'whrmzd "), «Бог Мудрий» - авестійське ім'я божества, проголошене пророком Зороастром - засновником зороастризму - єдиним Богом. В Авесті Ахура Мазда - безпочатковий Творець, який перебуває в нескінченному світі, творець всіх речей і подавач всього благого, всезнаючий організатор і володар світу і вищий об'єкт шанування зороастрійців, які називають себе по-авестійським mazdayasna- «шанувальник Мазди». Ахура Мазда є батьком Аші (праведності-істини) - закону, за яким розвивається світ, покровителем праведного людини і главою всіх сил добра, борються з «брехнею» - злом і руйнуванням, що відбуваються в світі проти його волі. В кінцевому перетворенні буття (Фрашкарде) їм разом з усіма благими істотами буде здійснено остаточне очищення світу.

ім'я

Таким чином ім'я Ахура Мазда можна умовно перекласти як «Господь Мудрий», «Господь Мудрість», «Владика думки». В Гатах Заратуштри два імені Бога часто вживаються незалежно один від одного і в вільному порядку. Починаючи з часів Молодшій Авести встановлюється, за винятком застиглих молитовних форм, порядок «Ахура Мазда», який став джерелом пізніших стяжённих форм.

Протягом усієї среднеіранской і новоіранской епохи широко вживалися саме стяжённие форми подвійного імені: пехл. 'whrmzd "/ ohrmazd /, Согд. xwrmzt' / xormazdā /, перс. ارمز (د) / ormoz (d) /. В той же час в Новий час для зороастрійської традиції характерно« відновлення »імені по авестійським зразком: перс. اهورا مزدا [æhurɒmæzdɒ].

В одкровенні

Головним джерелом, що описує образ Ахура Мазди, є звернені до нього гімни Заратуштри - Гати. Ахура Мазда відкрився пророку після довгих років наполегливих духовних шукань завдяки «Благому помислів» (Y 43). Заратуштра осмислив Ахура Мазду помислом і побачив його на власні очі (Y 31.8; 45.8). Пророк запитував, а Бог відповідає і наставляв пророка в божественної мудрості. Надалі ця «зустріч» (Авести. Haṇjamana-) послужила основою нової релігії шанування Мазди (зороастризму). В Гатах Заратуштра просить Ахура Мазду про захист, про наставляння, про дарування знань, про благополуччя в духовній і тілесного життя, про підтримку, яку «друг дав би одному» (Y 46.2). Разом з тим він сам приносить йому дари поклоніння і повністю присвячує йому своє життя і тіло (Y 33.14)

Сутність Ахура Мазди

Ахура Мазда проголошується найбільшим з усіх. За добро Його буде абсолютна. Ахура Мазда був старше за все, але і наймолодший. Він зростає вічно, а й вічно залишається незмінним. Ахура Мазда - наймогутніший. Він самий обізнаний і знає, знає минуле і майбутнє. Крім цього, він завжди йде прямим шляхом праведності.

Ахура Мазда перебуває в світлій Гародмане - «Будинку піснеспіви», оточений свитою створених ним благих істот - ахура, На чолі з Ашей і Воху Маной (Справжнім Законом і Благим помислів). Останні, звані в пізнішу епоху Амешаспандамі і язати, в Гатах іноді називаються його породженнями, тобто по суті продовженням його сутності.

В цілому образ Ахура Мазда відповідає концепту «Архежреца», не тільки підтримує Закон Буття (Ашу) за допомогою своєї думки і таємницею сили maya-, але і наставляє земних жерців в знанні цього закону. Праведна людина в зороастризмі, що приводить світ до процвітання - прямий представник Ахура Мазди в земному світі і виконавець його волі. Проте антропоморфні опису в Гатах обмежуються «мовою його вуст» і «руками», в яких він тримає дари відплати праведним і брехливим.

З іншого боку Ахура Мазда пов'язаний зі світлом. В описі свого одкровення Заратуштра постійно вдається до образів сонячного світла і сяйва, видимих \u200b\u200bїм на власні очі. В Гатах вогонь названий належить Ахура Мазді. Надалі зв'язок Ахура Мазди зі світлом тільки зміцнювалася, Сонце стало прямо називатися «чином» Ахура Мазди. Контамінація маздеизма з солярними іранськими культами знаходить відображення в деяких восточноіранскіх мовами (хорезмійську, хотаносакском, мунджанскім, Ішкашимський), де рефлекси цього імені означають «Сонце».

творець

Ахура Мазда - Творець (Dātār-) буття (Y 50.11). Він творить своїм помислом (Y. 31.11), помислом він створив світлий простір світу (Y 31.7), що дає радість і умиротворення. Він підтримує в світі Ашу ( «Істину») - закон функціонування всесвіту, виявляється також у світлі. Часто він виступає як жрець - його творіння перетворюється в священнодійство, де він діє за допомогою священних мантр (Y 29.7). Його творча сила, що наповнює буття життєвою силою, описується як Спента Маін, що зазвичай перекладається як «Святий Дух» (Y 47).

Він підтримує землю і небо від падіння, створив чергування дня і ночі, проклав дорогу світилам, дав силу вітрі (Y 44). Він створив худобу, рослини і воду (Y 48.6; 51.7). Він створив людей: їх тіла і душі, - і дарував їм свободу волі (Y 31.11; 46.6). Він створює блага цього світу і дарує їх людству (Y 33.11; 48.3).

Близькість до людини

Хоча Ахура Мазда великий, він знаходиться в найближчих відносинах з людьми. Той, хто на його боці, може відчувати себе його близьким - другом, братом і батьком (Y 45.11). Він прихильний до всіх, хто прагне до дружби з ним (Y 44.17). Той, хто підтримує в світі закон Аши, стає найбажанішим союзником Ахура Мазди, і Бог обдаровує його благами Цілісності і Безсмертя (Y 31.21, 22).

вершитель суду

Ахура Мазда бачить все, його неможливо обдурити (Y 45.4), від нього неможливо нічого приховати (Y 31.13). Він вищий суверен світобудови, і від нього залежить майбутнє (Y 29.4). Він буде визначати, кому дістанеться перемога в битві між праведними і брехливими (Y 44.15). Саме з його проявом в світі буде пов'язано знищення зла (Друдж) (Y 31.4) і наступ Фрашкарда - оновлення буття. Ахура Мазда спочатку визначив два типи поведінки - відповідно до моральним порядком світу або наперекір йому (Y 46.6). Людина вибирає між цими двома шляхами у відповідності зі своєю вільною волею, але кінець вибрали два різних шляхи буде різний (Y 48.4). І праведного, і брехливого чекає кінцеве винагороду, що виходить від Ахура Мазди (Y 43.4, 5) - порятунок і всілякі блага для перших і біль і руйнування для других (Y 30.11 і ін).

В Молодшій Авесті

В Молодшій Авесті Ахура Мазда залишається творцем і владикою духовного і тілесного світів, вищим подавцем благ і називається «Святішим духом» (Авести. Spəništa- mainyu-). Більш глибоке, ніж в Гатах, ототожнення з Спента Маін (Святим Духом) і звідси пряме протиставлення Ангра Маін - «Злого Духу», непримиренному противнику всякого добра, підкреслюється пасажами Y 19, де Злий Дух з'явився у відповідь на початковий творчий акт Ахура Мазди, виражений у вигляді молитви Ахун Ваире, але був переможений словом зречення від усякої подоби зі злом. Подібний акт зречення від зла передбачається і від людини. Шанувальники Мазди повинні визнати Ахура Мазду джерелом усякого блага (Y 12) і втілювати його влада в усьому світі (Y 35).

