, співаєте спокусливі пісні, що збуджують хтивість і в вас, і в них, що смерть і суд Божий близький до вас? Дівчата зніяковіли і мовчали, крім однієї, яка, відрізняючись від інших особливим безсоромністю, відповідала глузливо: «Ах, ви, лжемонахи! Що тобі за потреба до нас? Знай себе. Самі живете ви погано, а інших навчаєте цнотливості». – «Благословенний Бог, що влаштовує все на користь! – суворо промовив тоді старець, – щоб інші навчилися скромності, ти будеш прикладом того, як грізно карає Господь дівоче безсоромність. Сказавши це, він вийшов. Слідом за цим на нещасну дівчину, перш ніж вона дійшла до дому батька свого, раптом напав біс: пускаючи піну, вона билася об землю і була в найгіршому становищі. Вражені такою ненавмисністю батьки її не знали, що з нею відбувається. Тоді одна з подруг нещасної, яка була свідком її безсоромності перед святим старцем, розповіла їм про те, що сталося. Внаслідок цього вони знайшли преподобного і, припадаючи до стоп його, смиренно просили за свою нещасну дочку. Незлобивий старець був зворушений сльозами їх і, помолившись, зцілив біснувату, а вона на подяку Господу Богу за таке милосердя присвятила Йому своє дівоцтво і скінчила життя в покаянні.

Монах у Веррії, який знав трохи грамоту, випадково побачив ворожилу книгу і, з цікавістю розбираючи таємниці сатанинського ворожіння, мимоволі перейнявся довірою до них. Це не пройшло йому задарма: наступної ночі він побачив перед собою ефіопа велетенського зросту, який говорив:

- Ти мене закликав, і ось я. Що тобі завгодно – все виконаю, тільки вклонися мені.

– Господу Богу моєму поклоняюсь і Тому єдиному служу, – відповів інок, вгадуючи, хто цей ефіоп.

- То ти не кланяєшся мені? Навіщо ж і закликав мене, дозволяючи собі читання ворожих моїх таємниць?

З цим словом сатана дав сильну ляпас ченцю і зник. Почуття болю і страху пробудило ченця: його щока розпухла і почорніла так, що страшно було подивитися на неї. З кожним днем ​​біль посилювався і потворив ченця – від пухлини нарешті не видно стало й очей. Поінформувавшись про причину такої дивної хвороби, знайомі ченця дали знати про це преподобному Діонісію, який одразу явився і після молитви до Бога і Божої Матері помазав оливою хворе місце. Інок зцілив і прославив Бога.

Одна старенька вдова впала в хворобу і виявила преподобному бажання вдягнутися перед смертю, якою чаяла, в ангельський образ. «Не бійся, старице, – відповідав їй божественний Діонісій, – після прийняття образа чернечого ти житимеш ще 12 років». Так і було, як передбачив богонатхненний старець. Інша жінка мала єдиного сина, який за відчуттям особливого серцевого потягу пішов на Олімп і там від преподобного прийняв постриг, а потім, бажаючи бачити свою матір, з благословення старечого прийшов до неї. Образ чернечий, який прийняв юнак від руки преподобного, сильно збентежив нещасну. У пориві серцевого обурення на вчинок сина вона зірвала з нього камілавку і, зневажаючи її ногами, вимагала, щоб син її, як і раніше, одягався у мирський одяг. Бідолашний син корився. Через кілька днів після цього прийшов до того селище святий; серед інших підійшла до нього та та дружина; наблизилася поцілувати руку його.

- Не наближайся до мене, нещасна, що сміливо попрала ангельський образ, сподіваючись мати сина помічником у старості своїй, - суворо сказав їй старець, - ти побачиш, що завтра помре він злою смертю; насолоджуйся ж наслідками твоєї нерозсудливості та зухвалості! І справді, другого дня син її зірвався з високого дерева і, за пророцтвом преподобного, віддав дух. Друга стариця, з села Платарійської, на ім'я Егіна, побачивши святого, сказала йому:

- Не можу більше працювати по старості моєї і просочувати себе; попроси Господа, щоб Він упокоїв мене.

- Не журися, - відповів преподобний, - ти сьогодні помреш. Ось тобі три срібняки на поховання.

Так і сталося. Стариця раптово занедужала і, передавши слова преподобного сусідам, що зібралися до неї, мирно зітхнула востаннє.

Але нарешті так багато чудодійний і мав дар пророцтва, багато потерпілий від злих людей, особливо від агарян, божественний Діонісій і сам наблизився до кінця свого від часу у вічність, від землі – в обителі Отця Небесного. Перебуваючи в монастирі Димитріадському, коли брати читали опівночі, преподобний, зовсім вже знемоглий силами, присів трохи відпочити (це було в січні). По закінченні півночі служник ієромонах підійшов до преподобного і, вважаючи, що він поринув у сон, тихенько торкнув його. Болючий старець не дав відповіді, а той знову доторкнувся до нього і відчув, що тіло його неживе, і тільки слабке дихання виявляло ще не відлетіла душу його. Поки оточуючі дбали про передсмертне становище старця, він раптом сказав:

– Слава Тобі, Боже, слава Тобі! Дякую Тобі, Владичице, за Твою милість.

На питання братії, як він почувається, святий Діонісій слабким голосом сказав, що душа його була вже поза тілом і він готовий був з'явитися до Бога, але, відчуваючи ще необхідність покаяння, просив Владичицю дати на той час, і ось молитва його почута .

— Ведіть мене на Олімп,— сказав він,— бо я маю померти.

Бажання його було виконане. Втім, він не хотів закінчити останні дні свої у влаштованій їм кіновіі, а просив проводити його на Голгофську скелю, влаштовану ним на згадку про палестинську Голгофу, і там братам, що зібралися, оголосив, що час його відходу до Бога вже настав. Плач і сльози ченців про розлуку з ним сильно потрясли серце. Передавши їм у прощальній бесіді необхідні умови для досягнення Царства Божого, святий Діонісій розпустив братію і залишив при собі лише двох учнів. Через три дні після цього він пішов у свій олімпійський Олеон, надзвичайно безмовний і пустельний, але помер у низинній своїй печері, біля кіновії, де спочатку жив після прибуття на Олімп. Надзвичайно зворушливий останній передсмертний завіт преподобного до братії: «Живіть за уставом Святої Гори, – говорив умираючий старець, – і подвизайтеся наскільки можна і сил, і Господь не залишить вас. Живіть одне до одного любов, лобизуйте мандрівне життя, смирення, мовчання, молитву; пости, віддані нам святими отцями, бережіть строго; всього ж бережіться демонського самочинства і непокори: самочинність найгірше! Хто в кіновії матиме якусь власність – гроші чи одяг, такого виганяйте, як нечисту вівцю, яка може заразити та інших. Якнайчастіше сповідуйте свої помисли, знаючи, що хтось приховує їх від духовника, той дозволяє гніздитися в душі своїй демонам. Якщо трапиться між кимось неприязнь – примиряйтесь насамперед заходження сонця, як наказує Господь. Стережіться ледарства. Хто може і не працює, того за заповіддю Апостола (2 Сол. 3, 10) не слід допускати до трапези, а хто має потребу йти з монастиря, той нехай каже про те ігумену. Якщо дозволить він, добре, а хтось піде таємно, на його душі гріх і він сам винний у своїй смерті. Знемагаючого терпіть та виправляйте, як свій власний член; сходок по келіях нехай визволить Бог, а особливо не входить ніхто у зв'язок з молодими. Вінець всього – любов до Бога. Якщо виповните мій завіт – милостивий Бог – нагородою за це буде Царство Його. Якщо я маю відвагу перед Богом, і я зі свого боку не залишу вас. А це дізнаєтеся з того, якщо з багатьма працями та потім влаштовані мною монастирі прийдуть до досконалості. Бачачи це, знайте, що я отримав відвагу перед Богом просити вас». На закінчення він помолився за своїх духовних дітей, благословив їх і потім через кілька днів, а саме 24 січня, мирно відійшов до Господа. Святе тіло його було поховано в церковному притворі, влаштованому своїми руками, а згодом, через кілька років, воно було відкрите. Невимовне пахощі понині залишається явним свідченням благодатного прояву слави, вінець якої у світлі святих преподобний Діонісій прийняв від правиці Бога, що прославляє Його. Амінь.

