Національний костюм нівхів. Народи Сахаліну: культура, особливості життя та побуту

Господарство та побут нівхів

Основними заняттями нівхів здавна були рибальство та морський промисел. У рибальстві перше місце займав промисел прохідних лососевих риб – кети та горбуші. Лососевих риб видобували заїздками, мережами та неводами. Заїздок був огорожею з товстих колів і лозин у формі літери «Г», розташованої перпендикулярно до берега і «дієслово» за течією. У цій частині встановлювали підйомну мережу, у якої чергували на човні. Риба, що йде суцільною масою вздовж берега, натикалася на стіну заїздка, повертала вздовж стіни і потрапляла в мережу. Помітивши рух сигнальних мотузок, рибалки піднімали мережу і вивантажували впійману рибу в човен. Цей спосіб зазвичай давав господарству за кілька днів путіни 4-5 тис. лососів, які цілком задовольняли його споживчі потреби. Заїздок споруджувався зазвичай колективно кількома сім'ями.

Неводи, невеликі за розмірами, раніше плели з кропив'яних ниток. Тягнули невід два-три рибалки, один з яких йшов берегом, а інші пливли в човні. Пізніше нівхи від росіян навчилися зшивати великі неводи. Білуг і осетрів нівхи добували гарпунами та гачковими снастями - гачками на коротких мотузочках, прикріплених до довжини натягнутої у воді бичеви.

Велике значення для нівхів мав лов частинкової риби, що вироблявся протягом усього року. Її видобували за допомогою вудок, ставними мережами (взимку та влітку), плавними мережами (літом) та неводами (у весняно-осінній сезон).

Серед сахалінських та лиманських нівхів був розвинений морський промисел. Полювали на сивучих та тюленів. Сивучи ловили великими ставними мережами. Промишляти тюленів виходили провесною, з першими ознаками розтину льоду. Били їх гарпунами і кийками (палицями), коли вони вилазили грітися на крижини. Полювання на тюленів тривало, і влітку. На відкритій воді полювали на них за допомогою плавучого гарпуна (лих). Він був дощечкою з вістрям гарпуна, прикріплену до палиці, довжиною 10-30 м. Пух спускали на воду, мисливець переховувався неподалік човні чи березі. Побачивши видобуток, мисливець обережно спрямовував на неї лихих і швидко встромляв його в тварину.

Полювання, порівняно з іншими народами Амура, відігравало у нівхів меншу роль. Сезон полювання розпочинався восени, після закінчення ходу риби. У цей час ведмеді виходять до річок поласувати рибою, і нівхи чекали їх із цибулею чи рушницею. Іноді ставили самостріли. Взимку полювали на ведмедів із списом. Після полюванням на ведмедя наступав сезон промислу соболя. Соболь та деякі інші хутрові звірі (видра, рись, колонок) відігравали значну роль у господарстві нівхів. Пушніна йшла китайський, потім російський ринок. Амурські нівхи вирушали щоосені на своїх великих, дощатих, важких на ходу човнах на соболиний промисел на Сахалін і поверталися звідти лише напровесні. Викликалося це великою кількістю соболя на Сахаліні. По берегах річок і на звалених деревах, що служили для соболів переходами через річки, нівхи ставили численні пастки.

Головним знаряддям мисливського промислу служила рушниця, на початку XX в. нівхський складний лук, що замінив, з роговими накладками. Ної пізніше цибуля зберігалася в ведмежому святі та в дитячих іграх. На білок і лисиць полювали з собаками. На великих та дрібних тварин ставили самостріли.

Сільське господарство почало проникати до нивх ще в середині XIX ст. коли вони почали вперше садити картоплю. Поодинокі нівхи працювали раніше на візництві та інших роботах але найму.

Ще до приходу росіян у деяких селищах були фахівці ковалі, які перековували японські, китайські, а потім і російські металеві вироби для своїх потреб; вони виготовляли ножі прямі-і вигнуті, пристосовані для обстругування дерева, наконечники стріл, гарпунів, копій та ін. Ковалі користувалися подвійним хутром, ковадлом і молотом. Залишки масивних ланцюгів, що збереглися, говорять про високу майстерність ковальського ремесла в минулому.

Серед нівхів була поширена інкрустація сріблом і міддю> наконечників яких. Літні люди займалися виробництвом мотузок з лику та кропиви, а також виготовленням парт та собачої упряжі.

До чоловічих робіт належали рибальство, полювання, вироблення знарядь виробництва, у тому числі снастей та засобів пересування, заготівля та перевезення дров, ковальство. Жінки займалися обробкою риб'ячих, тюленьих та собачих шкур, а також берести, пошиттям та орнаментацією одягу, приготуванням берестяного посуду, збиранням рослинних продуктів, домашнім господарством та доглядом за собаками.

На час Радянізації Далекого Сходу уклад материкових нівхів характеризувався досить сильним розвитком товарних відносин. Старі форми колективного виробництва та розподілу майже повністю зникли під впливом наростаючих процесів майнової диференціації. Багато рибалок і мисливців, позбавлених знарядь промислу, змушені були йти на лісозаготівлі, працювати за наймом, займатися візництвом. Незначний прибуток від рибальства змушував нівхів звертатися до сільського господарства. Пушне полювання мало у амурських нівхів незначне значення. Продукція полювання на морських, тварин - нерпу, білуху, сивуча - йшла головним чином споживчі потреби. Лов риби вироблявся артелями. Артелі ці були зазвичай дрібні, із 3-7 чоловік. Практикувався найм робітників у вигляді напівпайовиків. Частина нівхів працювала під час лову за наймом на обробці риби.

У сахалінських нівхів рибальство також мало дуже важливе значення, але поряд з ним широко практикувався промисел на морського звіра та полювання на ведмедя, соболя та деяких інших тварин.

Основним харчуванням нівхів завжди була риба, найчастіше у в'яленому вигляді, юкола заміняла їм хліб. М'ясна їжа вживалася рідко. Їжа приправлялася риб'ячим жиром або жиром нерпи. Смачною стравою завжди вважався мось, що готується з відвару риб'ячих шкір, тюленього жиру, ягід, рису, іноді з додаванням накришеної юколи. Іншою ласою стравою була талкк - салат із сирої риби, приправленої черемшею. З рисом, пшоном та чаєм нівхи познайомилися ще за часів торгівлі з Китаєм. Після появи на Амурі російських нівхи стали вживати, хоча й у незначній кількості, хліб, цукор та сіль.

Споконвічною, а до недавнього минулого єдиною домашньою твариною у нівхів був собака. Вона виконувала роль упряжної тварини і давала хутро для одягу, м'ясо її вживали в їжу, вона була поширеним об'єктом обміну, відігравала значну роль у релігійних уявленнях та обрядах. Кількість собак у господарстві була показником заможності та матеріального благополуччя. Зазвичай у кожному господарстві містили по 30-40 собак, які вимагали чималого догляду. Кормом їм найчастіше служили риба та тюленячий жир; запаси корму доводилося заготовляти всю зиму, протягом якої собаки максимально використовувалися як їздові тварини.

Старовинна нарта нівхів, яку ще застав Шренк у половині минулого століття, була настільки вузькою, що на ній їздець сидів верхи, спираючись ногами на невеликі лижі, а іноді підводився і біг у такому положенні на лижах. Полозья цієї нарти були загнуті і спереду, і ззаду. Собак запрягали змійкою, тобто прив'язували їх до ременя-потягу не попарно, а по одному, то з того, то з іншого боку по черзі. Збруєю служив простий нашийник, тож собака тягнув шиєю.

Ще недавно на ведмежому святі влаштовували гонки на собаках, використовуючи для цього старі нарти та стару упряжку. Собача упряж і нарта, що з'явилися у нівхів на початку XX ст., Суттєво відрізняються від колишніх. Пізніше упряжное собаківництво у нивхов (так званого східносибірського типу) характерно більш місткої нартою з вертикальною дугою і попарною упряжкою над ошийники, а лямки, у яких собаки тягнуть грудьми.

Розвиток візничого промислу викликало перехід нового тип нарти. Збільшення стійкості та розміру нарти дозволило перевозити до 200 кг вантажу. Запрягали зазвичай 9-11 собак. Найнавченіший і найцінніший собака - передовик. До неї були звернені зазвичай окрики управління візника – каюру. Зупиняли собак окриком та гальмівним ціпком. Собак упрягали не тільки в нарту, а іноді й у човен на довшому потягу.

Кінь як транспортна тварина з'явився у нівхів порівняно недавно.

Взимку засобом пересування сушею, крім собачого транспорту, служили лижі - голиці без хутра або лижі з підклеєним хутром тюленів. Першими користувалися для невеликих переходів, другим - для далеких походів у сезон хутрового полювання. Відмінну рису нивхських лиж становили дерев'яні нащепи, що прибивали поверх шкури.