Ахура Мазді надається багато хвалебних епітетів, основними з яких є прикметники, пов'язані зі світлом: raēwant- і xwarənaŋuhant- - «блискучий» і «повний хварно», тобто царського сяйва. Спеціально присвячений Ахура Мазді Хормазд-Яшт перераховує 72 імені Ахура Мазди, включаючи 20 великих, що перераховуються особливо.

Бог великий - Ахурамазда, який створив цю землю, який створив це небо, який створив людину, який створив щастя для людини, який зробив Дарія царем. (DN, 1-6)

У древнеперсидской клинопису для імені Ахура Мазди крім фонетичної записи існувала окрема ідеограма.

У Пехлеві літературі

античні автори

Античним авторам було відомо, що Горомаз - перське божество, згідно Зороастру. Ототожнювався з Зевсом.

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Ахура Мазда"

Примітки

література

• Windischmann, «Zoroastrische Studien» (Б.,);
• Spiegel, «Eranische Alterthumskunde» (т. II, Берл.,);
• Duncker, «Geschichte des Alterthums» (5 вид., В.,);
• Darmesteter, «Ormasd et Ahriman» (П.,);
• M. Haug, цитована вище книга; W. Geiger, «Ost-iranische Kultur im Altertum» (Ерланген,);
• Jackson, «The religion of Awesta», «Grundriss der irânischen Philologie» (Страсбург).

Уривок, що характеризує Ахура Мазда

- Мила ти моя княжна Катерина Семенівна, - нетерпляче заговорив князь Василь. - Я прийшов до тебе не за тим, щоб сперечатись із тобою, а за тим, щоб як з рідною, доброю, доброю, правдивою рідний, поговорити про твої ж інтересах. Я тобі кажу десятий раз, що якщо лист до государя і заповіт на користь П'єра є в паперах графа, то ти, моя голубко, і з сестрами, які не спадкоємиця. Якщо ти мені не віриш, то повір людям знаючим: я зараз говорив з Дмитром Онуфріічем (це був адвокат будинку), він той же сказав.
Мабуть, що то раптом змінилося в думках княжни; тонкі губи зблідли (очі залишилися ті ж), і голос, в той час як вона заговорила, проривався такими гуркотом, яких вона, мабуть, сама не очікувала.
- Це було б добре, - сказала вона. - Я нічого не хотіла і не хочу.
Вона скинула свою собачку з колін і поправила складки сукні.
- Ось подяку, ось вдячність людям, які всім пожертвували для нього, - сказала вона. - Прекрасно! Дуже добре! Мені нічого не потрібно, князь.
- Так, але ти не одна, у тебе сестри, - відповів князь Василь.
Але княжна не слухала його.
- Так, я це давно знала, але забула, що, крім ницості, обману, заздрості, інтриг, крім невдячності, самої чорної невдячності, я нічого не могла очікувати в цьому будинку ...
- Чи знаєш ти або не знаєш, де це заповіт? - питав князь Василь ще з більшим, ніж раніше, сіпанням щік.
- Так, я була дурна, я ще вірила в людей і любила їх і жертвувала собою. А встигають тільки ті, які підло і гадки. Я знаю, чиї це інтриги.
Княжна хотіла встати, але князь втримав її за руку. Княжна мала вигляд людини, раптом розчарувався в усьому людському роді; вона злобно дивилася на свого співрозмовника.
- Ще є час, мій друг. Ти пам'ятай, котиш, що все це стало ненавмисно, в хвилину гніву, хвороби, і потім забуте. Наш обов'язок, моя мила, виправити його помилку, полегшити його останні хвилини тим, щоб не допустити його зробити цю несправедливість, не дати йому померти в думках, що він зробив нещасними тих людей ...
- Тих людей, які всім пожертвували для нього, - підхопила княжна, пориваючись знову встати, але князь не пустив її, - чого він ніколи не вмів цінувати. Ні, mon cousin, - додала вона, зітхнувши, - я буду пам'ятати, що на цьому світі не можна чекати нагороди, що на цьому світі немає ні честі, ні справедливості. На цьому світі треба бути хитрою і злою.
- Ну, voyons, [послухай,] заспокойся; я знаю твоє прекрасне серце.
- Ні, у мене зле серце.
- Я знаю твоє серце, - повторив князь, - ціную твою дружбу і бажав би, щоб ти була про мене думки розділилися. Заспокойся і parlons raison, [поговоримо толком,] поки є час - може, добу, може, годину; розкажи мені все, що ти знаєш про заповіт, і, головне, де воно: ти повинна знати. Ми тепер же візьмемо його і покажемо графу. Він, мабуть, забув уже про нього і захоче його знищити. Ти розумієш, що моє одне бажання - свято виконати його волю; я потім тільки і приїхав сюди. Я тут тільки для того, щоб допомагати йому і вам.
- Тепер я все зрозуміла. Я знаю, чиї це інтриги. Я знаю, - говорила княжна.
- Hе в тому річ, моя душа.
- Це ваша protegee, [улюблениця,] ваша мила княгиня Друбецкая, Ганна Михайлівна, яку я не бажала б мати покоївки, цю мерзенну, бридку жінку.
- Ne perdons point de temps. [Не будемо втрачати час.]
- Ax, не кажіть! Минулу зиму вона втерлася сюди і такі гидоти, такі скверности наговорила графу на всіх нас, особливо Sophie, - я повторити не можу, - що граф став хворий і два тижні не хотів нас бачити. В цей час, я знаю, що він написав цю бридку, мерзенну папір; але я думала, що цей папір нічого не означає.
- Nous у voila, [У цьому раз у раз.] Чому ж ти раніше нічого не сказала мені?
- У мозаіковом портфелі, який він тримає під подушкою. Тепер я знаю, - сказала княжна, не відповідав. - Так, якщо є за мною гріх, великий гріх, то це ненависть до цієї мерзотниця, - майже прокричала княжна, абсолютно змінившись. - І навіщо вона втирається сюди? Але я їй висловлю все, все. Прийде час!