25 травня виповнюється 375 років від дня припинення захисника Троїце-Сергієвої лаври преподобного Діонісія Радонезького

Преподобний Діонісій Радонезький

Стаття з т. VIII "Православної Енциклопедії", Москва. 2004 р.

Діонісій (Зобнінівський (Зобнінов, Зобнінський) Давид Федорович; бл. 1570, м. Ржев - бл. 5.05.1633, Троїце-Сергієв мон-р), прп. (пам. 12 травня, у неділю-сінь після 29 червня - у Соборі Тверських святих, 6 липня - у Соборі Радонезьких святих, у неділю перед 26 серп.- у Соборі Московських святих), Радонезький.

Головним джерелом відомостей про життя Д. є Житіє, написане його учнем Симоном (Азар'їним) на прохання Боголепа (Львова), насельника Кожеезерського на честь Богоявлення чоловік. мон-ря. Симон, прийнявши в 1624 р. постриг у Троїце-Сергіїв мон-ре, після того як він був чудовим чином зцілений за молитвою Д., дек. років жив у келії преподобного. До роботи над Житієм Симон приступив до 2-ї підлоги. 40-х рр. XVII ст. Під час написання тексту він опитував насельників мон-ря, ін. людей. Невдоволений своєю роботою, він звернувся до одного з найближчих співробітників Д. - свящ. Іоанну Наседке з проханням записати спогади про Д. і отриману велику записку приєднав до Житія. Симон пише про створення основної частини Житія до 1648 (на думку О. А. Бєлобрової, Житія було завершено між 1648 і 1654). Житіє збереглося в автографі Симона - ДІМ. Син. № 416 (Бєлоброва і Б. М. Клосс не вважають цю ркп. Цілком написаною Симоном, на думку дослідників, книжник лише виправив її). У цьому списку разом із Житієм і запискою Іоанна Наседки Симон помістив створені ним тропар і канон преподобному, а також комплекс матеріалів, пов'язаних із судом над Д. у зв'язку з початим преподобним книжковим правом. У ХІХ ст. Житіє Д. публікувалося за іншими списками, не повністю. У виданнях Житія 1808–1834 років. поміщений канон, відмінний від канону Симона (Азарьина), на думку архім. Леоніда (Кавеліна), 2-й канон було складено митр. Платоном (Лєвшиним).

Д. рід. у посадській сім'ї, у хрещенні отримав ім'я Давид. Коли йому було 5–6 років, батьки переїхали з Ржеви до Стариці, де батько став старостою Ямської слободи. Хлопчика навчали грамоти місцеві священики Гурій Ржевітін та Георгій Тулупов (у чернецтві Герман). На вимогу батьків Д. одружився, потім став священиком при ц. Богоявлення в одному з володінь Старицького на честь Успіння Пресв. Богородиці чоловік. мон-ря – с. Ільїнський Раменський віл. Старицького у. Після смерті дружини Васи та дітей бл. 1601-1602 рр. свящ. Давид прийняв постриг у Старицькому мон-ре з ім'ям Діонісій. Тут він незабаром став скарбником, потім, мабуть, у сірий. 1605 або в серп. 1607, архімандритом. Успенський Старицький мон-р, який користувався особливим заступництвом царя Іоанна IV Васильовича та свого постриженика патріарха св. Йова, був на поч. XVII ст. великою багатою обите-ллю, в якій жили 73 ченця. У мон-ре було зібрання рукописів з творами преподобних Єфрема Сиріна та Симеона Нового Богослова, свт. Григорія Богослова; у роки настоятельства Д. воно збільшилося за рахунок зборів книг свт. Йова. Всупереч інструкціям Лжедмитрія I Д. надав теплий прийом засланому в Старицький мон низложенному патріарху Йову. Дослідники припускають, що Д. супроводжував святителя під час його поїздки у лютий. 1607 р. до Москви, коли москвичі вибачалися у первосвятителя за його вигнання; тоді ж сталося знайомство Д. з патріархом сщмч. Єрмогеном. Працями Д. на могилі свт. Іова було поставлено кам'яне надгробок.

У Старицькому мон-ре Д. пробув настоятелем понад 2 роки. Під час облоги Москви військами Лжедмитрія II Д. перебував у Москві, де, за свідченням Симона (Азар'їна), став одним із найближчих помічників патріарха Єрмогена. Разом з первосвятителем Д. підтримував царя Василя Іоанновича Шуйського, проявляючи рішучість і стійкість у найважчих обставинах. У лютому. 1610 Д. був поставлений архімандритом Троїце-Сергієва мон-ря. У сент. того ж року патріарх Єрмоген дав значний (100 р.) внесок у Троїцьку обитель.
Як настоятель Д. опинився перед дуже важких завдань. У мон-ре, який щойно пережив багатомісячну облогу польсько-літів. військ, а також у його окрузі знаходилася велика кількість хворих та поранених людей, які помирали від голоду та хвороб. За свідченням свящ. с. Клементьєва Іоанна Наседки, Д., незважаючи на опір частини братії на чолі з келаром Авраамієм (Паліциним), домігся того, що кошти монастирської скарбниці були використані для підтримки цих людей. Для піклування хворих і поранених були побудовані будинки в Службовій слободі та в Клементьєві. Спеціальні пристави збирали і привозили туди хворих і потребували, давали їм їжу та одяг. Мон-р оплачував послуги людей, які готували для них їжу і прали одяг, були знайдені лікарі. Священики причащали вмираючих і чинили поховання. Найближчими помічниками Д. у цих турботах були його учень прп. Дорофей, що розподіляв допомогу, і Іоан Наседка.