Річками (головним чином на Сахаліні) плавали на легких довбах, які робили з тополі. Довбленки ці були настільки легкі, що їх переносили на руках через зустрічалися перешкоди (мілини, перешийки). Пересувалися ними з допомогою весла і жердини, яким користувалися зазвичай під час підйому проти течії. Для далеких переїздів у нівхів був великий човен, аналогічний ульчскому, нанайському і орочському. Її будували із трьох широких кедрових дощок, нижня (дно) на носі була загнута вгору і видавалася над водою лопатою. Гребли на ній 2-4 парами весел, заносячи окремо весла правого та лівого бортів.

Поселення нівхів зазвичай розташовувалися біля усть нерестових річок і рідко налічували понад 20 жител. Ще недавно будинки родичів ставилися поряд. Років 40-50 тому серед сахалінських нівхів була ще широко поширена землянка. Для неї виривали яму глибиною в 1.25 м, над якою ставили з тонких колод остов і зовні засипали його землею. Димове отвір служило вікном, вогнище влаштовували посередині, навколо йшли нари. Наприкінці ХІХ ст. вхід у землянку був уже не через дах, а через довгий низький коридор.

У амурських нівхів, приблизно з часів Мінської династії, землянки стали витіснятися маньчжурськими фанзами каркасного типу, що поширилися на всій території нанайців і перейшли до нівх. Тип будівництва та розподіл місць усередині зимника у нівхів були такі ж, як у ульчів. Літо нівхи зазвичай проводили у літниках. Літник - це споруда на палях 1.5 м заввишки. Він складався з двох половин: задньої - житлової, освітлюваної через отвір у даху, і передньої, що служила коморою. Навколо літника зазвичай були розташовані вішала для в'ялення риби та пальові лабази для зберігання різних продуктів. Загальний вигляд пальового літнього житла нівхів нічим не відрізнявся загалом від ульчського літника-комора.

Старий літній чоловічий костюм нівхів багато в чому збігався з нанайським. Він складався зі штанів (варги), халата, що доходить до колін і застібається зліва направо, взуття, зшитого з тюленьої шкіри, і конічного берестяного капелюха (х'іфх'акк). Штани та халат шили із синьої чи сірої паперової матерії. Жіночий літній халат з риб'ячої шкіри або матерії був довшим і прикрашався по подолу мідними пластинками. Взимку поверх халата носили одяг із темного хутра, пошитий хутром назовні. Під час поїздок на нартах для запобігання хутру від витирання чоловіка поверх хутряного одягу носили спідничку з нерпичої шкіри (для одягу покійника шкура нерпи не вживалася). На голову одягали навушники та хутряну шапку. Відмінності чоловічого одягу від жіночого зводилися до більшої кількості вишивок та аплікацій та більшої різноманітності матеріалу для жіночого одягу (шовк, сукно, рисове хутро на шапці).

Матеріал для одягу нивхи купували насамперед у китайських та російських торговців. Для взуття, халатів та шуб користувалися спеціально виробленими шкірами сазана, кети та щуки, нерпичою та лосиною шкірою, собачим хутром тощо.

У дореволюційний час як чоловіки, так і жінки волосся не стригли, а заплітали - чоловіки в одну, жінки в дві коси

   Чисельність- 4673 особи (на 2001 р.).
   Мова- Ізольований.
   Розселення- Хабаровський край, Сахалінська область.

Самоназва – нивх – «людина». У минулому ульчі, негідальці та деякі інші називали їх гиляками. Цей етнонім був поширений російськими поселенцями на сусідні нижньоамурські народи - тих же негідальців, ульчів та ін. Ульчі називали амурських нівхів орнир, а сахалінських – ороки (ульта), ймовірно, від тунгуських орон – «домашній олень». Етнонім «Нівхи» був офіційно затверджений у 1930-х роках.

Мова має амурську, північно-сахалінську та східно-сахалінський діалекти. Писемність існує з 1932 на основі латинського, а з 1953 - російського алфавіту.

Живуть на Нижньому Амурі, а також на острові Сахалін. Контакти росіян з нивхами почалися XVII в., коли тут побували козаки-землепроходцы. У 1849-1854 pp. на Нижньому Амурі працювала експедиція Г.І. Невельського, який заснував м. Миколаївськ. Через рік тут стали селитися російські селяни.

Рибальством займалися цілий рік. Видобуток прохідного лосося (горбуші – у червні, кети – у липні та вересні) була головним промислом. У цей час робили запаси в'яленої риби - юколи, а сушені риб'ячі кістяки заготовляли для їздових собак. Ловили острогами (чак), гачками різних розмірів і форм на повідках і палицях (келе-кіте, чоспс, матл, чевл та ін.), різноманітними вудками, мережами прямокутними, мішкоподібними, ставними (у тому числі підлідними) та плавними (чаарке) , хуркі ке, нокке, лирку ке, анз ке та ін.), неводами (кирці), сачками, літніми та зимовими заїздками.

Просушування нерпичих шкур на рамах

У господарській діяльності нівхів Сахаліну та Амурського лиману значне місце займав морський звіробійний промисел, що давав місцевим жителям м'ясо та жир; шкіри нерп і тюленів використовувалися для виготовлення одягу, взуття, підклеювання лиж, вироблення різних домашніх предметів. Навесні і влітку нерп, лахтаків, сівучих добували сітками, неводами, гачками, пастками, гарпунами, острогою з плаваючим держаком і своєрідним кермом. Взимку за допомогою собак шукали продухи у льоду і ставили в них пастки. Весною в пониззі Амура промишляли нерп і дельфінів. Був розвинений та тайговий мисливський промисел. На Амур полювали поблизу будинку, на Сахаліні, навпаки, промисловці йшли в тайгу на тиждень. Дрібних звірів добували різними пастками, петлями, самострілами, на ведмедів і лосів ходили з списом, цибулею, а з другої половини ХIХ ст. - З вогнепальною зброєю. хутро обмінювали на тканини, борошно та ін.

Прополіскування нерпичої шкіри у воді

Жінки збирали та заготовляли їстівні та лікарські рослини, трави, ягоди, чоловіки – будівельні матеріали. Різне коріння, береста, прути йшли на виготовлення домашнього начиння, з кропиви робили волокно для плетіння мереж тощо.

Рибалили та добували морського звіра з дощатих плоскодонок (му) з гострим носом та 2-4 парами весел. У ХІХ ст. такі човни з кедра нівхи Амурського лиману та Сахаліну вимінювали у нанайців. На Сахаліні користувалися також довбаними човнами з тополі зі своєрідним козирком на носі.

Взимку пересувалися на нартах, запрягаючи до 10-12 собак попарно або «ялинкою». Нарта (ту) амурського типу - прямокопильна, висока та вузька, з двосторонньо загнутими полозами. Сиділи на ній верхи, поставивши ноги на лижі. Наприкінці XIX – на початку ХХ ст. стали застосовувати широкі та низькі нарти східносибірського типу, ними перевозили казенні вантажі підрядами. Пізніше для цього стали обзаводитися кіньми.

Лижі, як і в інших народів Амура, були двох типів: довгі голиці для весняного полювання та короткі підволоки, підклеєні хутром нерпи чи камусами лося – для зимової.

Обробка нерпичих шкур

Наприкінці XIX – на початку ХХ ст. з'явилися такі ж, як у росіян, конструкції гачків, неводів, капканів для хутрового звіра, а російські селяни, у свою чергу, запозичили у місцевих жителів поширені види мереж, пасток, човнів. З розвитком рибної промисловості видобуток лосося набув товарного характеру. Землеробство, яке на початку ХХ ст. намагалася впроваджувати російська адміністрація, успіху не мало.

Вважали за краще свіжу рибу, яку їли сирою або варили і смажили. Юколу при рясній улові робили з будь-якої сировини. Голови і кишки по кілька годин мучили без води на вогні до отримання жирної маси (типу негідальської септули), з якої далі виварювали жир, що зберігався необмежено довго. Юкола, свіжа риба та м'ясо йшли на приготування супів з додаванням до них трав та коріння. З покупних борошна та крупи пекли коржики, варили каші. Всю їжу обов'язково заправляли риб'ячим або нерпичним жиром. Наприкінці ХІХ ст. у росіян почали виміняти картоплю.