У той час як такі розмови відбувалися в приймальні і в Княжнин кімнатах, карета з П'єром (за яким було послано) і з Ганною Михайлівною (яка знайшла за потрібне їхати з ним) в'їжджала в двір графа Безвухого. Коли колеса карети м'яко зазвучали по соломі, наслати під вікнами, Ганна Михайлівна, звернувшись до свого супутника з втішними словами, переконалася в тому, що він спить в кутку карети, і розбудила його. Прокинувшись, П'єр за Анною Михайлівною вийшов з карети і тут тільки подумав про те побаченні з вмираючим батьком, яке його чекало. Він зауважив, що вони під'їхали ні до парадного, а до заднього під'їзду. У той час як він сходив з підніжки, двоє людей в міщанської одязі квапливо відбігли від під'їзду в тінь стіни. Призупинившись, П'єр розгледів в тіні будинку по обидва боки ще кілька таких же людей. Але ні Анна Михайлівна, ні лакей, ні кучер, які не могли не бачити цих людей, не звернули на них уваги. Стало бути, це так потрібно, вирішив сам з собою П'єр і пройшов за Анною Михайлівною. Анна Михайлівна поспішними кроками йшла вгору по слабо освітленій вузькими кам'яними сходами, кличучи відставав за нею П'єра, який, хоча і не розумів, для чого йому треба було взагалі йти до графу, і ще менше, навіщо йому треба було йти по задній сходах, але , судячи з впевненості і поспішності Анни Михайлівни, вирішив про себе, що це було необхідно потрібно. На половині сходів ледь не збили їх з ніг якісь люди з відрами, які, стукаючи чобітьми, збігали їм назустріч. Люди ці притиснулися до стіни, щоб пропустити П'єра з Ганною Михайлівною, і не показали ні найменшого подиву при вигляді їх.
- Тут на половину княжен? - запитала Ганна Михайлівна одного з них ...
- Тут, - відповідав лакей сміливим, гучним голосом, наче тепер все вже було можна, - двері наліво, матінка.
- Може бути, граф не кликав мене, - сказав П'єр в той час, як він вийшов на майданчик, - я пішов би до себе.
Анна Михайлівна зупинилася, щоб поровняться з П'єром.
- Ah, mon ami! - сказала вона з тим же жестом, як вранці з сином, дотрогіваясь до його руки: - croyez, que je souffre autant, que vous, mais soyez homme. [Повірте, я страждаю не менш вас, але будьте чоловіком.]
- Право, я піду? - запитав П'єр, ласкаво через окуляри дивлячись на Анну Михайлівну.
- Ah, mon ami, oubliez les torts qu "on a pu avoir envers vous, pensez que c" est votre pere ... peut etre al "agonie. - Вона зітхнула. - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi, Pierre. Je n "oublirai pas vos interets. [Забудьте, друже мій, у чому були проти вас неправі. Згадайте, що це ваш батько ... Може бути, в агонії. Я негайно полюбила вас, як сина. Довіртеся мені, П'єр. Я не забуду ваших інтересів.]
П'єр нічого не розумів; знову йому ще сильніше здалося, що все це так повинно бути, і він покірно пішов за Анною Михайлівною, вже відчиняють двері.
Двері виходила в передню заднього ходу. У кутку сидів старий слуга княжен і в'язав панчіх. П'єр ніколи не був на цій половині, навіть не припускав існування таких покоїв. Анна Михайлівна запитала у обганяти їх, з графином на підносі, дівчата (назвавши її милою і голубонько) про здоров'я княжен і спричинила П'єра далі по кам'яній коридору. З коридору перші двері наліво вела в житлові кімнати княжен. Покоївка, з графином, поспіхом (як і все робилося поспіхом в цю хвилину в цьому будинку) не замкнула двері, і П'єр з Анною Михайлівною, проходячи повз, мимоволі заглянули в ту кімнату, де, розмовляючи, сиділи близько один від одного старша княжна з князем Василем. Побачивши проходять, князь Василь зробив нетерпляче рух і відкинувся назад; княжна вскочила і відчайдушним жестом щосили грюкнула дверима, зачиняючи її.
Жест цей був так не схожий на повсякчасне спокій княжни, страх, що вилився на обличчі князя Василя, був так несвойствен його важливості, що П'єр, зупинившись, запитально, через окуляри, подивився на свою керівницю.
Анна Михайлівна не здивувалася, вона тільки злегка посміхнулася і зітхнула, наче показуючи, що всього цього вона очікувала.
- Soyez homme, mon ami, c "est moi qui veillerai a vos interets, [Будьте мужчиною, друже мій, я ж стану дотримуватися за вашими інтересами.] - сказала вона у відповідь на його погляд і ще швидше пішла по коридору.
П'єр не розумів, у чому справа, і ще менше, що означало veiller a vos interets, [дотримуватися ваші інтереси,] але він розумів, що все це так повинно бути. Коридором вони вийшли в напівосвітлену залу, що прилягали до приймальні графа. Це була одна з тих холодних і розкішних кімнат, які знав П'єр з парадного ганку. Але і в цій кімнаті, посередині, стояла порожня ванна і була пролита вода по килиму. Назустріч їм вийшли навшпиньки, не звертаючи на них уваги, слуга і паламар з кадилом. Вони увійшли в знайому П'єру приймальню з двома італійськими вікнами, виходом в зимовий сад, з великим бюстом і на весь зріст портретом Катерини. Всі ті ж люди, майже в тих же положеннях, сиділи, перешіптуючись, в приймальні. Все, смолкнув, озирнулися на увійшла Анну Михайлівну, з її оплакані, блідим обличчям, і на товстого, великого П'єра, який, опустивши голову, покірно йшов за нею.
На обличчі Анни Михайлівни виразилося свідомість того, що рішуча хвилина настала; вона, з прийомами ділової петербурзької дами, увійшла в кімнату, не відпускаючи від себе П'єра, ще сміливіше, ніж вранці. Вона відчувала, що так як вона веде за собою того, кого хотів бачити вмираючий, то прийом її був забезпечений. Швидким поглядом оглянувши всіх, що були в кімнаті, і помітивши Графова духівника, вона, не те що зігнувшись, але ставши раптом менше зростанням, дрібною інохіддю підпливла до духівника і шанобливо прийняла благословення одного, потім іншого духовного особи.
- Слава Богу, що встигли, - сказала вона духовній особі, - ми все, рідні, так боялися. Ось ця молода людина - син графа, - додала вона тихіше. - Жахлива хвилина!
Промовивши ці слова, вона підійшла до лікаря.
- Cher docteur, - сказала вона йому, - ce jeune homme est le fils du comte ... y a t il de l "espoir? [Ця молода людина - син графа ... Чи є надія?]
Доктор мовчки, швидким рухом звів догори очі і плечі. Анна Михайлівна точно таким же рухом звела плечі і очі, майже закривши їх, зітхнула і відійшла від доктора до П'єру. Вона особливо шанобливо і ніжно сумно звернулася до П'єру.
- Ayez confiance en Sa misericorde, [Довіртеся Його милосердя,] - сказала вона йому, вказавши йому диванчик, щоб сісти почекати її, сама нечутно рушила до дверей, на яку всі дивилися, і слідом за трохи чутним звуком цих дверей зникла за нею.
П'єр, зважившись у всьому коритися своїй керівниці, попрямував до дивана, який вона йому вказала. Як тільки Анна Михайлівна зникла, він зауважив, що погляди всіх, що були в кімнаті, більше ніж з цікавістю і за участю кинулися на нього. Він зауважив, що всі перешіптувалися, вказуючи на нього очима, неначе зі страхом і навіть з підлесливістю. Йому надавали повагу, якого раніше ніколи не надавали: невідома йому жінка, яка говорила з духовними особами, встала з свого місця і запропонувала йому сісти, ад'ютант підняв уроненную П'єром рукавичку і подав йому; доктора шанобливо замовкли, коли він проходив повз їх, і стали осторонь, щоб дати йому місце. П'єр хотів спочатку сісти на інше місце, щоб не утрудняти даму, хотів сам підняти рукавичку і обійти докторів, які зовсім і не стояли на дорозі; але він раптом відчув, що це було б непристойно, він відчув, що він цієї ночі є особа, яка зобов'язана вчинити якийсь страшний і очікуваний всіма обряд, і що тому він повинен був приймати від усіх послуги. Він прийняв мовчки рукавичку від ад'ютанта, сів на місце пані, поклавши свої великі руки на симетрично виставлені коліна, в наївною позі єгипетської статуї, і вирішив про себе, що все це так саме має бути і що йому в нинішній вечір, для того щоб не загубитися і не наробити дурниць, не слід діяти за своїми міркувань, а треба надати себе цілком на волю тих, які керували ним.