Коли у кін. зими 1611 р. почалося повстання проти польсько-літів, що захопили Москву. інтервентів, Д. посилав свої грамоти до «неясних міст», закликаючи до об'єднання для боротьби з ворогом. У цих посланнях, за свідченням Іоанна Наседки, Д. наводив приклади того, як Сам Бог «помічник був бідним, і відчайдушним, і худим, і не може стоять проти супостатом». Коли 19 березня 1611 р. в Троїце-Сергієвому мон-ре дізналися про повстання в Москві, для посилення військ військ Першого ополчення, що збиралися під Москвою, були послані 50 монастирських слуг і 200 стрільців. Пораненим ратникам, що приходили в мон-р, «з-під Москви, і з Переяславля, і з доріг всяких» за пропозицією Д. троїцькі ченці передавали запаси житнього і пшеничного борошна і квасу, самі ж харчувалися вівсяним і ячмінним хлібом і водою.

Турбуючись за долю і Першого ополчення, і всієї країни, у липні 1611 р. Д. направив грамоти у мн. міста (збереж. екземпляр, посланий до Казані) із закликом, «щоб усім православним крестіаном у поєднанні стати спільно і заодно» і щоб міста швидше надали допомогу «ратними людьми і скарбницею», «щоб... безліч народу хрестиянського війська тут на Москві заради бідності не рознилося». Соціальні протиріччя призвели до внутрішніх конфліктів у Першому ополченні, вбивстві П. Ляпунова козаками і роз'їзду дітей боярських з-під Москви. Восени 1611 р. війська гетьмана Я. Ходкевича із запасами для польськ. гарнізону стали наближатися до Москви. 6 жовт. Д. знову надіслав грамоти у мн. міста (збереження ек-земпляр, посланий до Пермі). Повідомляючи про появу на Коломенській дорозі військ Ходкевича, Д. і троїцька братія знову закликали допомогти Першому ополченню «ратними людьми». Троїцька грамота прийшла в Н. Новгород у той час, коли перед земською хатою виступив К. Мінін, і сприяла тому, що нижегородці вирішили йти на допомогу «Московській державі».

Д. зіграв серйозну роль справі об'єднання сил Першого і Другого ополчень боротьби з спільним ворогом. У відносинах між двома ополченнями вибухнула серйозна криза, викликана присягою підмосковних полків «псковському злодії» - Лжедмитрію III. 2 березня 1612 р. Троїце-Сергієв мон-р відмовився присягнути новому самозванцю, у мн. міста і під Москву з обителі були надіслані грамоти із закликом не спокушатися «на злодійські заводи». У результаті як мн. юж. та зап. міста відмовилися присягати Лжедмитрію III, а й одне з головних керівників Першого ополчення, кн. Д. Т. Трубецькой, 28 березня надіслав до мон-р своїх послів, пропонуючи мон-рю сприяти з'єднанню сил Першого і Другого ополчень, щоб «промишляти над польськими та литовськими людьми і над тими вороги, які нині завели смути».

Троїцькі ченці на чолі з Д. справді виступили з такою посередницькою місією, звернувшись із посланням до влади Другого ополчення. У посланні говорилося, що діти боярські на чолі з Трубецьким цілували хрест «неволею» і шукають співробітництва з Другим ополченням, а міста, які відмовилися присягнути «злодії», також чекають на «промисл і пораду». Троїцька братія закликала владу Другого ополчення йти «наспіх» до Троїце-Сергієва мон-рю і обіцяла докласти всіх зусиль, щоб усі захисники країни могли зібратися «в єдине обране місце на благо-обрану земську раду», де було б визначено законного правителя Російського державного -Ва.

Влада Другого ополчення цим порадам не пішли, але троїцьке послання зняло напруженість, а тверда позиція, зайнята мон-рем, сприяла тому, що в підмосковному таборі взяли гору сили, здатні співпрацювати з Другим ополченням. Отримавши від кн. Трубецького відомості, що очікується новий прихід військ Ходкевича під Москву, троїцька братія на чолі з Д. двічі посилала до кн. Д. М. Пожарського в Ярославль старців, спонукаючи його швидше йти з військом під Москву. 28 червня з таким проханням поїхав троїцький келар Авраамій (Паліцин). 14 серпня. 1612 р. Д. з братією приймав у мон-ре військо Другого ополчення, що йде до Москви. Коли настоятель з братією вийшов проводжати військо в похід, піднявся сильний зустрічний вітер, що було сприйнято як погане знамення; після того, як Д. благословив ратників і окропив їх св. водою, вітер змінився, а з ним змінилося і настрій війська. Про це через багато років розповів Симону (Азар'їну) кн. Д. М. Пожарський. (Свідчення Симона у тому, що Д. перебував під Москвою під час боїв військ Першого і Другого ополчень з армією Ходкевича, Д. І. Скворцов вважає недостовірним.)

Після відходу Ходкевича з-під Москви Д. продовжував докладати зусиль для з'єднання Першого та Другого ополчень та створення єдиного уряду. Дослідники вважають його найімовірнішим автором послання «князям Дмитрам про кохання». Звертаючись до Д. Т. Трубецького та Д. М. Пожарського, автор писав: «Створіть кохання над всією Росиіскою землею, призовіть у кохання всіх любов'ю своєю» - і пропонував князям прогнати від себе «наклепників і смутників». У посланні йшлося про значення заповіді любові для кожного християнина, про те, як повинні поводитися справжні вожді народу, щоб не викликати гнів Божий і не занапастити країну, про необхідність покаяння. Позиція Д. здобула йому повагу обох керівників, остан. вони дали Троїцькому мон-рю низку багатих вкладів, кн. Трубецькой був похований обителі в 1625 р. При звільненні Москви 27 лист. 1612 р. Д. здійснив молебень на Лобному місці перед вступив до столиці русявий. військом. 26 квіт. 1613 р. преподобний приймав у Троїце-Сергієвому мон-ре Михайла Феодоровича, що їхав до Москви, 11 липня брав участь у його вінчанні на царство.

Перед настоятелем і братією Троїцької обителі після закінчення Смутного часу виникли важливі господарські завдання. Троїцька вотчина за роки Смути зазнала сильного руйнування, її населення зменшилося майже наполовину. З селян, що залишилися на землі, більшу частину становили «люди прийшли», що користувалися пільгами на обзаведення господарством. За підрахунками М. З. Черкасової, «старі» селяни становили на час закінчення Смути трохи більше 10% населення монастирських володінь. За клопотанням троїцької влади на чолі з Д. і кела-рем Авраамієм (Паліциним) в 1613/14 р. був прийнятий «боярський вирок» про повернення у володіння мон-ря селян, що залишили свої наділи або вивезених «насильством» після 1 вересня. 1604 р. Коли призначені щодо розшуку і повернення селян діти боярські з Наказу Великого палацу, не виконавши повністю завдання, роз'їхалися по будинках, то за клопотанням Д. і Авраамія ці обов'язки на поч. 1615 р. були покладені на місцевих воєвод та наказних людей. В результаті докладених зусиль у 1614–1615 гг. значне число колишніх. троїцьких селян повернули на старі місця.