Нивхи споконвічно вели осілий спосіб життя, багатьом їхнім поселенням на материку (Кіль, Тахта та ін.) сотні років. Зимове житло (тиф) - великий зроблений з колод будинок з двосхилим дахом, покритим травою, що мав стовповий каркас і стіни з горизонтальних колод, вставлених загостреними кінцями в пази вертикальних стовпів. Будинки були однокамерними, без стель, із земляною підлогою. Димарі від двох осередків обігрівали широкі нари вздовж стін. У центрі будинку зводили високий настил на стовпах, на якому у сильні морози тримали та годували їздових собак. У будинку зазвичай мешкали 2-3 сім'ї, кожна на своїй ділянці нар. З настанням тепла сім'ї переселялися в індивідуальні житла, які будували з кори поблизу зимового будинку чи окремому літньому селищі біля озера, протоки, поблизу промислу. Найчастіше їх ставили на палях. Вони могли бути двосхилими, конічними, чотирикутними з двосхилим дахом, зрубними або каркасними. Як і у ульчів, літники нівхів мали два приміщення: переднє, з дощок, служило коморою, а заднє, зроблене з колод, - житлом з відкритим вогнищем.

Для господарських потреб робили зрубні комори на високих стовпах,
різноманітні вішала для сушіння мереж, неводів та в'ялення юколи

Для господарських потреб робили зрубні комори на високих стовпах, різноманітні вішала для сушіння мереж, неводів та юколи. На Сахаліні на початок ХХ ст. зберігалися старовинні землянки з відкритим осередком та димовим отвором, а у ХХ ст. поширилися зрубні будинки на кшталт російської хати.

Одяг та взуття шили з риб'ячої шкіри, хутра собак, шкіри та хутра тайгових та морських тварин. Здавна користувалися також покупними тканинами, які отримували за хутро у маньчжурських, а потім і російських торговців.

Жіночі халати мали крій кімоно, ліва підлоги вдвічі ширша за праву і закриває її.

Чоловічі та жіночі халати (ларшк) мали крій кімоно і були лівостатими (ліва статі вдвічі ширша за праву і закриває її). Довшіші жіночі халати прикрашали аплікацією або вишивкою, по подолу - металевими бляшками, розташованими в один ряд. До холодів тканинні халати утеплювали ватою. Святковий одяг із риб'ячої шкіри розписували хитромудрим орнаментом.

Взимку ходили в шубах (ок) із собачих шкур та чоловічих куртках (пшах) із нерпи. У заможних сім'ях шили жіночі шуби з хутра лисиць, рідше – рисі. Для їзди на нартах, а іноді і під час підлідного лову поверх шуб чоловіки вдягали спідниці (хоск) із нерпичих шкур.

Нижнім одягом були штани з риб'ячої шкіри або тканини, штани (жіночі - з тканини на ваті, чоловічі - з собачого або нерпичого хутра) і нагрудники (короткі чоловічі на хутрі; довгі жіночі з тканини, прикрашені бісером та металевими бляшками). Влітку носили берестяні шапки конічної форми, взимку – тканинні на хутрі з прикрасами (жіночі) та з собачого хутра (чоловічі).

Поршнеподібне взуття шили з сівучих або нерпичих шкур та риб'ячої шкіри. Вона мала не менше десяти різних варіантів і відрізнялася від взуття інших народів Сибіру високою «головкою»-поршнем, причому халяви кроїли окремо. Всередину вкладали зігрівальну устілку з трави. Іншим типом взуття були чобітки, схожі на евенкійські, з оленячих та лосиних камусів та нерпичих шкур.

Одяг, взуття, предмети начиння прикрашали найтоншим криволінійним орнаментом характерного амурського стилю, відомого ще за археологічними знахідками.

Чоловічий пояс

За даними 1897, середня сім'я складалася з шести осіб, проте зустрічалися і по 15-16 осіб. Загалом переважали малі сім'ї з батьків із дітьми, і навіть нерідко молодших братів і сестер глави сім'ї, його старших родичів. Іноді одружені сини жили разом із батьками.

Наречену вважали за краще вибирати з роду матері. Існував звичай крос-кузенного шлюбу: мати прагнула одружити сина з дочкою свого брата. Батьки домовлялися про шлюб, коли їхнім дітям було по 3-4 роки, а потім діти виховувалися разом у будинку майбутнього чоловіка. Після досягнення ними 15-17 років шлюбне життя починалося без будь-яких спеціальних обрядів. У тих випадках, коли наречений і наречена не були родичами, нівхи дотримувалися ретельно розробленого обряду (сватання, договір про каліму, вручення калиму, переїзд нареченої тощо). При переїзді нареченої виконувався ритуал «топтання котлів»: батьки нареченого та нареченої обмінювалися величезними котлами для варіння корму собакам, і молоді мали по черзі ступати в них біля дверей будинків нареченої та нареченого. З другої половини ХІХ ст. заможні сім'ї стали влаштовувати багатолюдні та багатоденні весільні бенкети, подібні до росіян.

Каляска для риби

У нівхів налічувалося понад 60 патрилінійних пологів (кхал). Вони відрізнялися за чисельністю (складалися з 1-3 сімей) та селилися розрізнено. Згодом багато хто з них зменшувався і об'єднувався або приєднувався до більш численних, утворюючи пологи з гілками різного походження. Представники сусідніх народів - негідальці, ульчі, нанайці, айни, евенки, беручи шлюби з нівхськими жінками, утворювали нові пологи. Усі пологи кінця ХІХ ст. налічували трохи більше 8-10 поколінь.

Члени роду з'їжджалися на ведмежі свята, похорон, іноді на весілля. Вони походили від спільного предка, допомагали один одному, мали «загальний вогонь» (вогонь у будинках запалювали від кременю, який зберігався у старшого чоловіка роду), загальна комора для ритуального приладдя.

Існували також союзи пологів, що об'єднували нечисленні пологи для забезпечення звичаю левірат: якщо вдова не могла знайти нового чоловіка в межах його роду, то громада підбирала їй чоловіка з чужого роду. Обидва шлюбні роду становили екзогамний союз. Іноді до союзу примикав і третій рід, часто інший за походженням (ульчський, нанайський та ін.).

Наприкінці XIX – на початку ХХ ст. селище становило територіально-сусідську громаду, в якій сім'ї (особливо на Амурі) належали, як правило, до різних родів. При цьому шлюби, які укладалися в межах селища між сім'ями, що належали до різних родів, зміцнювали громаду. Конфлікти у громаді розбирали збори найстаріших членів, вирішення яких було обов'язковим для порушників порядку. Серйозні справи, що стосувалися вбивств та майнових суперечок, розбирав міжродовий суд, очолюваний визнаним знавцем звичаїв, які особисто не зацікавлені у суперечці. Він вислуховував усіх охочих висловитись у справі і потім виносив рішення. Слухання могло тривати кілька днів. Зберігалася традиція виплати за вбивство людини; причому плату вносив увесь рід. Відомі і випадки кровної помсти (звичай помсти за вбивство родича).

З 1850-х років. почалося майнове розшарування нівхів. З'явилися торговці, посередники торгівлі з російськими промисловцями. З кінця ХІХ ст. Російська адміністрація призначала старост із місцевих жителів, які регулярно скликали збори, охороняли від приїжджих комерсантів традиційні місця видобутку лосося.

Атрибут шаманського ритуалу

Релігійні вірування ґрунтувалися на анімізмі і промисловому культі, вірі в духів, що мешкали всюди - на небі («небесні люди»), на землі, у воді, тайзі, кожному дереві. Духам-господарям молилися, просячи успішного полювання, їм приносили безкровні жертви. Члени роду, що жили в одному селищі, взимку зі становленням льоду влаштовували моління духам води, кидаючи в ополонку жертвопринесення - їжу в ритуальному посуді. Навесні, коли річки розкривалися, їжу з прикрашених човнів опускали у воду дерев'яних коритцях, що зображали риб, качок і т.п. Один-два рази на рік у будинках молилися духу – господареві неба. У тайзі біля священного дерева зверталися до духу - господаря землі: у нього просили здоров'я, удачі на промислі та у майбутніх справах. Духів - зберігачів будинку як дерев'яних ідолів поміщали на особливих нарах. Їм також приносили жертви.

Головні господарі - «гірська людина», господар тайги Пализ у вигляді величезного ведмедя, і господар моря Толіз, або Тайраадз, - морська касатка. Кожен ведмідь вважався сином господаря тайги, тому полювання на нього супроводжувалося обрядами промислового культу. Існували ритуали, характерні для ведмежого свята: спійманого в тайзі або купленого у нанайців, негідальців ведмежа вирощували 3-4 роки у спеціальному зрубі, після чого влаштовували свято на честь померлих родичів. Вигодувати звіра та влаштувати свято було почесною справою для людини, у цьому йому допомагали сусіди та родичі. Протягом усього часу утримання тварини дотримувалося безліч правил та заборон. Наприклад, до нього було заборонено підходити жінкам.