Зороастр вчив, що повернуся охорону від девів дає людині чистота думок, слів і справ; ставив обов'язками людини працелюбну життя, утримання від вад, особливо від брехні, душевне благочестя, чеснота. Про гріхах він говорив, що вони повинні викупатися каяттям. Зороастрійський жерці тлумачили поняття про чистоту в сенсі зовнішньої чистоти, і придумали безліч заповідей для її збереження, безліч обрядів для відновлення її, якщо вона чимось порушена. Ці надзвичайно точні і докладні правила очищення, і такі ж докладні правила щодо жертвоприношень, молитов, богослужбових обрядів перетворили релігію служіння світу в раболепное виконання дріб'язкових постанов, в переважну формалістику, спотворили моральне вчення Зороастра. Він хотів порушувати до ревної обробітку землі, до турботи про зміцнення моральних сил, до енергійного праці і до розвитку душевного благородства. Зороастрійський жерці замінили це казуїстичної системою правил про те, якими справами покаяння і якими обрядами очищаються різні гріхи, що складаються головним чином в дотику до нечистих предметів. Нечистим було особливо все мертве, тому що Ормузд створено живе, а не мертве. Авеста дає докладні правила пересторог і очищений від осквернення, коли в будинку хтось помер і коли ховають труп. Прихильники зороастризму НЕ хоронили трупи в землі і не спалювали. Їх відносили на особливі місця, приготований для того, і залишали там на поживу собакам і птахам. Іранці дбайливо остерігалися, підходити до цих місць.

Якщо зороастріец опоганився, то чистоту свою він може відновити тільки каяттям і перенесенням покарання за статутом благого закону. «Благой закон, - йдеться в Вендідаде, - от'емлет всі гріхи, вчинені людиною: обман, вбивство, поховання мертвих, непрощенні справи, безліч високо нагромадилися гріхів; він от'емлет всі погані думки, слова і справи чисту людину, як сильний швидкий вітер з правого боку очищає небо; благої закон абсолютно відсікає будь-яке покарання ». Покаяння і очищення складаються у прихильників зороастризму головним чином в молитвах і заклинаннях, вимовних по певним часів дня з точним дотриманням запропонованих для цього обрядів, і в обмивання сечею корови чи бика і водою. Наймогутніша очищення, що знімає з зороастрійці все скверни, « девятіночное очищення», -Надзвичайно багатоскладовий обряд, який може відбуватися тільки чистим, добре знають закон людиною і має силу тільки в тому випадку, якщо цей очищувач грішника отримає таку винагороду, якого сам хоче. Ці та інші такі ж заповіді і звичаї наклали на життя зороастрійців ланцюга, забирає в нього будь-яку свободу рухів, що наповнювали його серце тужливим побоюванням опоганитися. Для кожної пори дня, для кожної справи, кожного кроку, для кожного життєвого випадку були встановлені молитви і обряди, правила освячення. Все життя була підведена під ярмо служіння тяжкій зороастрійської формалістику.

Жертвопринесення в зороастризмі

Про жертви у зороастрійців Геродот розповідає такі подробиці (I, 131). «У персів немає звичаю будувати храми і вівтарі; вони навіть вважають дурними тих, хто робить це тому що не думають, як елліни, що боги мають людську подобу. Коли вони хочуть принести жертву, то чи не споруджують вівтаря, що не запалюють вогню і не лити вина; немає у них при жертвоприношеннях ні сопілок, ні вінків, ні підсмаженого ячменю. Коли перс хоче принести жертву, він веде жертовну тварину на чисте місце, молиться богу, звичайно обплітає тіару миртовим гілками. Кожен, хто приносить жертву не може просити милості у бога собі одному, він повинен також молитися за всіх персів і за царя. Розрізавши жертовну тварину на частини і зваривши м'ясо, він вистилає землю самою ніжною травою звичайно конюшиною, і кладе на цю підстилку все м'ясо. Коли він зробив це, підходить маг і починає співати гімн про народження богів, - так називається у них заклинання. Без мага перси не можуть здійснювати жертвоприношень. Після того приніс жертву бере м'ясо і надходить з ним, як хоче ».

У Страбона знаходимо такі подробиці про зороастрийских жертвопринесення: «У персів є чудові будівлі, що називається Пірет; посередині Пірет стоїть вівтар, на якому багато попелу, і маги підтримують на ньому вічний вогонь. Вдень вони входять в цю будівлю і моляться з годину часу, тримаючи перед вогнем зв'язку палиць; на головах у них повстяні тіари, що спускаються по обох щоках і закривають губи і підборіддя. - Жертви приносять вони на чистому місці, помолившись і поклавши вінок на тварину, принесене в жертву. Маг, приношення жертви, роздає м'ясо; кожен бере свій шматок і йде, не залишаючи богам нічого, тому що богу потрібна тільки душа жертви; але за словами деяких, вони кидають у вогонь шматок сальниковой перетинки. Коли вони приносять жертву воді, вони йдуть до ставка, річки або струмка, риють яму і ріжуть жертву над нею, приймаючи заходи, щоб кров не падала в воду і не заплямувала її. Потім кладуть шматки м'яса на миртові або лаврові гілки, запалюють багаття тоненькими паличками і співають заклинання, наливши оливи, змішане з молоком і медом, але не в вогонь і не в воду, а на землю. Заклинання співають вони довгі, і при цьому тримають в руці пучок сухих миртових паличок ».

Історія священних книг зороастризму

До нас дійшли такі перекази про долі священних книг зороастризму. Денкард, зороастрийское твір, яке Парс вважають написаними в часи Сасанідів, Каже, що цар Вісташпа повелів зібрати всі книги, написані на мові магів, щоб віра шанувальників Ахурамазди мала сильні позиції. Книга Арда-Віраф Наме, яка вважається написаної теж ще за часів Сасанідів, каже, що релігія, отримана від бога благочестивим Зороастром, зберігалася триста років в чистоті. Але після того Ахриман порушив Іскандера Румі (Олександра Македонського), і він завоював і спустошив Іран і убив іранського царя. Він спалив Авесту, яка була написана на коров'ячих шкурах золотими літерами і зберігалася в Персеполе, вбив багатьох зороастрийских жерців і суддів, колишніх опорами віри, вніс в іранський народ розбрат, ворожнечу і сум'яття. Іранці не мали тепер ні царя, ні наставника і верховного жерця, який знає релігію. Вони справдилися сумнівів ... і у них виникли різні релігії. І були у них різні віри, до того часу, коли народився святий Адербат Магресфант, на груди якого лили розплавлений метал.

Книга Денкард каже, що вцілілі уривки Авести були зібрані ще при парфянских Аршакіди. Потім сасанидский цар Артакшатр ( Ардашир) Закликав у свою столицю гербада Тосар, що приніс священні книги зороастризму, які були перед тим розсіяні. Цар наказав, щоб вони були законом віри. Син його, Шапур I (238 - 269 по Р. X.) повелів зібрати і знову приєднати до Авесті медичні, астрономічні та інші книги, які були розсіяні по Хіндустані, руму (Малої Азії) і іншим країнам. Нарешті, при Шапур II (308 - 380) Адербат Магресфант очистив від збільшень вислови Зороастра і перенумерувати нашкі (Глави) священних книг.