Від колишніх русявих. правителів мон-р отримав багато різних прав та привілеїв, тепер потрібно було домагатися їх підтвердження новою царською владою. Ця задача була в цілому успішно вирішена. Ряд грамот, що підтверджували колишні пожалування, було отримано троїцькою владою вже 1613 р. Так, 20 травня цар підтвердив традиц. право мон-ря не платити при видачі йому грамот «передплатних та друкованих мит». 13 серпня. було підтверджено право на збір мит при продажі коней на «кінський майданчик» у Москві. 3 лист. за обителью було підтверджено право не сплачувати мита за судна, що прямували в Астрахань за рибою та сіллю. Особливого значення мало підтвердження у серп. загальної жалуваної грамоти царя Василя від 11 червня 1606 на землі Троїце-Сергієва мон-ря в 28 повітах - більшу частину володінь обителі. За монастирськими владою було підтверджено право самим збирати і передавати в держ. скарбницю податки з цих земель. Було підтверджено і повноту судово-адм. влади мон-ря над населенням його володінь. Тоді ж, у серпні. була підтверджена грамота царя Феодора Іоанновича 1586 р., що надавала владі мон-ря право мати у своїх володіннях губну орг-цію, підпорядковану Розбійному наказу.

Перші роки архімандритства Д. ознаменувалися появою у складі троїцьких володінь низки приписних обителів. Ці зміни були результатом зусиль братії мон-рей, що розраховували за допомогою організаційно сильнішого мон-ря забезпечити захист себе і своїх володінь від «злодійських людей». Уряди ополчень у 1611-1612 рр.. «приписали» до Троїце-Сергієва мон-рю Нікольський Чухченем-ський (Чухчеремський) мон-р та Алатирський в ім'я Св. Трійці чоловік. мон-р. До 1616 р. до складу троїцької вотчини увійшли мон-рі Авнєзький на честь Св. Трійці, Стефа-нов Махрищський на честь Св. Трійці, Макарієва порожній. у передмісті Бежецька, у 1616–1617 рр. за ними пішов Строминський на честь Успіння Пресв. Богородиці мон-р. Троїцька влада стала проводити перепис майна цих обителів і посилати для керування ними своїх старців. Зусилля Д. і братії були спрямовані на те, щоб права і привілеї Троїце-Сергієва мон-ря були поширені на володіння приписних мон-рей. Це було зроблено в новій жалованій грамоті 1617, яка також поширила традиц. права та привілеї та на нові придбання Троїцького мон-ря.

Після скасування 1584 р. тарханних несудимих ​​грамот володіння мон-ря мали платити у держ. скарбницю всі основні податки, але 1598–1599 гг. цар Борис Феодорович Годунов звільнив монастирську ріллю від оподаткування, а рілля монастирських слуг і селян повинна була оподатковуватися не за нормами, встановленими для церковних земель, а за більш пільговими нормами, встановленими для помісних земель. У перші роки правління царя Михайла Феодоровича ці встановлення перестали дотримуватися. У груд. 1616 р. Д. і Авраамій (Паліцин) подали грамоти Бориса Годунова до Помісного наказу. Царські грамоти 1617 та 1619 гг. визнали за мон-рем відповідні права, але на практиці вони через свавілля чиновників не завжди дотримувалися.

На перші роки правління Михайла Феодоровича довелося початок великої роботи з упорядкування великого троїцького архіву. У 1614 – поч. 1615 р. «всього собору радою» була складена копійна книга - збірник списків найбільш важливих отриманих мон-рем жалуваних грамот і актів дарувань. У великій передмові до книги його автор (на думку ряду дослідників, Д.), цитуючи правила V і VII Вселенських Соборів і 75-ю гол. Стоглава доводив право Церкви отримувати земельні дарування, щоб мати можливість забезпечити вічне поминання душ вкладників. Одночасно у передмові підкреслювався обов'язок братії безперервно робити таке поминання. 25 березня 1616 р. в мон-рі почалося складання «чорних книг кріпосної скарбниці», що містили копії поточних документів, що надходили в мон-р.

Постійне задоволення 1613–1618 гг. різноманітних клопотань троїцької влади говорить про теплі, близькі відносини, що встановилися між обителью і молодим царем у роки настоятельства Д. У 1616 р. Михайло Феодорович подарував мон-рю золоте кадило, прикрашене дорогоцінним камінням, повітря і покрови. У лист. того ж року цар завітав Троїцькій обителі «містечко Радонеж з усякими угіддями» - єдине земельне пожалування царського будинку мон-рю в 1-й підлогу. XVII ст.

Про прихильність молодого царя до обителі говорить і розпорядження в жовтні. 1615 р. надіслати до Москви вчених троїцьких старців Антонія (Крилова) та Арсенія Глухого, також Іоанна Наседку для підготовки до видання Требника. Проте довідники заявили, що одні не можуть взятися за цю роботу, та 8 листопад. 1616 р. цар доручив Д. провести виправлення Требника в Троїце-Сергієвому мон-ре і залучити до цієї роботи тих старців, які «справді і достохвально звичні книжковому вченню і граматику і риторію вміють». Д. і старці повинні були не тільки внести виправлення, але й оновити склад книги, щоб у ній були зібрані «багато потрібних потрібних речей, без яких вашому священицькому чину і всім православним християнам бути не можна». Робота з правці богослужбових книг на той час у мон-рі вже була розпочата в 1615/16 р. старцем Арсенієм Глухім були підготовлені 2 рукописи Канонника - одна «наказом і задумом», інша - «допомогою та наказом» Д. (РДБ Ор. Ф. 304. № 281, 283). Здійснювалася не тільки звірка тексту за аналогічними списками, але й виправлення служб і канонів, написаних «майстерними творцями грамотного вчення».

Робота з виконання царського розпорядження про виправлення Требника тривала протягом півтора року. Головними помічниками Д. були старці Арсен Глухий та Антоній (Крилов), а також Іоан Наседка. Довідники не знали грецьк. мови і обмежилися звірою слав, що перебували в їх розпорядженні. рукописів. Перевага надавалася читанню більш давніх списків. У ряді випадків книжники просили архієп. Арсенія Елассонського навести довідки в грець, що були у нього. рукописи. У результаті текст Требника був виправлений і істотно розширений у порівнянні з виданням 1602 р. Книжники вийшли за рамки завдання, зайнявшись прав-кою та ін.

Спостереження дослідників показують, що справа не обмежувалася звіркою списків. Троїцькі книжники звертали увагу і зміст тексту, перестав-ляя розділові знаки, замінюючи одні слова і висловлювання іншими. Довідники прагнули виправляти смислові помилки, а також видаляти з текстів окремі помилкові читання, що вкралися. Багато із запропонованих ними поправок увійшли потім до московських видань XVII ст. З ініціативи Д. була проведена систематична виправлення останніх славослів'я в молитвах. З кінцевих славослів'я молитов, звернених до Бога Отця або до Бога Сина, було вилучено звернення до інших осіб Св. Трійці. Звернення до всіх 3 Іпостася Трійці містилося в славослів'ях лише тих молитов, де «не було особливих імен». Поправка, що викликала остан. найбільш різку реакцію, була зроблена в молитві на освячення води, що читалася в навечір'я Богоявлення. З прохання: «Сам і нині, Владико, освяти воду Духом Твоїм Святим та вогнем» – були видалені слова «і вогнем». Довідники ґрунтувалися на тому, що в більш ранніх Службовцях ці слова були відсутні, а в рукописах 2-й пол. XVI ст. вони розміщувалися на полях або над рядком.