Ведмеже свято, на яке збиралася вся рідня, проводили взимку. Він тривав до двох тижнів, міфи та перекази звучали у виконанні оповідачів, неодмінно влаштовували собачі перегони. Ошатні жінки на вулиці грали на «музичній колоди», танцювали. Ведмедя водили по будинках, пригощали зі спеціального різьбленого дерев'яного посуду, що зберігався в родовому ритуальному коморі, сміливці грали з ним. Потім звіра вбивали із цибулі на спеціальному майданчику. Стрілка, як правило, призначав господар ведмедя з-поміж своїх родичів. У голови вбитого ведмедя ставили страву, пригощаючи її. Потім його свіжували, дотримуючись багатьох правил, череп покривали кіптявою над багаттям і зберігали в пологовому коморі.

Коритце з веслом - жертвопринесення духу моря

На відміну від інших народів Амура нівхи кремували померлих, лише деякі групи перейняли у сусідів поховання землі. Обряд спалення мав відмінності, але загальне у змісті переважало. Труп та інвентар покійного спалювали на величезному багатті в тайзі під ритуальні плачі. Попіл згрібали до центру вогнище і обгороджували зрубом. До дерев'яної ляльки прикріплювали кісточку від черепа покійного, одягали та взували її та поміщали у маленький, близько метра заввишки, будиночок (раф), прикрашений різьбленими орнаментами. Надалі на цьому місці здійснювали поминальні обряди, кидаючи в багаття їжу, призначену для померлого, особливо часто першого місяця після похорону, потім протягом року - приблизно раз на місяць, пізніше - щороку. Для людини, тіло якої не знайшли (втопився, зник на полюванні тощо), у нівхів існував спеціальний обряд. Замість тіла ховали велику, на розмір людини, ляльку з гілок та трави. Її одягали в одяг померлого і закопували або спалювали, дотримуючись всіх обрядів.

Фольклор нівхів включає тотемічні міфологічні оповідання, твори реалістичного змісту (про правила поведінки у побуті та на промислі, про виховання якостей, необхідні людині родового суспільства, про покарання людей, які порушили табу), казки, героїчні поеми, загадки.

Народна музика - у руслі музичних традицій сусідніх тунгусо-маньчжурських народів (орочей, ульчей, ороків та ін.). На Сахаліні відомі пісні-четверостиші, що виконувались на ведмежому святі, пісні-плачі (чирйуд) біля похоронних багать, необрядові пісні - ліричні, колискові, які складала кожна мати.

Шаманське спів співалося під час обряду лікування, на шаманських сеансах і при відвідуванні будинків з висловленням побажань всім жителям селища. Лікуючи, шаман викликав духів-помічників, які відбирали вкрадену злими духами душу хворого та рятували його від смерті. Спів обов'язково поєднували з грою на бубні та металевих брязкальцях.

Денна колиска видовбана зі стовбура дерева. Ніжки дитини залишаються зовні

В інструментальній музиці центральне місце займають награші на «музичній колоди», які супроводжують ведмеже свято, бігу та жертвопринесення собак, жіночі ритуальні танці та міфологізовані речитативи. Своєрідне музикування на однострунній смичковій трубчастій лютні.

Триває процес витіснення нівхів із місць традиційного проживання.

У технологічному ліцеї м. Поронайська та інших містах Хабаровського краю дітям аборигенів викладають рідну мову, їх навчають традиційним ремеслам. Для школярів випущено підручник нівхської мови, розробляються новий нівхсько-російський словник та буквар.

У Сахалінській області створено національні ансамблі «Менгуме-Ілга» («Срібні візерунки»), «Пелакен» («Велике сонце»), «Аріла міф» («Свіжий вітер») та ін. У м. Поронайську - центр традиційних культур Національний музей.

З 1996 р. виходить газета "Нівх діф". З національних діячів культури відомі письменники В. Сангі, Г. Отаїна, художник Ф. Мигун та ін.

Створено Асоціацію корінних нечисленних народів Сахаліну та громадський рух «Союз нівхів Сахаліну».

стаття з енциклопедії "Арктика - мій дім"

   КНИГИ ПРО НИВХВА
Крейнович Є.А. Ведмеже свято біля нівхів. Бронзовий та залізний вік Сибіру. Новосибірськ, 1974.
Крейнович Є.А. Нівхгу. Л., 1973.
Пропп В.Я. Чукотський міф та гіляцький епос: Фольклор та дійсність. М., 1976.
Сангі В.М. Пісня про нівхи. М., 1989.
Таксами Ч.М. Нивхи: Сучасне господарство, культура та побут. Л., 1967.
Таксами Ч.М. Основні проблеми етнографії нівхів. Л., 1973.
Штернберг Л.Я. Гіляки, гольди, орочі, негідальці, айни. Хабаровськ, 1933.

У вивченні історії культури минулого своєї країни люди перш за все вчаться розуміти та поважати один одного. Особливо цікаві у цьому плані народи Сахаліну. Розуміння іншої ментальності згуртовує народи та нації. І це не дивно, адже нація без культурної спадщини - це як сирота без роду та племені, якому нема на що спертися.

Загальна інформація

До періоду появи на Сахаліні дослідників та мандрівників з Європи, корінне населення складалося з чотирьох племен: айнів (на півдні острова), нівхів (мешкали переважно у північній частині), ороків (уільтів) та евенків (кочівників з оленячими стадами).

Глибоке вивчення особливостей життя та побуту народів Сахаліну проводилося на експонатах місцевого краєзнавчого музею. Тут зібрано цілу колекцію етнографічних експонатів, які є гордістю музейних зборів. Є справжні предмети, датовані 18-20 століттями, що свідчить існування самобутніх культурних традицій у аборигенів Курильських островів і Сахаліну.

Народ айни

Представники цієї нації відносяться до найдавніших нащадків населення Японських, Курильських островів та Південного Сахаліну. Історично склалося, що землі цього племені розділилися на володіння Японії та володіння Росії Далекому Сході. Пов'язано це з тим, що російські дослідники вивчали та освоювали Курили та Сахалін одночасно з японськими землепрохідцями, які на тихоокеанському узбережжі вели аналогічні роботи (о. Хоккайдо). Ближче до середини 19-го століття народ айни з Курильських островів і Сахаліну потрапляє під юрисдикцію Росії, а одноплемінники стають підданими Країни вранішнього сонця.

Особливості культури

Айни - це народ Сахаліну, що відноситься до однієї з найзагадковіших і найдавніших націй планети. Представники народності кардинально відрізнялися від монголоїдних сусідів фізичним виглядом, унікальною розмовною мовою, багатьма напрямами духовної та матеріальної культури. Чоловіки зі світлою шкірою носили бороду, а жінки мали татуювання навколо рота та на руках. Нанесення малюнка було дуже болючим та неприємним. Спочатку спеціальним ножем робили надріз над губою, потім обробляли рану відваром полину. Після цього втирали сажу, причому процедура могла тривати не один день. В результаті виходило щось на зразок чоловічих вусів.

У перекладі айн – це «шляхетна людина», що належить народу. Китайці представників цієї народності називали можень (волосаті люди). Це з густою рослинністю на тілі аборигенів.

Войовниче плем'я як основна зброя використовувало мечі з портупеями з рослин, обтяжені бойові палиці з гострими шипами, а також лук і стріли. У сахалінському музеї зберігається унікальний експонат - військові обладунки, зроблені за допомогою плетіння зі смуг шкіри лахтака. Цей раритет надійно захищав тіло воїна. Вцілілі обладунки знайшли в сім'ї старости на озері Невське (Тарайка) у тридцятих роках минулого століття. Додатково про адаптацію островитян до життєвих умов свідчать різноманітні рибальські снасті та знаряддя для морського та сухопутного промислу.

Побут айнів

Представники цього народу Сахаліну в полюванні на тваринах використовували наконечники стріл, змащені отрутою аконіту. Посуд був переважно з дерева. У побуті чоловіками використовувався оригінальний предмет ікуні. Він служив для підвищення вусів під час пиття алкогольних напоїв. Цей пристрій відноситься до ритуальних артефактів. Айни вірили, що куник є посередником між духами і людьми. Палички прикрашали різноманітними візерунками та орнаментами, що символізують повсякденне життя племені, включаючи полювання чи свята.

Взуття та одяг шилися жінками зі шкур сухопутних та морських тварин. Накидки з риб'ячої шкіри прикрашалися за допомогою кольорових тканинних аплікацій по коміру та обшлагам рукавів. Це робилося не лише для краси, а й для захисту від злих духів. Жіночий зимовий одяг був халат з хутра нерпи, прикрашений мозаїкою і візерунками з тканини. Чоловіки як повсякденний одяг носили халати з лубу в'яза, а на свята одягали ткані костюми з кропиви.

Міграція

Про нечисленний народ - айни - зараз нагадують лише музейні експонати. Тут відвідувачі можуть побачити унікальний ткацький верстат, одяг, пошитий представниками нації багато десятиліть тому, та інші предмети культури та побуту цього племені. Історично так склалося, що після 1945 року айни групою з 1200 осіб перебралися на Хоккайдо як японські громадяни.