Зороастрійські боги Ахурамазда (праворуч) і Мітра (ліворуч) вручають знаки царської влади Сасанідський шахові Шапур II. Рельєф IV століття після Різдва Христового в Так-е-Бостанов

З цих легенд ясно, що:

1) Зороастр дав священний закон за царя Густаспе (Вісташпе). У свій час вважали, що цей Густасп - Гістасп, батько Дарія I, І тому думали, що Зороастр жив в середині VI століття до Р. X .; це мабуть підтверджувалося іншими свідченнями; а якщо так, то Зороастр був сучасником Будди. Дехто навіть вважав, що в буддизмі перебувають вчення Зороастра. Але дослідники XIX століття (Шпігель і інші) прийшли до висновку, що Вісташпа Авести НЕ Гістасп, батько Дарія, а Бактрійського цар, який жив набагато раніше, той Густасп, яким закінчується перший цикл іранських переказів, переказувати в перших відділах Шахнаме Фірдоусі, і тому Зороастр , подібно до цього Густаспу або Вісташпе, повинен бути відносимо до доісторичного часу. Але це зовсім не означає, що книги, приписувані йому, належать часу, дуже древньому. Вони - збірники, мало-помалу складені зороастрійськими жерцями, одні раніше, інші пізніше.

2) Передання говорять, що зороастрийские книги були спалені Олександром, що він вбивав віруючих і придушував релігію. За іншими переказами, він велів перевести на грецьку мову книги про астрономію і медицину, а всі інші спалити, і потім ці спалені книги були відновлені по пам'яті (як книги китайські). Ці оповіді неправдоподібні; по-перше, вони абсолютно суперечать політиці Олександра, що прагнув здобувати прихильність азіатів, а не ображати їх; по-друге, звістки грецьких і римських письменників ясно показують, що священні книги персів продовжували існувати при Селевкидах і парфянами. Але військові бурі, що вибухнули над Персією після смерті Олександра, і впродовж багатьох сторіч руйнували все в Ірані, були, по всій ймовірності, дуже шкідливі для зороастризму і його священних книг. Ще згубний для цих вірувань і книг було вплив грецької освіченості, яку поширювали всюди в Ірані засновані у всіх його областях грецькі міста. Релігія Зороастра була, ймовірно, витіснена більш високою грецькою культурою і деякі з священних книг її втратилися в цей час. Вони тим легше могли загинути, що мова, якою вони написані, був уже незрозумілий народу. Ймовірно, це і послужило приводом до виникнення перекази про те, що зороастрийские священні книги були спалені Олександром.

3) Передання говорять, що зороастрійська релігія була відновлена \u200b\u200bі знову зроблена панівної в Ірані при сасанидских царях Ардашира і Шапурі. Ця звістка підтверджується історією. Підставою влади нізвергшей парфян в III столітті нашої ери династії Сасанідів було відновлення староперсидский установ і, зокрема, національної релігії. У своїй боротьбі з греко-римським світом, що загрожували зовсім поглинути Іран, Сасаніди спиралися на те, що вони - відновники староперсидский законів, звичаїв і вірувань. Вони називали себе іменами староперсидский царів і божеств; відновили старовинну пристрій війська, скликали численний собор зороастрийских магів, веліли розшукувати священні книги, які вціліли де-небудь, заснували сан великого мага для завідування духовенством, який отримав ієрархічне пристрій.

Головний зороастрийский бог Ахурамазда вручає знаки царської влади засновнику династії Сасанідів, Ардашира I. Рельєф III століття по Р. Х. в Нахш-е-Рустама

Древній «зендскій» мова була вже незрозумілий народу. Чи не знало його і більшість жерців; тому Сасаніди веліли перевести священні книги на тодішній народний мову західного Ірану, пехлеві або гузварешскій, - ту мову, на якому зроблені написи перших часів Сасанидской династії. Цей пехлеві переклад зороастрийских книг скоро отримав канонічне значення. У ньому зроблено поділ тексту на глави і вірші. Було написано безліч богословсько-філологічних коментарів до нього. Дуже може, що прославляє в парсійскіх переказах знавці священного зороастрийского писання, Арда Віраф і Адербат Магресфант брали участь в цьому перекладі. Але зміст тексту священних книг, мабуть, піддався в пехлевійскіх перекладі безлічі змін, почасти, мабуть, тому, що деякі місця оригіналу були не зрозумілі перекладачами, почасти тому, що древній закон вже не охоплював всіх суспільних відносин сучасного життя, і доводилося доповнювати його переробками і вставками. З богословських студій того часу стався трактат, що викладає результати вчених досліджень про космогонії і інших догматах релігії Зороастра - Бундехеш. Він написаний на пехлевійскіх мовою, і користується у парсов великою повагою.

Царі і народ дуже строго трималися відновленої зороастрійської релігії, квітучим періодом якої були часи перших Сасанідів. Християни, які не хотіли прийняти віровчення Зороастра, зазнали кривавого переслідування; і євреї, хоча користувалися більшою терпимістю, були багато стесняеми у виконанні правил своєї віри. Пророк Мані, який зробив спробу поєднати в своєму маніхействі християнське вчення з вченням Зороастра, був відданий болісній смерті. Війни візантійців з Сасанідамі погіршували становище християн в Персії, тому що перси припускали в своїх християн співчуття до єдиновірців; згодом, вони з політичного розрахунку протегували несторіанам і іншим єретикам, відлученим від православної візантійської церкви.

Царство Сасанідів впала з загибеллю в боротьбі з арабами останнього шаха династії, Йездегерда, І по Персії поширився іслам. Але п'ять століть минуло перш, ніж зовсім зникло в ній поклоніння вогню. Зороастризм так завзято боровся проти мухаммеданского панування, що ще і в X столітті були повстання з метою відновити престол Сасанідів і знову зробити віровчення Зороастра державною релігією. Коли древнє віровчення зороастризму було абсолютно переможене, перські жерці і вчені стали наставниками своїх переможців у всіх науках; перські поняття придбали сильний вплив на розвиток мухаммеданской освіченості. Невелика парсійская громада трималася деякий час в горах. Коли переслідування досягло і до цього її притулку, вона переселилася в Індію і, випробувавши там багато негараздів, знайшла собі нарешті міцний притулок на гуджаратським півострові. Там вціліла вона дотепер, і залишається вірна стародавнім вченням Зороастра, заповідям і обрядам Авести. Вендідад і деякі інші частини пехлевійського перекладу Авести, принесені в Індію цими переселенцями, були тут у XIV столітті нашої ери переведені з пехлеві на санскрит і на народне наріччя.

100 великих богів Баландін Рудольф Константинович

Ахура мазда (Ахурамазда, Ормазд)

Вища божество іранського пантеону іменується двоскладових: Ахура - означає «Господь», Мазда - «Мудрий». Цілком можливо, колись ахура називали найголовнішого або навіть єдиного бога, творця світу і дарувальника благ. У Заратуштри цей образ набув більш певні риси, але які відносяться до нематеріального світу.

У розділі Авести «Ясна» в Моління про Слово Заратуштра звертається до Мазді, згадуючи про божественну Думки (Boxy Мане) і божественне, що означає і добром, Справі (Арте):

Мазда, Мудрий Володар, Boxy Мане вірно я служу, Дай мені обидва світу в дар - мир речей, а також світ душі! За служіння Арте дай все, що праведному слід!

Всі ці божества мають відношення і до матеріального світу: Boxy Мана - Дух худоби (покровитель стад?), Арта - Дух вогню. Але в будь-якому випадку духовне панує над матеріальним. Тим більше що Арта - Правда, а Мазда - божественне Слово.

Для пророка Заратуштри, представника жрецького стану, Ахура Мазда постає не у вигляді грізного воїна-князя, не як володар небес і громовержець, а взагалі поза конкретного відповідності з будь-яким природним об'єктом або явищем, і не в образі людини, а тим більше тваринного . У молінні своєму пророк звертається насамперед до власної душі, усвідомлюючи межі свого знання:

Арта - Правда, Дух вогню, хіба в силах я осягнути, зрозуміти Boxy Ману і тебе, хоч і відаю, де до Мазді шлях .. заклинання твоїм, мовою схилимо ворогів до Добра!