Робота була завершена до травня 1618 р. Д. представив виправлені тексти Місце-охоронцю Патріаршого престолу Іоні (Архангельському), митр. Сарському та По-донському, щоб виконана робота отримала оцінку церковного Собору. К.-л. протоколу засідань Собору, що розпочав роботу 4 липня 1618 р., не збереглося, відомості про нього містяться в ряді з'явилися пізніше полемічних творів. На Соборі проти Д. та його помічників виступила група троїцьких ченців на чолі з такими впливовими старцями, як уставник Філарет, головник Лонгін, ризничий Маркелл. Вони звинуватили Д. у цьому, що він «багато книжках вискребав, і вирізав, і писав у тому місці з власної сваволі». Їх підтримав архім. Чудова на честь Чуда арх. Михайла в Хонех мон-ря Авраамія. Після довгих і завзятих суперечок Д. та його співробітникам було винесено обвинувальний вирок. Собор засудив їх за те, що вони «ім'я Святі Трійці в книгах вели мораті і Духа Святого не сповідає, бо вогонь є». Перше з цих звинувачень було з виправленням кінцевих славослів'їв. 2-е звинувачення мало на увазі вилучення справниками слів «і вогнем» у молитві на великому освяченні води. На поч. XVII ст. склався звичай при освяченні води занурювати у неї запалені свічки. Обґрунтування такої практики бачили у словах св. Іоанна Предтечі про Христа: «Той ви хрестите Святим Духом і вогнем» (Лк 3. 16), які невірно тлумачилися як ототожнення Св. Духа з вогнем.

Д. і Іоанну Наседке було заборонено служити, старці Арсеній Глухий і Антоній (Крилов) були позбавлені причастя. Настоятель і старці повинні були відправитися на посилання в різні мон-рі. Протягом 4 днів після ухвалення рішення Д. наводили «у відповідь на патріарш двір з великою безчестю і ганьбою», потім у келії цариці-інокіні Марфи в московському на честь Вознесіння Господнього мон-ре і на подвір'ї митр. Іони, де святого зазнавали побоїв. Було ухвалено рішення відправити Д. на посилання на Кириллов Білозерський на честь Успіння Пресв. Богородиці мон-р, але оскільки Москва на той момент була оточена військами польських. королевича Владислава, Д. був укладений у Новоспаському московському на честь Преображення Господнього мон-ре, де на нього була накладена епітімія – тисяча поклонів на день. У преподобного залишалися прибічники серед троїцької братії, від яких Д. отримав «втішне послання», виявлене в паперах преподобного після його смерті.

Положення Д. покращало після приїзду в квіт. 1619 р. до Москви Єрусалимського патріарха Феофана. Прибічники Д. повідомили патріарха про те, що сталося, і, мабуть, завдяки його втручанню Д. був звільнений. У червні 1619 р. Д. разом із митр. Іоною зустрічав у с. Хорошеве під Москвою, що повертався з польських. полону Філарета. Через тиждень після зведення Філарета на Патріарший престол був скликаний Собор для перегляду справи Д. та його помічників. За свідченням Іоанна Наседки, на ньому Д. протягом 8 год. відповідав на обвинувачення, що зводяться проти нього.

Збереглася початкова частина промови Д. на Соборі. У ній преподобний, спростовуючи аргументи обвинувачів, зазначав, що, крім наведених слів св. Іоанна Предтечі з Євангелія від Луки, в інших Євангеліях і в Апостольських Діях говориться про хрещення водою і Св. Духом. Звідси випливав висновок: «Молитвою апостольською хрещеним подалося Дух Святий, але не в вогненних видіннях». У зв'язку з цим Д. вказував на відсутність слів «і вогнем» у молитві, що читається під час освячення води в чині хрещення. Д. також доводив, що Бог, Творець усього світу, не може ототожнюватися з однією зі стихій – вогнем. Зіставлення збереженої частини мови Д. з написаним після Собору тв. Іоанна Наседки «Вишукане від багатьох Божественних книг свідоцтво про приклад вогню» показало, що мова Д. стала одним з головних джерел початкової частини цієї праці (можливо, і решта тексту твору Іоанна Наседки заснований на промови преподобного).

Робота Собору завершилася повним виправданням Д. та його помічників. Арсеній Глухий та Антоній (Крилов) стали довідниками Московського Друкованого двору, а Іоан Наседка – священиком придворного Благовіщенського собору. Д. повернувся в Троїце-Сергієв мон-р і керував ним до смерті. Коли невдовзі після рішень Собору обитель відвідав патріарх Феофан, він, за свідченням Іоанна Наседки, зняв клобук і, схилившись до раку прп. Сергія, поклав клобук на голову Д.- «нехай будеш перший старійшинства над ченцями багатьма за нашим благословенням» (Житіє. С. 460) (в описах Троїце-Сергієвої лаври клобук Єрусалимського патріарха не згад.).

Початок 2-го періоду управління Д. Троїце-Сергієвим мон-рем ознаменувалося рядом важливих робіт, мета яких полягала в тому, щоб дати троїцькому владі матеріал про істинний стан володінь мон-ря. У 1621 р. група соборних старців на чолі з Макарієм (Куровським) зробила опис жалуваних грамот та поземельних актів, що зберігалися в монастирській скарбниці. У 1623 р. було складено т. зв. розшукові книги, в яких брало свідоцтва документів про монастирські володіння були доповнені записами опитувань населення на місцях троїцькими слугами. Були продовжені і внутрішньовотчинні описи троїцьких володінь, від яких брало збереглася лише невелика частина.

За час 2-го настоятельства Д. земельні володіння Троїцького мон-ря незначно збільшилися за рахунок приписки до нього 2 невеликих обителів: Антонієва Покровська порожній. у Переяславському у. (раніше складалася у володіннях митрополичої кафедри) в 1627-1628 рр.. та Чердинського в ім'я ап. Іоанна Богослова чоловік. мон-ря в Помор'ї 1632 р. Починаючи з 2-го десятиліття XVII ст. землеволодіння мон-ря стало помітно зростати з допомогою вкладів як знаті та представників верхівки наказної бюрократії, і дрібних і середніх провінційних дітей боярських. Однією з причин такого розширення троїцької вотчини були, як свідчить Симон (Азарьін), особливі старання Д. з організації постійного заздоровного і заупокійного поминання вкладників (на літургії, служінням панахід, молебнів), преподобний «не хотів жодної труни» вкладників «поминути» (пропустити) (ці розпорядження настоятеля, що збільшували час богослужіння, викликали невдоволення частини братії). До 20-х років. XVII ст. дослідники відносять появу протографа троїцьких вкладних книг 1639 і 1673 рр., що збереглися.

Вивчення актів, що відклалися в троїцькому архіві, внутрішньовотчинних і держ. описів троїцьких земель дозволило з'ясувати 2 важливі особливості тієї господарської політики, яку проводили у володіннях мон-ря троїцька влада на чолі з Д. До посл. десятиліттям XVI ст. в троїцькій вотчині існувала повсюдно значна панська запашка. У 20-х роках. XVII ст. розмір заорювання набагато зменшився, дедалі більше селян переводилося на грошовий чи продуктовий оброк. Для відновлення господарського життя в запустілих володіннях широко практикувалася їх віддача в довічне тримання світським землевласникам, що сприяло укріпленню зв'язків мон-ря з великим колом його сусідів.