Нівхі: народ Сахаліну

Культура цього племені орієнтована на видобуток риби сімейства лососевих, морських ссавців, а також збирання рослин і корінців, що ростуть у тайзі. У побуті застосовувалися рибальські знаряддя (голки для плетіння мереж, грузила, спеціальні гачки для звіра полювали за допомогою дерев'яних колотушок і копій.

Представники народності пересувалися водою на човнах різних модифікацій. Найпопулярнішою моделлю була довбання. Для приготування ритуальної страви під назвою мос використовувалися черпаки, корита та ложки з дерева, прикрашені фігурним різьбленням. В основу страви входив який зберігали в засушених шлунках сивучої.

Нивхи – корінні народи Сахаліну, які виготовляли гарні та унікальні речі з берести. Цей матеріал використовувався для відер, коробів, кошиків. Вироби оздоблювалися унікальним тисненим спіральним орнаментом.

Одяг та взуття

Гардероб нівхів відрізнявся від одягу айнів. Халати, як правило, мали душову підлогу (зазвичай ліворуч). В експозиції музею на Сахаліні можна побачити оригінальні накидки, виготовлені з тканини на початку 20-го століття. Стандартним промисловим одягом для чоловіків вважалася спідниця з хутра нерпи. Жіночі халати прикрашалися візерунковою вишивкою в амурській стилістиці. По нижньому подолу пришивались прикраси з металу.

Зимовий головний убір із рисового хутра оброблявся маньчжурським шовком, що свідчило про спроможність та багатство власниці шапки. Взуття шили зі шкур сивуча та нерпи. Вона відрізнялася високим показником міцності та не промокала. Крім того, жінки вміло обробляли шкіру риби, після чого робили з неї різні елементи одягу та аксесуари.

Багато предметів, характерних для корінних народів Сахаліну, що знаходяться в місцевому музеї, зібрано Б. О. Пілсудським (етнографом з Польщі). За свої політичні погляди він був засланий на сахалінську каторгу в 1887 році. У колекції є макети традиційного житла нівхів. Наземні зимові житла зводилися в тайзі, а літні будинки будувалися на палях в гирлах нерестових річок.

У кожній родині нівхів тримали щонайменше десять собак. Вони служили як засіб пересування, а також використовувалися для обміну та сплати штрафу за порушення релігійного порядку. Одним із мірил багатства господаря були саме нартові собаки.

Головні парфуми у племен Сахаліну: Господар гір, Владика моря, Король вогню.

Ороки

Народ Вільта (ороки) представляють тунгусо-маньчжурську лінгвістичну групу. Основний господарський напрямок племені - оленярство. були основним транспортним засобом, що використовується під в'юк, сідло та нарти. Взимку кочові маршрути пролягали тайгою північної частини Сахаліну, а влітку - узбережжям Охотського моря і в низинах затоки Терпенія.

Більшість часу олені проводили на вільному випасі. Це не вимагало спеціальної заготівлі кормів, просто змінювалося місце поселення в міру з'їдання підніжних рослин та культур. Від однієї самки оленя отримували до 0,5 літра молока, яке пили в чистому вигляді або робили олію та сметану.

В'ючний олень екіпірувався додатково різними сумками, сідлом, коробами та іншими елементами. Всі вони прикрашалися кольоровими візерунками та вишивкою. У Сахалінському музеї можна побачити справжню нарту, яка служить для транспортування вантажів при кочуванні. Крім того, в колекції є мисливські атрибути (наконечники копій, самостріли, ножі для обробки, саморобні лижі). Для Вільти зимове полювання було одним з основних джерел доходу.

Господарська частина

Жінки ороків уміло виробляли оленячу шкуру, отримуючи заготівлі для майбутнього одягу. Викрійка здійснювалася за допомогою спеціальних ножів на дошках. Речі прикрашали орнаментальною вишивкою в амурському та рослинному стилі. Характерна риса для візерунків – тамбурний шов. Зимові предмети гардеробу виготовлялися з хутра оленів. Шуби, рукавиці, шапки прикрашалися мозаїкою та хутровими орнаментами.

Влітку Вільти, як і інші нечисленні народи Сахаліну, займалися рибальством, заготовляючи про запас рибу із сімейства лососевих. Проживали представники племені в переносних оселях (чумах), які накривалися оленячими шкурами. Влітку як будинки виступали каркасні будівлі, приховані корою модрини.

Евенки та нанайці

Евенки (тунгуси) відносяться до сибірських нечисленних народностей. Вони найближчими родичами маньчжурів, самі себе називають «евенкіл». Це плем'я, тісно пов'язане з уільтами, активно займалося оленярством. В даний час народ проживає переважно в Олександрівському та Охінському окрузі Сахаліну.

Нанайці (від слова "нанай" - "тутешняя людина") - це нечисленна група, що говорить своєю мовою. Плем'я, як і евенки, відноситься до відгалуження материкових родичів. Вони також займаються рибним промислом та розведенням оленів. Після Другої світової війни переселення нанайського народу на Сахаліні з материка на острів мало масовий характер. Наразі більшість представників цієї народності проживає у Поронайському міському окрузі.

Релігія

Культура народів Сахаліну тісно пов'язані з різними релігійними обрядами. В основі уявлень про найвищі сили у народностей острова Сахаліну лежали магічні, тотемні та анімістичні погляди на навколишній світ, включаючи тварин та рослини. Для більшості народностей Сахаліну у максимальній пошані був культ ведмедя. На честь цього звіра навіть влаштовували спеціальне свято.

Ведмежа вирощували в спеціальній клітці до трьох років, годували тільки за допомогою спеціальних ритуальних ковшів. Вироби прикрашали різьбленням із елементами піктографічних знаків. Вбивство ведмедя відбувалося на спеціальному священному майданчику.

У виставах народів острова Сахалін, звір символізував гірський дух, тому більшість амулетів містили зображення саме цієї тварини. Обереги мали величезну магічну силу, зберігалися століттями в сім'ях, передаючись з одного покоління в інше. Амулети поділялися на лікувальні та промислові варіанти. Виготовляли їх шамани або люди, які страждають на серйозні захворювання.

В атрибутику чаклуна входив бубон, пояс із масивними підвісками з металу, спеціальний головний убір, священна паличка та маска зі шкіри ведмедя. За переказами, ці предмети дозволяли шаману спілкуватися з духами, лікувати людей та допомагати одноплемінникам у подоланні життєвих труднощів. Знайдені дослідниками предмети та залишки поселень свідчать, що народи узбережжя Сахаліну ховали померлих по-різному. Наприклад, айни ховали покійників у землі. Нивхи практикували спалення трупів, встановлюючи дома кремації пам'ятну дерев'яну споруду. У неї поміщали фігурку, що ототожнює душу померлої людини. У цьому проводився регулярний обряд годівлі ідола.

Економіка

Для народів, що мешкають на Сахаліні, величезну роль відігравала торгівля між Японією та Китаєм. До неї активно були залучені аборигени Сахаліну та Амура. У сімнадцятому столітті сформувався торговий шлях із північної частини Китаю Нижнім Амуром через території ульчів, нанайців, нівхів та інших корінних народів, включаючи айнів на Хоккайдо. Предметами обміну стали металеві вироби, прикраси, шовку та інші тканини, а також інші предмети торгівлі. Серед музейних експозицій тих часів можна побачити лаковий японський посуд, шовкові прикраси одягу та головних уборів, багато інших предметів цього напряму.

Теперішній час

Якщо зважати на термінологію Організації Об'єднаних Націй, то корінні народи - це нації, які проживають на певній території до моменту встановлення там сучасних державних рубежів. У Росії це питання регулюється федеральним законом «Про гарантії прав корінних і нечисленних народностей РФ, які проживають біля своїх предків». При цьому враховується традиційний спосіб життя, види господарської та промислової діяльності. До цієї категорії відносять групи людей чисельністю менше ніж 50 тисяч осіб, які усвідомлюють себе самостійною організованою спільнотою.

До основних етнічних груп Сахаліну зараз належить трохи більше чотирьох тисяч представників племен нівхів, евенків, уїльтів, нанайців. На острові зафіксовано 56 родових поселень та громад, розміщених у місцях традиційного проживання, які займаються характерною господарською та промисловою діяльністю.

Варто зазначити, що чистокровних айнів на території Сахаліну не залишилося. Проведений у 2010 році перепис населення показав, що в регіоні проживає троє людей цієї народності, але й вони виросли у шлюбі айнів із представниками інших націй.

На завершення

Вшанування власного народу – це показник високого рівня самосвідомості та данина поваги предкам. Нечисленні народності мають це повне право. Серед 47 корінних націй у Росії помітно виділяються представники Сахаліну. Вони мають схожі традиції, ведуть паралельну господарську діяльність, поклоняються однаковим духам та вищим силам. Однак між собою у нанайців, айнів, уїльтів та нівхів є певні відмінності. Завдяки підтримці малих народностей на законодавчому рівні, вони не забули, а продовжують розвивати традиції своїх предків, прищеплюючи цінності та звичаї молодим поколінням.