І в подальшому Заратуштра сподівається нема на матеріальну допомогу Господа (скажімо, як в Торі, Старому Завіті), а виключно на духовну:

Boxy Мана!

Врозуми, нехай додасть сили мені!

Мазда, Заратуштре дай

Слово чудодійний.

Дивна останнє прохання:

Мазда, я оспівав тебе, передай ти мені з уст в уста

Слово мудре про те, як вперше з'явилося життя!

Що являє собою Ахура Мазда? У збірнику молитов-гімнів «Яшт» перераховуються його якості: Вопросімий, Потужний, Істина, Всеблагого, Розум, Навчання, Святість, Найсильніший, беззлобно, Всевидючий, Цілитель, Творець, Покровитель, Хранитель, Всезнаючий, Всеправедний, Всеблагодатний, Безобманний, Сокрушитель, істинний, Геніальний ... І це ще далеко не все. А що найголовніше?

Блага Думка - творіння

Моє, про Заратуштра,

І Істина, що Краща, -

Творіння моє.

І ця Влада Жадана -

Творіння моє.

Святе Благочестя -

Творіння моє.

І Цілість і Безсмертя -

Для праведних нагорода.

У потойбічному світі -

Творіння моє ...

Істина - краще благо. Благо буде, благо тому, Чиє Істини кращою благо.

У цьому гімні близько двадцяти разів повторюється: «Істина - краще благо». І в іншому гімні зустрічається та сама фраза. Немає сумніву, що таке переконання Заратуштри. Істина зіставляється з сонячним світлом:

Коли сходить Сонце, то дана Маздою Світиться земля, Світяться всі води, І ті, що проточний Джерел води І води морів. Витвори світяться Всі Духа Святого ...

Молитву і хвалу, міць і силу Прошу Сонця безсмертному. «Істина - краще благо ...»

Ахура Мазда і в цьому випадку не зіставляється з матеріальними предметами; схід Сонця - природне явище, але світло при цьому стає матеріальним якістю, а ідеальним, подібно істині. Творіння світобудови в цій релігійній системі теж представлено як результат концентрації думки і волі.

Крім верховного божества, що виступає в трьох іпостасях: Думка-Слово-Річ (не проти такого чи триєдності повинен прагнути будь-благородний, чесний чоловік?), В пантеоні є Амеша Спента (Амшаспанд) - «Безсмертні Святі». Однак вони являють собою скоріше якості і гідності Ахура Мазди, ніж щось від нього принципово відділене. Ось вони: Спента-Майнью (Дух Святості), Хшатра Вайра (Вища Влада; мається на увазі царство Боже), Армайті (Благочестя), Аурват або Хаурватат (Цілісність), Амертат (Безсмертя). Ще два Амеша Спента відносяться безпосередньо і безперечно до якостям Ахура Мазди: Boxy Мана (Блага Думка) і Аша Ва-хішта (Істина). Але хіба можуть бути поза ним Дух Святості, Цілісність, Безсмертя?

Можливо, в далекій давнині це були божества більш традиційного типу, пов'язані з матеріальними об'єктами. Як відлуння цього часу в зороастризмі збереглися уявлення про Амеша Спента, які уособлюють: землю (Арман-ти), вогонь (Аша Вахішта), метали (Хшатра Вайра), воду (Аур-ват); покровителями рослин і тварин були Амертат і Boxy Мана відповідно. Для Заратуштри було важливо підкреслити, що мова повинна йти не просто про якісь подобах людей або тварин, а про іншому світі, духовному. Тим більше що як богиня вод - конкретних, земних і небесних - пророком названа Ардві (Ардві-Сура Анахита, тобто Ардві Могутня сумлінну). Їй присвячено в Авесті спеціальний гімн, який починається так:

Ахура Мазда мовив Спітамена - Заратуштре:

«Молись їй, про Спітама,

Їй, Ардві повноводною,

Широкій і цілющою,

Молися ворожої девам

І відданою ахура,

Гідною усього світу

Молитов і вихвалянь,

Молися підростаючого жито,

Молися, яка годує стадо ... »

Важко сказати, наскільки продумані були пророком взаємозв'язку матеріальних і духовних субстанцій, але їх велика відмінність він розумів. «Весь світ розглядався, - пише дослідник і перекладач Авести І. С. Брагінський, - як роздвоєний, розділений на дві сфери: одну - земну, реальну, тілесну, іншу - потойбічне, уявну, духовну. Таке роздвоєння світу пронизує багато гати. «Про допомогу прошу і про підтримку в обох світах - тілесному і духовному», - часто повторюється в них цей заклик Заратуштри ».

Ахура Мазда виступає як єдиний (Цілісність - одне з його головних якостей), могутній і всеблагий володар і в матеріальному, і в ідеальному світі. Однак він не наділений всемогутністю. У нього є грізний, лютий, підступний, підступний противник - Анхра-Манью, якому служать демони-деви і поклоняються ті з людей, хто прихильний брехні, підлості, зла. Сама людина робить вибір, сам відповідальний за свій вибір в цьому житті і потойбічної. А тому Заратуштра не вмовляли поклонятися Ахура Мазді, а обмежується постановкою питань:

Це питаю тебе, скажи мені правду, про Ахура! Як будуть закладені основи кращого життя? Це питаю тебе, скажи мені правду, про Ахура! Хто спочатку був батьком Арти [Духа Вогню] при зародженні його? Хто проклав шлях Сонця і зірок? Хто змушує Місяць прибувати і спадати? Це і багато іншого, про Мазда, хочу я дізнатися! Це питаю тебе, скажи мені правду, про Ахура! Хто поставив землю на місце і утримує громади хмар?

... Який майстер створив світло і темряву? Який майстер створив сон і неспання, Щоб розумній людині нагадати про турботи його? ... Хто навчив сина шанувати батька свого? Як опанувати повчаннями і словами правди? Чи буде нагороджений прихильник правої віри? ... Як позбутися від прихильників Брехні? ...

На думку М. Дрездена: «Відповідь на ці явно риторичні запитання очевидна: Ахура Мазда є автором всіх цих звершень, саме з ним пов'язано походження і устрій світу». Але така лише частина правди. Страсна благання Заратуштри свідчить перш за все про його прагненні до істини, жадобі пізнання справжнього, а не уявного. Тут звучить і визнання свого незнання. І не на всі питання можна відповісти примітивно-бездумно: так бог створив Ахура Мазда. Але як же розуміти створення світла і темряви? Невже всемогутній Творець свідомо влаштував світ таким, щоб у ньому були присутні світло і темрява, добро і зло ?! Тоді його противник перетворюється на щось штучне, іграшкове, створене для забави, як би на потіху верховному божеству (і на горі людям!). Ні, на багато з поставлених питань у Заратуштри певної відповіді немає. Він - шукач істини!

Підкреслимо ще раз: Заратуштра в цьому гімні задає питання, а не дає відповіді. І звернені питання не тільки до Ахура, а й до слухачів, і далеко не всі питання мають однозначну відповідь. Чи просто пояснити: «Як будуть закладені основи кращого життя?»

І все-таки вчення Зороастра виходить з верховенства, панування в світі сил Добра, Світла. (З грубо-фізичних позицій це абсолютно вірно: тьма є відсутність світла, а не якась матеріальна субстанція, йому протидіє.) В міфологічної давнини був світлий і безгрішний світ Ахура Мазди, потім пішов космічний період боротьби добра і зла, але в кінці решт судилося перемогти добру, і Бог влаштує суд над усіма душами.