Проблеми для влади Троїце-Сергієва мон-ря створювали зловживання монастирських світських слуг при виведенні троїцьких селян-втікачів з володінь бояр і дітей боярських. За свідченням Симона (Азар'їна), мн. монастирські слуги, відбираючи під різними приводами селян у чужих володіннях, відвозили їх зовсім не в мон-р, а у володіння своїх родичів. Коли за скаргами ображених порушувалися судові справи, вивезених холопів та селян ховали в інших місцях. В результаті світські слуги Троїцького мон-ря своїми діями «до кінця обитель цю в останнє ганьбу введоша і в ненависть від усього народу Російської держави, від вельмож і від простих». Підтвердження висловлюванням Симона дають численні судові справи, що порушувалися світськими землевласниками проти Троїце-Сергієва мон-ря. Такі дії троїцьких слуг викликали глибоке обурення Д., але не міг покласти їм кінець, оскільки слуги ігнорували його розпорядження, спираючись допоможе «деяких злохитрих посібників». Вони, за свідченням Симона (Азар'їна), «насидаючи на нього, хоч і влади позбавити».

Світські монастирські слуги знайшли підтримку і заступництво у не названого в Житії на ім'я економа Троїцького мон-ря. На думку Скворцова, це був впливовий старець Олександр (Булатніков), троїцький келар у 1622-1641 рр. Келар, так само як і монастирські слуги, хотів поживитися за рахунок мон-ря, спробувавши обміняти пустку, що належала його родичу, на нібито запустіло, а насправді одне з володінь обителі. Близькі стосунки з царською сім'єю (Олександр був сприймачем царських дітей) дозволили келарю домогтися схвалення угоди царем та патріархом, але Д. заперечив її здійснення. Тоді Олександр звинуватив Д. у цьому, що той виконує царських наказів. Архімандрит був викликаний у Москву, де «в скаредне місце і темне схильний бути і ту три дні в сморіді перебути». Йому вдалося виправдатися, але келар подав новий донос, звинувачуючи Д. у бажанні стати патріархом. Справа дійшла до того, що, коли на монастирському соборі настоятель не погодився з думкою келаря, той вдарив Д. і замкнув у келії. Д. був звільнений за наказом царя, що відвідав мон-р. Преподобний не наполягав на покаранні келара і навіть просив вибачити його, чим здобув прихильність монарха. Наступні доноси на Д. не мали успіху.

На поч. 20-х рр. і для троїцької братії, і для Д. важливою справою було домогтися підтвердження прав і привілеїв мон-ря під час вжитого держ. владою перегляду жалуваних грамот. Ціль ця в основному була досягнута. По платним грамотам, отриманим мон-рем 17 жовт. 1624 та 11 квіт. 1625 р., мон-р зберіг і повноту судово-адм. влади над населенням своїх володінь, право самому збирати податки і вносити в держ. скарбницю.

В одному відношенні статус монет серйозно змінився. Якщо раніше, як та інших. мон-рі, Троїце-Сергієв мон-р був підпорядкований Наказу Великого палацу, то з грамотам 1624 і 1625 гг. верховним суддею для троїцької братії став патріарх «або кому він, великий государ, накаже їх судити». Після цього судові справи, що стосувалися мон-ря стали розглядати або особисто Філарет, або судді Патріаршого розряду. За участю патріарха регулювалися і деякі важливі питання внутрішнього життя Троїце-Сергієвої обителі. Так, коли в Успенському Строминському мон-ре селяни почали тримати корчми, а ченці - пиячити, при цьому й ті й інші не бажали підкорятися троїцькій владі, патріарх не лише поклав край конфлікту, а й видав у 1625 р. грамоту з переліком заходів, які троїцька влада повинна здійснити в приписному мон-рі. Встановлення прямої судової підвідомчості мон-ря патріарху, розташованому до Д., безсумнівно, сприяло з того що що мали місце у мон-ре на поч. 20-х рр. XVII ст. конфлікти не отримали продовження та становище настоятеля зміцнилося. З цього часу в мон-р стали цар і патріарх стали робити внески: від срібного потиру і золотих цат з дорогоцінним камінням для ікони Св. Трійці, подарованих у 1626 р., до друкованого напрестольного Євангелія з золотим окладом, прикрашеним дорогоцінним камінням, обитель у 1632 р.; в квіт. 1625 р. первосвятитель пожертвував в обитель 100 р.

Пожвавлення господарського життя після закінчення Смути дало можливість Д. відновити у 20-х роках. роботи з благоустрою та прикраси мон-ря. У 1621 р. до старої трапезної палати було прибудовано кам'яну ц. в ім'я прп. Михайла Малєїна – небесного покровителя царя Михайла Феодоровича. У 1622 р. була розібрана, потім знову побудована церква над труною прп. Никона, освячена 21 вересня. 1624 р., наступного року обкладені сріблом ікони у цій церкві. Прикрашався і один з головних храмів мон-ря - Успенський собор: у 1621 р. були «підписані верхні кіоти над вівтарем», в 1625 р. обкладені сріблом і позолочені ікони Спасителя, свят і пророків. У троїцьких придільних церквах мідні та олов'яні богослужбові судини були замінені на срібні, для виготовлення нового начиння Д. «срібла свого прикладав». Зводилися в мон-рі та господарські будівлі: у 1624 р. були побудовані цегляні палати «у келарської» та цегляні кузні, у 1628–1629 рр. після пожежі відновлювалися братські келії. За свідченням Симона (Азар'їна), мн. роботи робилися оскільки Д. «годував» у мон-ре майстрів і платив їм «від своїх келійних достатків». На облаштування обителі витрачалася і милостиня, отримана від «боголюбців». За межами обителі Д. також будував нові храми та оновлював старі, забезпечуючи їх начинням.

Настоятельство Д. принесло зміни у порядку богослужінь у Троїце-Сергіїв мон-ре. Д. встановив звичай на багато. свята служити всеношної бдіння з літіями, здійснювати за кожною недільною всеношної благословення хлібів. На недільних літіях він ввів спів богородичних стихир Павла Аморрейського та догматиків (ймовірно, богородичів Октоїха для малої вечірні) 8 голосів. Таке розпорядження читалося вже у Каноннику 1615/16 р. (РГБ. Ф. 304. № 281). У рукописі Симона (Азар'їна) відповідні тексти та розпорядження співати їх на недільних службах поміщені разом з Житієм Д. За свідченням свящ. Іоанна Наседки, Д. також встановив звичай читати у Великий піст та на мн. свята, особливо у день Св. Трійці, Слова свт. Григорія Богослова, Бесіди на Євангелія та Апостол свт. Іоанна Златоуста. Точність цього свідчення підтверджує запис на рукописі Слов свт. Григорія Богослова, що належала мон-рю: «Вшанують по ній на соборі, і у Трійці, і в трапезі» (Там же. № 136). Праці святителів Григорія Богослова та Іоанна Златоуста, прп. Іоанна Дамаскіна, сщмч. Діонісія Ареопагіта були постійним келійним читанням Д. Зберігся належав преподобному список слів свт. Григорія Богослова, (Там само. № 710). Слова свт. Григорія Богослова та Бесіди на Євангелія свт. Іоанна Золотоуста за наказом Д. переписували і розсилали в різні мон-рі та храми і навіть у книгосховищі «великі перші церкви» - московський Успенський собор.