Ни́вхи (нівх. нивах, нівух, нівхгу, нігвнгун; устар.- гіляки (перефраз. рус. від ульчського гілемі – «люди на веслах», (гіле — весло)) - нечисленна народність на території Російської Федерації.

Самоназви: нівх – «людина», нівхгу – «люди». Проживають біля гирла річки Амур (Хабаровський край) та на північній частині острова Сахалін.

Говорять нівхською мовою, що має два діалекти: амурський і східно-сахалінський. Писемність створена 1932 р. (з урахуванням латинського алфавіту), з 1955 р. – з урахуванням російського алфавіту і графіки. Чисельність – 4652 особи (2010).

Чисельність нівхів у населених пунктах у 2002 р.:

Хабаровський край:

• місто Миколаївськ-на-Амурі 408
• село Інокентіївка 130
• село Тахта 124
• місто Хабаровськ 122
• смт Лазарєв 113

Сахалинська область:

• смт Ноглики 646
• село Некрасівка 572
• місто Оха 298
• село Чир-Унвд 204
• місто Поронайськ 110

Нивхи – прямі нащадки найдавнішого населення Сахаліну і Нижнього Амуру, розселеного у минулому значно ширше, ніж у час. Є думка про те, що предки сучасних нівхів, північно-східних палеоазіатів, ескімосів та індіанців Америки – ланки одного етнічного ланцюга, що охоплював у далекому минулому північно-західні береги Тихого океану. Упродовж тривалого часу нівхи мали тісні етно-культурні контакти з тунгусо-маньчжурськими народами, з айнами та японцями, можливо, і з деякими представниками тюрко-монгольських народів.

Нивхи заселили Сахалін у період пізнього плейстоцену, коли острів був з'єднаний з Азіатським материком. Але із закінченням льодовикового періоду океан піднявся, і нівхи виявилися розділеними Татарською протокою на 2 групи.

Вважають, що рання згадка про нівхи в історії - китайські хроніки XII століття. У них йдеться про народ гілями, який був у контакті з правителями монгольської династії Юань у Китаї. Контакти росіян з нивхами почалися XVII в., коли тут побували козаки-землепроходцы. Першим російським, який писав про нівхи в 1643 році, був Василь Поярков, який називав їх - гіляки. Ця назва надовго закріпилася за нивхами. У 1849-1854 pp. на Нижньому Амурі працювала експедиція Г. І. Невельського, який заснував м. Миколаїв. Через рік тут стали селитися російські селяни. Російська імперія отримала повний контроль над землями нівхів після Айгунського договору 1856 р. та Пекінського договору 1860 р.

Ремесла та промисли

Основні традиційні заняття народності – рибальство (кета, горбуша та ін.) та морський промисел (тюлень, білуха та ін.). Рибалили неводами, сітками, гачками, ставили заїздки. Морського звіра били острогою та кийками. З риби робили юколу, з нутрощів витоплювали жир, зі шкіри шили взуття та одяг. Найменше значення мало полювання на ведмедя, оленя, хутрового звіра. Звіра добували за допомогою петель, самострілів, копій, а з кінця ХІХ ст. – рушниць. Підсобне заняття - збирання (ягоди, коріння сарани, черемша, кропива, молюски, морські водорості, раковини).

Основними засобами пересування були упряжне собаківництво і лижі, по воді - різного типу човна: дощатий човен "му", човен-довбання - "мла-му" з широким застосуванням гребних весел і чотирикутного вітрила, зшитого з риб'ячої шкіри.

Традиційне житло

Традиційне житло нівхів підрозділялося на літнє (курінь у формі розсіченого циліндра; двосхилий курінь, вкритий травою; прямокутний курінь з двосхилим дахом, покритий корою; літнє житло на палях (і зимове); амурський зимник з двосхилим дахом; зимове.

Традиційний одяг

Зимовим верхнім чоловічим і жіночим одягом нівхів була шуба «окх» із собачого хутра, подвійна, широка, довжиною до колін. Ліва підлога запахувалася на праву і застібалася збоку за допомогою трьох дрібних металевих кулястих ґудзиків. Для верху шуби воліли чорне або темно-буре хутро, для підкладу вживали більш тонке і м'яке хутро молодих собак або цуценят. Всі носили шуби з собачих шкур, тільки в жінок, окрім цих шуб, можна було іноді зустріти шуби з лисячого хутра. Шкіри хутрових звірів – лисиць, річкових видр, соболів, білок – вживали лише як узлісся на одязі. Літнім верхнім одягом чоловіків служив халат «ларкх», шили його із сукна та з тканин білого, синього та сірого кольорів. Халати шили довжиною до колін. Воріт робили круглий. Ліва підлога вгорі мала напівкруглий виріз і застібалася біля шиї, біля правого плеча і правому боці на три гудзики. Літнім жіночим одягом були халати з риб'ячої шкіри або з матерії того ж крою, що і чоловічі кімоно. На подолі, по облямівці, нашивали зазвичай на ремінцях один або два ряди мідних платівок або мідні китайські монети з отвором у центрі.

Для чоловічого зимового одягу нівхів була характерна ще спідниця-передник «кіски», що притримує підлоги шуби. Шили її з тюленьих шкур, зав'язували на талії. При їзді на собаках, коли доводилося сидіти верхи на низьких нартах, така спідниця чудово захищала від дощу, снігу, вітру.

Для захисту від дощу та сонця служили берестяні капелюхи конічної форми. Вони оздоблювалися аплікацією з ажурного орнаменту, вирізаного з пофарбованої берести. На голові капелюх тримався за допомогою зав'язок і обідка з лубка, пришитого всередині капелюха. Зимовий головний убір – подвійний капор. Верх його робили з тюленьої шкіри, іноді у поєднанні з тканиною або з іншими шкурами. Підклад завжди був з лисячого хутра, спереду він виступав у вигляді узлісся, обрамляючи обличчя. Влітку жінки головного убору не носили. Зимовий жіночий головний убір – глибока шоломоподібна шапка, на маківці якої пришита шишечка із крученого шнурка червоного кольору. Таку шапку шили з чорної або синьої тканини, на підкладі з лисячого хутра, з узлісся з хутра річкової видри по краях шапки. Така шапка була на диво схожа на монгольські, які теж мали на маківці червону шишечку. Ймовірно, її було занесено на Амур племенами монгольського походження.

Взуття шили з тюленьої та риб'ячої шкіри, а також з оленячого та лосиного камусу.

Фольклор

У фольклорі нівхів виділяються 12 самостійних жанрів: казки, перекази, ліричні пісні, обрядові пісні, пісні-плачі, шаманські пісні. Особливе місце займають казки про тварин: у них у художніх образах нівхи відобразили свої спостереження за тваринами, розглядаючи їх як суспільство людей з усіма їхніми вадами.

Народне декоративне мистецтво представлене жіночим мистецтвом (художні вироби зі шкіри, хутра, сукна, тканин та берести), у чоловічому мистецтві значне місце займали скульптурні зображення, різьблені предмети (ковші для «ведмежого свята», ложки, піхви, ручки ножів, предмети з кістки, оздоблені орнаментом).

Нивхи були анімістами – у кожному предметі вони бачили живий початок, людські риси. Згідно з традиційними уявленнями, навколишня природа була сповнена розумних мешканців, і тому їм влаштовували жертвопринесення. Деякі літні нівхи добре пам'ятають культові місця і продовжують дотримуватися цього обряду. В даний час лише окремі нівхи займаються камланням для себе і для своєї сім'ї, вони також зберігають народні рецепти лікарських трав та рослин.

У радянський період життя нівхів змінилося докорінно: вони почали працювати в рибальських колгоспах, на промислових підприємствах, у сфері обслуговування. Близько 50% всіх нівхів стали міськими жителями. Нивхи мають свою писемність на двох діалектах. Але багато негативних явищ і процесів позначилися на здоров'ї та на добробуті цієї народності. Відхід від традиційних прийомів рибальства та полювання, різка зміна харчового раціону, відрив дітей, що знаходяться в інтернатах, від сім'ї, екологічна обстановка, що погіршилася, в місцях проживання нівхів нерідко призводять до розчарування в житті, до пияцтва, до масових захворювань молодого покоління. І все-таки набирають чинності благотворні процеси: почався період повернення нівхів на колишні місця розселення та відродження старих покинутих селищ, підвищення національної самосвідомості.