Цей текст є ознайомчим фрагментом.

Засновником зороастризму - єдиним Богом. В Авесті Ахура Мазда - безпочатковий Творець, який перебуває в нескінченному світі, творець всіх речей і подавач всього благого, всезнаючий організатор і володар світу і вищий об'єкт шанування зороастрійців, які називають себе по-авестійським mazdayasna- «шанувальник Мазди». Ахура Мазда є батьком Аші (праведності-істини) - закону, за яким розвивається світ, покровителем праведного людини і главою всіх сил добра, борються з «брехнею» - злом і руйнуванням, що відбуваються в світі проти його волі. В кінцевому перетворенні буття (Фрашкарде) їм разом з усіма благими істотами буде здійснено остаточне очищення світу.

енциклопедичний YouTube

1 / 4

✪ Експедиція «Дорогами аріїв. Узбекистан »

✪ Сенсей 4.І͟͟с͟͟к͟͟о͟͟н͟͟н͟͟и͟͟й͟͟ ͟͟Ш͟͟а͟͟м͟͟б͟͟а͟͟л͟и͟ Анастасія Нових. Історія. Імхотеп.

✪ Сенсей 4. Споконвічний Шамбали. Анастасія Нових. Аудіокнига. Святий Грааль, християнство і тамплієри.

✪ Разведопрос: Борис Юлин і Клим Жуков про православну культуру

субтитри

ім'я

Таким чином ім'я Ахура Мазда можна умовно перекласти як «Господь Мудрий», «Господь Мудрість», «Владика думки». В Гатах Заратуштри два імені Бога часто вживаються незалежно один від одного і в вільному порядку. Починаючи з часів Молодшій Авести встановлюється, за винятком застиглих молитовних форм, порядок «Ахура Мазда», який став джерелом пізніших стяжённих форм.

Протягом усієї среднеіранской і новоіранской епохи широко вживалися саме стяжённие форми подвійного імені: пехл. 'whrmzd "/ ohrmazd /, Согд. xwrmzt' / xormazdā /, перс. ارمز (د) / ormoz (d) /. В той же час в Новий час для зороастрійської традиції характерно« відновлення »імені по авестійським зразком: перс. اهورا مزدا [æhurɒmæzdɒ].

В одкровенні

Головним джерелом, що описує образ Ахура Мазди, є звернені до нього гімни Заратуштри - Гати. Ахура Мазда відкрився пророку після довгих років наполегливих духовних шукань завдяки «Благому помислів» (Y 43). Заратуштра осмислив Ахура Мазду помислом і побачив його на власні очі (Y 31.8; 45.8). Пророк запитував, а Бог відповідає і наставляв пророка в божественної мудрості. Надалі ця «зустріч» (Авести. Haṇjamana-) послужила основою нової релігії шанування Мазди (зороастризму). В Гатах Заратуштра просить Ахура Мазду про захист, про наставляння, про дарування знань, про благополуччя в духовній і тілесного життя, про підтримку, яку «друг дав би одному» (Y 46.2). Разом з тим він сам приносить йому дари поклоніння і повністю присвячує йому своє життя і тіло (Y 33.14)

Сутність Ахура Мазди

Ахура Мазда проголошується найбільшим з усіх. За добро Його буде абсолютна. Ахура Мазда був старше за все, але і наймолодший. Він зростає вічно, а й вічно залишається незмінним. Ахура Мазда - наймогутніший. Він самий обізнаний і знає, знає минуле і майбутнє. Крім цього, він завжди йде прямим шляхом праведності.

Ахура Мазда перебуває в світлій Гародмане - «Будинку піснеспіви», оточений свитою створених ним благих істот - ахура, На чолі з Ашей і Воху Маной (Справжнім Законом і Благим помислів). Останні, звані в пізнішу епоху Амешаспандамі і язати, в Гатах іноді називаються його породженнями, тобто по суті продовженням його сутності.

В цілому образ Ахура Мазда відповідає концепту «Архежреца», не тільки підтримує Закон Буття (Ашу) за допомогою своєї думки і таємницею сили maya-, але і наставляє земних жерців в знанні цього закону. Праведна людина в зороастризмі, що приводить світ до процвітання - прямий представник Ахура Мазди в земному світі і виконавець його волі. Проте антропоморфні опису в Гатах обмежуються «мовою його вуст» і «руками», в яких він тримає дари відплати праведним і брехливим.

З іншого боку Ахура Мазда пов'язаний зі світлом. В описі свого одкровення Заратуштра постійно вдається до образів сонячного світла і сяйва, видимих \u200b\u200bїм на власні очі. В Гатах вогонь названий належить Ахура Мазді. Надалі зв'язок Ахура Мазди зі світлом тільки зміцнювалася, Сонце стало прямо називатися «чином» Ахура Мазди. Контамінація маздеизма з солярними іранськими культами знаходить відображення в деяких восточноіранскіх мовами (хорезмійську, хотаносакском, мунджанскім, Ішкашимський), де рефлекси цього імені означають «Сонце».

творець

Ахура Мазда - Творець (Dātār-) буття (Y 50.11). Він творить своїм помислом (Y. 31.11), помислом він створив світлий простір світу (Y 31.7), що дає радість і умиротворення. Він підтримує в світі Ашу ( «Істину») - закон функціонування всесвіту, виявляється також у світлі. Часто він виступає як жрець - його творіння перетворюється в священнодійство, де він діє за допомогою священних мантр (Y 29.7). Його творча сила, що наповнює буття життєвою силою, описується як Спента Маін, що зазвичай перекладається як «Святий Дух» (Y 47).

Він підтримує землю і небо від падіння, створив чергування дня і ночі, проклав дорогу світилам, дав силу вітрі (Y 44). Він створив худобу, рослини і воду (Y 48.6; 51.7). Він створив людей: їх тіла і душі, - і дарував їм свободу волі (Y 31.11; 46.6). Він створює блага цього світу і дарує їх людству (Y 33.11; 48.3).

Близькість до людини

Хоча Ахура Мазда великий, він знаходиться в найближчих відносинах з людьми. Той, хто на його боці, може відчувати себе його близьким - другом, братом і батьком (Y 45.11). Він прихильний до всіх, хто прагне до дружби з ним (Y 44.17). Той, хто підтримує в світі закон Аши, стає найбажанішим союзником Ахура Мазди, і Бог обдаровує його благами Цілісності і Безсмертя (Y 31.21, 22).

вершитель суду

Ахура Мазда бачить все, його неможливо обдурити (Y 45.4), від нього неможливо нічого приховати (Y 31.13). Він вищий суверен світобудови, і від нього залежить майбутнє (Y 29.4). Він буде визначати, кому дістанеться перемога в битві між праведними і брехливими (Y 44.15). Саме з його проявом в світі буде пов'язано знищення зла (Друдж) (Y 31.4) і наступ Фрашкарда - оновлення буття. Ахура Мазда спочатку визначив два типи поведінки - відповідно до моральним порядком світу або наперекір йому (Y 46.6). Людина вибирає між цими двома шляхами у відповідності зі своєю вільною волею, але кінець вибрали два різних шляхи буде різний (Y 48.4). І праведного, і брехливого чекає кінцеве винагороду, що виходить від Ахура Мазди (Y 43.4, 5) - порятунок і всілякі блага для перших і біль і руйнування для других (Y 30.11 і ін).