За свідченням Симона (Азар'їна), Д. звернув увагу на напівзабуті на той час рукописи перекладів і творів прп. Максима Грека. Завдяки клопотам Д. була упорядкована могила прп. Максима у Свято-Духівській ц. Вже до кін. 20-х рр. XVII ст. ім'я вченого грека було оточене в мон-ре особливим пієтетом: на нього посилалися троїцькі старці під час суперечок про виправлення книг. У 20-х роках. XVII ст. була зроблена серйозна робота зі збирання та листування творів прп. Максима, тоді було складено Троїцькі збори його творів (Там же. № 200).

Др. велике починання, розпочате з участю Д., пов'язані з ім'ям його вчителя Германа (Тулупова). Прийнявши постриг у Троїце-Сергіїв мон-ре бл. 1626/27 р., він «наказом і благословенням» Д. в 1627-1632 рр.. склав Четьї-Мінеї, в яких брало більше місце, ніж зазвичай, зайняли Житія русявий. святих. Крім того, Герман склав збірку житій русявий. святих (Там же. № 694) і збірник, що містив Житія преподобним Сергію та Никону Радонезькому та служби їм (Там же. № 699). В останній рукописі текст було виправлено Д.
Діяльність Д. багато в чому мала на меті підняти незадовільний рівень освіченості насельників, частина яких брало на чолі з уставником Філаретом і головником Лонгіном Коровою, чий авторитет торкнулася правка Д. і його співробітниками Статуту, виданого в 1610 р. за участю Лонгіна, сопротив нововведенням і продовжувала називати преподобного єретиком. Нападки на Д. багато в чому були наслідком того, що преподобний неодноразово при особистій бесіді викривав марнославство Лонгіна і хибні погляди Філарета (за свідченням Іоанна Наседки, Філарет вчив, що Бог Син рід. не «перше століття», а після Благовіщення, крім того, Філарет Бога «глаголошує... людиноподібна суща і вся уди має за людською подобою»). Обґрунтовуючи свою правоту щодо змін у богослужінні, Д. посилався на давні статути, у т. ч. «харатейні». Завдяки терпінню і такту Д., який прагнув не загострювати суперечності, конфлікти з часом припинилися.

Симон (Азар'їн) і Іоанн Наседка описують Д. як людину, що володіла досконалими смиренністю і незлобістю, терплячого до тих, хто ображав його, і тішився стражданням. Д. був переконаний у важливості чернечого подвигу і домагався того, щоб троїцькі ченці були на висоті свого служіння, котрі провинилися карав негайно, але був швидким до прощення. Святий був лагідний по відношенню до братії, діяв не наказом, але переконанням, про провини з винними розмовляв наодинці. Д. служив прикладом для братії в церковній молитві, першим був у храм до богослужіння, спонукав братію молитися, мав дар слізної молитви. У келії, де Д. жив разом з дек. учнями, крім правила святої, вправлявся в псалмоспенні, клав численні поклони, щодня читав канони свят.

Відрізняючись тілесною фортецею, Д. багато часу присвячував справам, пов'язаним з управлінням мон-рем та його володіннями, разом із братією брав участь у польових роботах. У відношенні як до ченців, так і до слуг мон-ря він виступав як добрий батько, уважний до їхніх потреб. На його наполягання братський собор дозволив монастирським працівникам мати сім'ї та будувати двори. Д. підтримав І. Неронова (після член ревнителів благочестя гуртка, один з вчителів старообрядництва), який, будучи читцем в с. Микільському поблизу Юр'єва-Польського, вступив у конфлікт із місцевими священиками, звинувачуючи їх у «розпусному житті». Після скарги останніх патріарху Філарету Неронов був змушений бігти і знайшов притулок у Д., який поселив його у своїй келії, потім домігся у патріарха прощення Неронова. За підтримки Д. Неронов став священиком.

Відомі вклади, зроблені преподобним у різні мон-рі. Можливо, у зв'язку з постриженням Д. («поп Давид») дав у Старицький Успенський мон-р між 1589 та 1598 рр., за архім. Трифоне, «ризи, стихар, потрахіль і поруча, та книжок тріє Трефолоя... і два Октаї на вісім голосів, і Статут, і Соборник». Власноручний запис Д. про це (частково втрачений) зберігся на одному з вкладених Октоїхів (Бухарест. БАН Румунії. Слав. 344), можливо переписаному вкладником (Panaitescu PP). (Vol. 2. P. 121-122); речі з цього внеску згадуються в «Описних книгах Старицького мон-ря» 1607 Будучи настоятелем Старицького мон-ря, преподобний замовив для ікони Божої Матері в Успенському соборі прикрашені перлами і дорогоцінним камінням «піднизи». Живучи в Троїце-Сергієвій обителі, Д. продовжував робити вклади в обитель, де він прийняв постриг: у цей період від нього надійшли ікони Успіння Пресв. Богородиці та Св. Трійці, срібні судини та кадило, срібний напрестольний хрест, Євангеліє та Пролог (РДБ. Рогож. № 462, XVI ст.).

У Нілові порожній. преподобний разом із Ростовським митр. Варлаам пожертвував 20 ікон, пізніше годинник з боєм. У Калязін мон-р Д. та Авраамій (Паліцин) пожертвували покрови на труну прп. Макарія. Збереглися рукописи (Мінея службова за квіт., пролог, вереснева половина) - вклади Д. по собі та батькам у храми Службової слободи. У одній із книжок є вкладна запис - автограф Д. Вклади преподобного в Троїце-Сергієв мон-р були особливо значними: в 1617 р. за 20 р. була куплена чаша для водосвяття, тоді ж він дав гроші (47 р.) та залізо на влаштування покрівлі Успенського собору. Після смерті преподобного мон-рю відійшло майно та гроші з його келії, оцінені у дуже велику суму - 510 р.

До останнього дня, незважаючи на хворобу, Д. звершував богослужіння. Перед смертю він просив постригти його у велику схиму і під час здійснення обряду помер. Точної дати смерті преподобного в Житії не вказано. Останки Д. за наказом патріарха Філарета були привезені до Москви до Богоявленської ц. за Ветошним рядом (див. Московський на честь Богоявлення муж. мон-р), де первосвятитель здійснив відспівування. 10 травня Д. був похований у Троїце-Сергієвому мон-рі біля південно-зап. притвора Троїцького собору. У наст. час мощі святого спочивають під спудом у Серапіоновому наметі біля Троїцького собору.

Вшанування. Вшанування Д. в Троїце-Сергієвому мон-рі і в Тверському краї встановилося відразу після його смерті. Симон (Азар'їн) приєднав до Житію розповіді про 13 чудес преподобного, з яких останнє сталося в 1652 р. Перші відомі чудеса по молитвах до Д., датовані 1633-1634 рр., відбувалися в колі його учнів і послідовників. Симон записав розповіді про явища Д. його учню, колишній. архімандриту володимирського на честь Різдва Пресв. Богородиці мон-ря Перфілія, свящ. Службовою слободи Феодору, мон. Вірі з хотьківського на честь Покрови Пресв. Богородиці мон-ря - Д. благословляв їх чи втішав.