На Сахаліні проживали три основні етнічні групи: нівхи, в основному на півночі острова, ороки (ульта) у центральній частині та айни на півдні. Наголошувалося також невелика кількість евенків. Нивхи найбільш численні серед корінних народів острова Сахалін. Основним районом розселення було узбережжя північної частини острова. Відмінною особливістю ороків та евенків було оленярство, що вимагало кочового способу життя. Олень був для них транспортною твариною, джерелом їжі та сировиною для виготовлення одягу та взуття. На даний момент до корінного населення на Сахаліні можна зарахувати близько 3500 осіб. Багато що змінилося у житті корінних народів області. Сьогодні вони мають можливість самим вибирати свій спосіб життя: відроджувати родове господарство, займатися оленярством, полюванням, рибальством. Далеко за межами Сахалінської області відомі вироби майстрів вишивки та хутряної аплікації. У побутовій та духовній культурі корінні народи зберігають як сучасні, так і давні звичаї та традиції. Корінні народи Сахаліну

Айни один із найдавніших та загадкових народів планети. Вони різко відрізнялися від сусідніх монголоїдних народів як фізичним виглядом, а й своєрідним мовою, і багатьма рисами матеріальної та духовної культури. Світлошкірі бородаті чоловіки айни та жінки з татуюванням навколо рота та на руках були войовничим народом. Їхнє основне озброєння мечі з портупеями з рослинних волокон, важкі бойові калатала з гострими шипами, лук і стріли. Унікальні військові обладунки айнів, виконані в техніці плетіння з вузьких ремінців шкіри лахтака. Ці предмети повністю захищали тіло воїна. Айни. Історія

Знаряддя рибальства, полювання, включаючи знаряддя морського промислу: спис, острогу, гачок, лук і стріли свідчать про високий рівень адаптації островитян до природних умов. Полюючи тварин, айни використовували стріли, отруєні отрутою аконіту. Посуд оздоблювався різьбленим орнаментом і використовувався повсякденно і на святах. До предметів побуту належить і кунись (паличка для пиття), за допомогою якої чоловіки піднімали вуса під час ритуального вживання спиртних напоїв. Ікуни посередник між людьми і духами. Вони призначені для жертвоприношень богам. Вони прикрашалися скульптурними композиціями, що відображають повсякденне життя, наприклад, полювання на нерпу чи кита, ведмеже свято. Айни. Побут та традиції

Релігія айнів від початку оцінювалася неоднозначно. Історія її вивчення рясніє різночитаннями та протиріччями. Загалом і загалом айнів можна назвати типовими анімістами. Вони одухотворювали практично всі явища натурального порядку, природу в цілому, персоніфікували їх, наділяючи кожну з вигаданих надприродних істот рисами такими ж, як мали самі. Головними з «добрих божеств» айнів – це нубурі камуї (бог гір), атуї камурі (морські боги), цуф камуї (боги світил), цісе камуї (домашні боги) та багато інших. Богів-охоронців – сікасма камуї – взагалі безліч. До злих духів айни зараховували оясі (що виробляє хвороби), вен оясі (що робить людину божевільним) і канна камуї (бога грому). Злим жертвоприношень не робилося; айни вигадали низку процедур, щоб позбутися нечистої сили. Світ, створений релігійною уявою айнів, був складний, величезний і поетичний. Це світ небожителів, мешканців гір, культурних героїв, численних господарів краєвиду. Невід'ємним атрибутом ритуальних дій були так звані «інау». Під цією назвою розуміються різні предмети. Іноді це невелика паличка, частіше вербова, іноді довга жердина, увінчана султаном кучерявих стружок. Іноді – просто плетіння зі стружок. Вчені розглядають "інау" як посередників, які допомагають людині спілкуватися з богами. Релігія айнів

Айнський традиційний одяг - халат розпашний з вузькими рукавами, в минулому - з волокон лубу в'яза, кропиви і пояс на стегнах. Під халатом носили сорочку із тонкої тканини. Одяг та взуття жінки шили зі шкір морських та лісових тварин. Халат з риб'ячої шкіри прикрашали аплікацією з кольорової тканини навколо ворота, по обшлагах рукавів та по подолу. Це, на думку айнів, заважало впливу злих духів на людину. Як зимовий верхній одяг використовувався халат з нерпичого хутра, орнаментований хутряною мозаїкою та аплікацією з тканини. Для літнього одягу вони ткали матерію з кропиви та лубу в'яза. Халати, пошиті з матерії, багато орнаментовані вишивкою кольоровими нитками. Пов'язки зшиті з тканини або сплетені зі стружок верби. Одяг айнів

Унікальна мова айнів. У свій час вважалося, що він не перебуває в спорідненості з жодною іншою мовою, хоча окремі елементи зближують його з малайсько-полінезійською мовною групою. Аборигени Японських островів, південного Сахаліну та Курил, айни називали себе різними племінними іменами «соя-унтара», «чувка-унтара». Слово «айну» - не є самоназвою народу, воно означає просто «людина». Зараз лише музейні предмети нагадують про територіальну групу сахалінських айн, що колись існувала, чия історична доля склалася трагічно. Після 1945 року айни, що залишилися, були виселені на Хоккайдо. Багато предметів айнської та нівхської колекції Сахалінського краєзнавчого музею було зібрано яскравим дослідником культури корінних жителів Б.О.Пілсудським. Він був політичним засланцем і жив на Сахаліні у минулому столітті. Мова айнів

Нивхи невелика народність, яка з найдавніших часів населяє пониззя річки Амура, о. Сахалін та прилегле до них узбережжя Охотського моря. Гіляки (самоназв. ніб(а) х, або нівхи, тобто людина, люди), на думку вчених, походить від кит. «Кіль», «Кіленг», як китайці звикли називати всіх тубільців у пониззі Амура) - нечисленну народність у Примор'ї. Нівхи є єдиним народом, що має свою спільну національну культуру. Існує точка зору, що предки сучасних нівхів, північно-східних палеоазіатів, ескімосів та індіанців Америки - ланки одного етнічного ланцюга, що охоплював у далекому минулому північно-західні береги Тихого океану. На сучасний етнічний вигляд нівхів великий вплив зробили їх етнокультурні контакти з тунгусо – манчжурськими народами, айнами та японцями. На споконвічній території нівхи розселялися невеликими групами. Селища нівхів, переважно невеликі за чисельністю, були розташовані в зручних у географічному відношенні місцях, безпосередньо поблизу місцезнаходження промислів риби і морського звіра. Основними заняттями нівхів були рибальство і морський промисел, полювання та збирання дикорослих ягід, горіхів та ін. Історія

Основні галузі господарства нівхів - рибальство та морський промисел. Сухопутне полювання та збирання мали підсобне значення. Особливо важливу роль у житті нівхів мав промисел прохідних лососів - горбуші та кети, яких ловили у великих кількостях і з яких готували на зиму юколу. Ловили рибу неводами, сітками, гачковими снастями та різними пастками. Морського звіра (нерпа, тюлені, білуха) добували сітками зі шкіряних ременів, пастками та спеціальним знаряддям – довгим плавним гарпуном. Промислом риби та морського звіра займалися цілий рік. Взимку рибу видобували під льодом ставними сітками та вудками - махалками у лунках. Поблизу селищ на морського звіра полювали індивідуально, колективне полювання було пов'язане з виходом у море, виїздом на далекі острови та лежбища. Полювання на хутрового та м'ясного тайгового звіра було індивідуальним. В окремих випадках, особливо при полюванні на ведмедя у барлозі, виїжджало кілька мисливців. Лісових звірів добували різними пастками, петлями. На видр, лисиць, копитних та ведмедя встановлювали самостріли. Нивхи. Побут та традиції

У кожному нівхському помешканні жили представники великої патріархальної сім'ї, члени одного роду. Господарство велося спільно: були спільні знаряддя промислу, нарти, собаки, житлові та господарські будівлі. Всі продукти промислу надходили до загального користування членів господарства. Велику патріархальну сім'ю складали батьки та їхні сини з сім'ями або після смерті батька та матері кілька братів із сім'ями. Спільно з ними проживали й літні родичі чи сироти. Поряд із такими сім'ями виділялися і малі сім'ї з дорослих дітей, які від батьків. Можна припустити, що нівхське суспільство на початок російської колонізації було первіснообщинним, де основний соціальної організацією був батьківський рід. Нівхські пологи були суто локальними, члени роду мешкали в одному селищі. Вони мали спільну територію для промислу риби, мисливства, збирання диких плодів рослин у лісі тощо. спільно займалася промислами і користувалася всіма їхніми благами. Господарство було суто натуральним Нівхи. Побут та традиції