В Молодшій Авесті

В Молодшій Авесті Ахура Мазда залишається творцем і владикою духовного і тілесного світів, вищим подавцем благ і називається «Святішим духом» (Авести. Spəništa- mainyu-). Більш глибоке, ніж в Гатах, ототожнення з Спента Маін (Святим Духом) і звідси пряме протиставлення Ангра Маін - «Злого Духу», непримиренному противнику всякого добра, підкреслюється пасажами Y 19, де Злий Дух з'явився у відповідь на початковий творчий акт Ахура Мазди, виражений у вигляді молитви Ахун Ваире, але був переможений словом зречення від усякої подоби зі злом. Подібний акт зречення від зла передбачається і від людини. Шанувальники Мазди повинні визнати Ахура Мазду джерелом усякого блага (Y 12) і втілювати його влада в усьому світі (Y 35).

Ахура Мазді надається багато хвалебних епітетів, основними з яких є прикметники, пов'язані зі світлом: raēwant- і xwarənaŋuhant- - «блискучий» і «повний хварно», тобто царського сяйва. Спеціально присвячений Ахура Мазді Хормазд-Яшт перераховує 72 імені Ахура Мазди, включаючи 20 великих, що перераховуються особо.Дарій I:

Бог великий - Ахурамазда, який створив цю землю, який створив це небо, який створив людину, який створив щастя для людини, який зробив Дарія царем. (DN, 1-6)

У древнеперсидской клинопису для імені Ахура Мазди крім фонетичної записи існувала окрема ідеограма.

Ахурамазда

Ахура Мазда (Авести.), Аурамазда (ін-перс.), Ормазд (пехл.), В іранській міфології верховне божество зороастрийского і ахеменидского пантеонів (див. Амеша Спента). Буквальне значення - «господь премудрий». Спочатку ім'я А. виступало в якості заміни забороненого імені божества. Обидва елементи імені вживалися окремо навіть у пізніх фрагментах «Молодшій Авести» (див. Мазда). У ахеменідських текстах (6-5 ст. До н. Е.) Цей термін писався разом, т. Е. Сприймався як нове ім'я стародавнього божества. У западноіранской ономастики ім'я Мазда згадується з 8 ст. до н. е. «Авеста», на відміну від більшості родинних іранської міфології індоєвропейських традицій (хетської, грецької, латинської, балто-слов'янської, ведійської), де верховним божеством виступав воїн-громовержець (Зевс, Індра, Перун і т. д.), зображувала А. жерцем, підкреслюючи духовність його сутності і дій. Він творить світ зусиллям або за допомогою думки ( «Ясна» 19, 1-6) і вимагає собі чисто духовного поклоніння, молитви перед священним вогнем ( «Ясна» 43, 7). Зі звичайних форм жертвопринесення на честь А. допускалося тільки литу суміші соку хаоми з молоком ( «Ясна» 29, 6-7). Вчення Заратуштри про функції і вчинках А. містить нові для индоиранской традиції відтінки релігійного символізму: про особисте обраності Заратуштри А. як посередника між небом і землею, апокаліптичні поняття про страшний суд, вершімое А. ( «Ясна» 47, 6 і ін.), Про абсолютну свободу волі А. (43, 1), про прийдешній перемозі А. і його прихильників над силами зла, про відповідальність кожного, хто живе істоти перед А. (30, 3-6, 44, 14 та ін.). У «Ясне семи глав» образ А. більш традиційний і натуралістичний. Видимим його проявом, буквально «тілом», названий вогонь (Атар; 36, 6), небесні води іменуються його дружинами. «Яшт» (XVII, 16) величає А. батьком нижчих божеств Аши, Сраоша, Рашну. Мітри і самої релігії. Але у всіх випадках, аж до творів Пехлеві епохи, А. виводився ідеальним прототипом жрецького стану. Однак ахеменидские скельні написи (6-4 ст. До н. Е.) І сасанидские рельєфи (3-7 ст.) Трактують його царем-миродержца: він «всемогутній, великий, победоносен». Крім цих двох основних трактувань, в «Авесті» зберігалися залишки архаїчних уявлень: «Ясна» (30, 5 і 51, 30) і «Яшт» (XIII, 3) донесли раннеіндоіраіскій образ вищого божества як уособлення небесної зоряної (нічний) тверді. Той же «Яшт» (XIII, 80) приписував А. особистого генія - фраваші, що мало на увазі знак його, А., створений і, тим самим, вторинності. Показово, що канонічна «Авеста» замовчувала про походження А. Шанувальники бога часу Зервана вважали Ормазда сином цього божества і братом-двійником злого духа Ахримана (пор. блізнечності міфи). У «Гатах» А. - батько святого духа Спента-.Майнью і духу зла Ангро-Майнью; в «Молодшій Авесті» Спента-Майнью абсорбується з А. Ахурамазда створив все буття ( «Ясна» 44, 4-5; пізні пехлевійскіх перекладачі підставили відсутнє в оригіналі визначення «благе»), наділив передували духовні форми плоттю, заздалегідь предначертал все думки, слова і діяння. Людина повинна обрати добрі думки, слова і справи і тим посилити табір добра (30, 3-6, 31, 11) в його протиборстві з силами зла, очолюваними Ангро-Майнью. А. в «Гатах» стоїть над цією боротьбою, але в «Молодшій Авесті» він особисто в ній бере участь, шукає прихильників серед молодших божеств, навчає Заратуштру правилам жертовних ритуалів ( «Яшт» XIV 50) і шаманскому мистецтва гадати на пташиних пір'ї ( « Яшт »XIV 35). Младоавестійскій образ А. (грец. Форма імені - Оромаздес) був відомий Платона і Аристотеля (5-4 ст. До н. Е.), Що дає хронологічну віху в історії шанування А. і з урахуванням ранніх ассірійських і ахеменідських відомостей служить однією з передумов для історичної реконструкції маздеизма в цілому.
Літ .: Wesendonk О. G "Zu altpersisch Auramazda,« Zeitschrift fur Indologie und Iranistik », Lpz., 1929; Hartman S., Der Name Ahura Mazdah, в кн .: Synkretismus im syrisch-persischen Kulturgebiet. Gott., 1975 (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen. Philologiech-Historische Klasse, Folge 3, № 96).
Л. А. Лелеков.

(Джерело: «Міфи народів світу».)

• - Ахура Мазда, Аурамазда, Ормазд, в іранській міфології верховне божество зороастрийского і ахеменидского пантеонів. Буквальне значення - «господь премудрий» ...

  Енциклопедія міфології

• - Верховне божество зороастризму. Творець всіх протиборчих сил. Сини-близнюки Ахурамазди - Спента Майнью і Ангро-Майнью ...

  релігійні терміни

• - верховний бог в релігії у зороастрійців і маздєїстов, культ к-якого в давнину і в ранньому середньовіччі був поширений в Пор. Азії та Ірані ...

  Радянська історична енциклопедія

• - верховний бог в ряді стародавніх і ранньосередньовічних іранських релігій Передньої і Ср. Азії, в даний час у парсов і Гебр ...

  Велика Радянська Енциклопедія

• сучасна енциклопедія

• - верховний бог в зороастризмі. Уособлення доброго початку ...

  Великий енциклопедичний словник

• - Ахурамазда в релігії зороастризму - божество, уособлення доброго початку і світла пор. Анхра-Майнью); грецька назва - Ормузд ...

  Словник іншомовних слів російської мови

• - ім., К-ть синонімів: 1 бог ...

  Ахурамазда

  З книги Велика Радянська Енциклопедія (АХ) автора Вікіпедія

  § 110. Ахурамазда і есхатологічне жертвоприношення

  З книги Історія віри та релігійних ідей. Том 1. Від кам'яного віку до елевсінських містерій автора Еліаде Мірча