Одним із ранніх центрів шанування Д. став Кожеєзерський на честь Богоявлення чоловік. мон-р. Тут старець Боголеп (Львів) записав розповідь про явище прп. Никодиму Кожеєзерському митр. св. Алексія разом із Д. і надіслав запис патріарху Йосипу. У 1648 р. розповідь про явище Д. прп. Никодиму чув П. Головін, що був тоді воєводою на р. Олени. У тому ж році в Троїце-Сергієв мон-р для поклоніння труні Д. приїхали донські козаки, що розповіли про те, що преподобний «велику» їм «допомогу подавав явищем на море на супротивні». У 1650 р. зі слів ченця Антонія (Ярин-ського) було записано розповідь донських козаків про явище їх «старійшині» Богоматері з апостолами Петром та Іоанном та з преподобними Сергієм, Никоном та Д. та про передбачення поразки від турків.

В кін. ХІХ ст. за Володимирської ц. в Ржеві був влаштований боковий вівтар в ім'я Д. В Успенському соборі Старицького мон-ря присвячений преподобному боковий вівтар був освячений 28 вер. 1897 р. в обителі зберігалася митра Д.

Симон (Азар'їн) включив ім'я Д. у складений ним прибл. сірий. 50-х рр. XVII ст. Ме-сяцеслов під 10 травня (РГБ. Ф. 173. № 201. Л. 316 про.). З таким же днем ​​пам'яті Д. названий в «Описі про російських святих» (кін. XVII-XVIII ст.). Московський митр. св. Філарет (Дроздов) встановив «правити молебень» за Д. в Гефсиманському скиту Троїце-Сергієвої лаври 5 травня, але ще в кін. ХІХ ст. пам'ять Д. у лаврі відбувалася 12 травня. Канонізація Д. підтверджена включенням його імені в Собор Тверських святих (свят. встановлено в 1979), Собор Радонезьких святих (свят. встановлено в 1981), Собор Московських святих (свят. встановлено в 2001).

Іст.: [Симон (Азар'їн)]. Канон преподобному отцю нашому Діонісію, архіман-дріту Троїце-Сергієвої лаври, Радонезькому чудотворцю, з додаванням Житія його. М., 18556; він же. Книга про новоявлені чудеса прп. Сергія Радонезького // Клос Б. М. Ізбр. праці. М., 1998. Т. 1. С. 460, 470-492; СГГД. Т. 2. № 275; ААЕ. Т. 2. № 190, 202, 219; Т. 3. № 1, 11, 66; АІ. Т. 3. № 2, 58, 69; ДАІ. 1846. Т. 2. № 35, 37, 49; Леонід (Кавелін), архім. Написи Троїцької Сергієвої лаври. СПб., 1881. С. 00-00; Описні книги Старицького Успенського мон-ря. 7115/1607. Стариця, 1912. С. 2, 13, 19, 38; Збірник грамот Колегії економії. Пг., 1922. Т. 1: Грамоти Двінського у. № 316, 340, 491, 529а, 530; Оповідь Авраамія (Паліцина) / Підгот. тексту та комент.: О. А. Державіна, Є. В. Колосова / Ред.: Л. В. Черепнін. М.; Л., 1955. С.???; ВКТМ. З. 00-00; Ткаченко В. А. Жалувана дана грамота царя Михайла Федоровича «в будинок Пресв. Живоначальної Трійці та викл. чудотворцю Сергію» на містечко Радонеж від 5 лист. 1616 // Повідомлення Сергієво-Посадського музею-заповідника. М., 1995. С. 38-48; Прп. Діонісій Радонезький: Житіє; Оповідання про чудеса прп. Діонісія. Троїцька Сергієва лавра, 2005 (у рус. перекладі); Життя архімандрита Троїце-Сергієва мон-ря Діонісія / Підгот. тексту, пров. та ком-мент.: О. А. Білоброва // БЛДР. 2006. Т. 14. С. 356-462.

Філарет (Гумілевський). РСв. Травень. С. 81-95; Казанський П. С. Виправлення церк.-богослужбових книг за патр. Філарет. М., 1848; СІСПРЦ. СПб., 1862. С. 84-85; Смирнов А. П. Святіший патр. Філарет Микитович Московський і всієї Росії. М., 1874. 2 год. З. 00-00; Кедров З. І. Авраамій Паліцин // ЧОІДР. 1880. Кн. 4. С. 71-76; Барсуків. Джерела агіографії. Стб. 168-169; Скворцов Д. І. Діонісій Зобніновський, архім. Троїце-Сергієва мон-ря (нині лаври). Твер, 1890; він же. Діонісій Зобніновський, архім. Троїце-Сергієва мон-ря: (Нарис життя та діяльності його, переважно до призначення в троїцькі архімандрити). Твер, 1890; Леонід (Кавелін). Св. Русь. С. 146-147; Димитрій (Самбікін). Місяцеслов. Травень. С. 18-23; Нікольський Н. К. До історії покарань письменників у XVII ст. // Бібліогр. літопис. 1914. Т. 1. С. 126-128; Гречов Б. Рус. Церква та Рус. д-во у смутні роки: Патр. Єрмоген та архім. Діонісій. М., 1918; Федукова (Уварова) Н. М. Редакції «Житія Діонісія»: (До пробл. вивч. літ. історії творів Симона (Азарьіна)) // Літ-ра Др. Русі: Зб. тр. М., 1975. Вип. 1. С. 71-89; Білоброва О. А. Автограф Діонісія Зобніновського // ТОДРЛ. Т. 17. С. 388-390; вона ж. Діонісій Зобніновський // СККДР. Вип. 3. Ч. 1. С. 274-276 [Бібліогр.]; вона ж. З реального коментарю до Житія Діонісія, архім. Троїце-Сергієва мон-ря // Троїце-Сергієва лавра в історії, культурі та духовному житті Росії: Мат-ли міжнар. конф. 29 вер.- 1 жовт. 1998 М., 2000. С. 132-146; вона ж. Про джерела Житія Діонісія, архім. Трої-це-Сергієва мон-ря// ТОДРЛ. 2001. Т. 52. С. 667-674; Черкасова М. З. Велика феодальна вотчина у Росії кін. XVI-XVII ст. (По архіву ТСЛ). М., 2004. С. 00-00; Кириченко Л. А. Актовий матеріал Троїце-Сергієва мон-ря 1584-1641 рр. як джерело з історії землеволодіння та господарства. М., 2006 (за указ.).

Б. Н. Флоря

Іконографія.
Білоброва О. А. Портретні зображення Діонісія Зобніновського // Повідомлення Загорського держ. іст.-худ. Музей-заповідник. Загорськ, 1960. Вип. 3. С. 175-180; Те ж саме // Білоброва О. А. Нариси русявий. художньої культури XVI–XX ст. Зб. ст. М., 2005. С. 86-92.