Нівхі – класичні іхтіофаги. Їхня основна їжа - сира, варена і в'ялена риба. З риби готують кілька видів юколи. Юкола – це м'ясо риби, висушене на вітрі, підкопчене над багаттям. Жінки вправними рухами ножа з вузьким і довгим вигнутим лезом чистили і пластали рибу на довгі пласти юколи. Потім кілька днів її сушили на дерев'яних вішалах поряд із будинком. Також готували рибне борошно, розминаючи м'ясо риби та висушуючи його на сонці. Потім її додавали в окріп і отримували бульйон. Існують різні страви зі свіжої риби: "Талк" - салат з подрібнених хвостиків, щічок, зябер; «Кинде» - морожена риба у вигляді дрібно нарізаних пластиків; з бульйону, отриманого при варінні риби, готують «шлях» - суп, змішаний з дрібно нарізаною морською капустою, що застигла до напіврідкого желеподібного стану. Важливим джерелом харчування було м'ясо дикого оленя, птахів, нерпи. Добавку в раціоні складали коріння рослин, дика цибуля (черемша), горіхи, квітки багна та багатьох інших рослин, які заготовляли влітку. Не менш важливу роль відігравало у харчуванні і м'ясо морських тварин, яке в останні десятиліття стало делікатесом. Смачними стравами вважали струганіну і мось (студень з риб'ячої шкіри з ягодою та нерпичним жиром). Вони й сьогодні залишаються улюбленою їжею. Чай заварювали з чаги, листя брусниці, пагонів багна та ягід. Нивхи. Культура

На свій світогляд нівхи були анімістами. У кожному предметі вони бачили живий початок та людські риси. Широке поширення мав культ природи – води, тайги, землі. Щоб зберегти добрі стосунки з їхніми "господарями" - духами, нівхи влаштовували жертвопринесення - "годування". Строго дотримувалися всі ритуали, пов'язані з вогнем, існували складні обряди пов'язані з поїданням м'яса білухи, з полюванням на ведмедя та інших тварин. Важлива роль духовному житті нивхов, у тому світогляді належала собаці. Коханого собаку після смерті господаря вбивали. Існував особливий вид табуйованих собак, яких приносили у жертву. Релігія нівхів

В основі релігійних уявлень народів Сахаліну та Курильських островів лежали анімістичні, тотемічні та магічні уявлення про навколишню природу: тварин, рослини, водну стихію і т. д. Найважливішим для багатьох народів Сахаліну та Амуру був культ ведмедя. З релігійними поглядами нивхов пов'язані два великих народних свята - " годівлі води " і ведмежий, пов'язані з убоєм вирощеного у клітці ведмедя. На честь ведмедя влаштовувалося велике родове свято. Ведмедика містили у спеціальній клітині 2 3 роки. Дерев'яні ложки для годування ведмедя прикрашені різьбленням, у якому проглядаються найпростіші піктографічні знаки. Для вбивства ведмедя на ритуальному майданчику використовувалися спеціальні стріли з сагайдаком. Релігія нівхів

Ведмідь, в уявленнях народів Сахаліну, був гірською людиною, чи духом. Тому багато амулетів виконано в образі ведмедя. Деякі їх століттями зберігалися у сім'ях. Амулети мали величезну магічну силу. У колекції представлені сімейні амулети, промислові амулети, що допомагають на полюванні та морському промислі, лікувальні амулети для лікування різних захворювань. Амулети виготовлялися шаманами, які займалися лікуванням, або самими сім'ями, ураженими хворобою. У музеї ви побачите атрибути шамана: бубон для камлання, пояс із масивними металевими підвісками, головний убір зі стружок інау, або священної палички, маска з ведмежої шкіри. Ці предмети допомагали шаману видобувати злого духу хвороби з тіла, здійснювати подорожі в нижній і верхній світи, допомагати родичам у тяжкому житті. Обряди нівхів

Нівхський одяг відрізнявся від айнського. У халата зазвичай була широка душова ліва підлога. У колекції є зимовий чоловічий халат, виготовлений на початку 20-го століття з оксамиту та хутра собаки. Ліворуч вміщено оригінальний елемент промислового одягу чоловіків спідниця з нерпичого хутра. Жіночі халати орнаментовані вишивкою в амурському стилі, по подолу пришиті металеві прикраси. Зимова шапка з вушками з хутра рисі – своєрідний показник спроможності та багатства її власниці. Взуття, зшите зі шкур нерпи та сивуча, відрізняється особливою міцністю та водостійкістю. Нівхські жінки досягли високої майстерності у техніці обробки риб'ячої шкіри. з якого шили взуття, одяг, кисети, сумочки. Одяг нівхів

Поширеною окрасою нівхських жінок були сережки, виготовлені зі срібного або мідного дроту. Зверху вони мали форму обручки, а знизу завитої спіралі. Іноді сережки являли собою велике кільце зі срібного дроту, унизане кольоровими скляними намистинками або плоскими кружальцями з каменю. Жінки іноді носили по кілька сережок. У наші дні з жіночого одягу побутують халати, нарукавники, наголенці та взуття. Матерчатий халат має крій кімоно. Халат облямовують навколо ворота, по лівій полі і по подолу широкою смугою матерії іншого кольору, більш темного ніж халат. На подолі по облямівці як прикраси нашивають один ряд мідних пластинок. Довгий халат заорюється праворуч і застібається збоку з допомогою 3 дрібних кулястих гудзиків. Для зимового часу халат шиють утепленим, між двома шарами матеріалу прокладається тонкий шар вати. У зимовий час жінки найчастіше надягають поверх тонкого халата ще 2 утеплених. Ошатний халат шиється з яскравої дорогої тканини (оксамит, пліс, плюш та ін.) синього, зеленого, червоного, коричневого та інших кольорів. Крім того, святкові халати багато прикрашаються смугами з яскравої матерії та різноманітним орнаментом. Смуги розташовуються навколо брами, по краю лівої підлоги, на рукавах і по подолу. Особливо багато прикрашається спинка халата: на ній різнокольоровими нитками вишивається орнамент, а по подолу пришивають металеві ажурні прикраси. Багато жінок носять взимку та влітку наголенці з матерії. Окрім наголенників, у жінок збереглися нарукавники. Одяг нівхів

У фольклорі нівхів виділяють 12 самостійних жанрів: казки, перекази, ліричні пісні тощо. п. Фольклорний герой нівхів - безіменний, він бореться зі злими духами, виступає на захист скривджених як поборник добра і справедливості. Декоративне мистецтво представлене орнаментом, скульптурними зображеннями, різьбленими предметами. Складний сюжет мають ложки з різьбленим орнаментом, страви та ковші для ведмежих свят. Гідне місце у скульптурному мистецтві займають дерев'яні зображення птахів, фігурки " господарів " води, вогню та інших охоронців. Орнаментом нівхи прикрашали одяг, головні убори, взуття, дерев'яне та берестяне начиння. Найбільш древній спосіб прикраси берестяних виробів – тиснення. Серед мотивів в орнаменті часто зустрічаються листя дерев, стилізоване зображення птахів, парні спіралі та листоподібні візерунки із симетрично розташованими завитками. В даний час робляться великі зусилля для відродження всього комплексу традиційної духовної культури. Регулярно проводяться народні свята, створені фольклорні ансамблі, в яких бере участь молодь. У нівхів з'явилася професійна література, найвідомішим представником якої є Сангі. Широкою популярністю країни користується нивхський етнограф Ч. Таксами. Культура та фольклор нівхів

Національно-культурні об'єднання народів Півночі: ансамблі «Аяврів Буга» (с. Віахту), «Морошечка», «Арії ла міф» (п. Ноглики), «Менгуме Ілга» (м. Поронайськ), «Пила к`єн» ( с.Некрасівка); етнокультурні центри «Люди их міфу» (м. Южно – Сахалінськ), «Кех» (с. Чир – Унвд), «Кихких» (с. Некрасівка). Збереження культури північних народів

Якщо правильно відповісте на запитання, то у виділених клітинах прочитайте друге слово з назви кросворду 1. Загадковий народ, який проживав на півдні Сахаліну. 2.Зимовий транспорт північних народів. 3.Мала народність Сахаліну. 4.Предмет поклоніння корінних народів Сахаліну, зображеного у вигляді тварини. 5.Цій тварині присвячено старовинне нівхське свято. 6.Предмет жіночого одягу. 7.Транспортна тварина нівхов. 8.Мисливська зброя корінних народів Сахаліну. 9. Страва нівхської кухні - салат із частин свіжої риби. 10.Мала народність Сахаліну, також звана «гіляки». Кросворд «Коринні … Сахаліна»

Відповіді: 1. Айни. 2.Нарти. 3.Ороки. 4.Тотем. 5.Ведмідь. 6.Наголенці. 7.Олень. 8. Острога. 9.Талк. 10.Нівхи. У виділених клітинах – «народності» Перевірте себе «Коринні … Сахаліна» ЫАЙ Н Н А А Р Р О О Д Д Н Н О О С Т Т І І ОКИ ТТЕМ МЕВЕДЬ ЛІНЬ ОТРОГА НВХІ НРТИ АГОЛЕННИКИ АЛК