Абракcас. пантеон чудових богів

Течія Абраксас

Говорячи про пантеон Телеми, не можна не відзначити ще одне божество, яке хоча прямо не присутній в пантеоні істотно впливає на символізм, ключову формулу і загальний вектор. Абраксас! Ім'я досі хвилююча уява поетів і містиків, що є великою таємницею гностичних навчань. Ім'я з яким пов'язується таємниця відкриття воріт пізнання. Ім'я яке є одним з найважливіших таємниць окультизму взагалі, та окультизму Телеми зокрема.

Багато хто з нас читав приголомшливий уяву Роман-Сповідь Германа Гессе «Даміан». Роман у якому головний герой шукає свого Бога, по той бік світових протиріч і врешті-решт знаходить його в таємничому суспільстві присвячених, відзначених особливою печаткою Абракса. «Птах вибирається з гнізда. Яйце – це світ. Хто хоче народитися, має зруйнувати світ. Птах летить до бога. Бога звуть Абраксас». Бог який з'єднує землю і небо, бог, що стоїть по той бік добра і зла, Бог-ключ і Бог-двері, Бог-слово і Бог-мовчання.

Як було велике було моє здивування коли я побачив зображення цього Бога. Символ Абракса - фігура з тілом людини, ногами змії та головою півня. Голова птаха - початок неба, ноги змії - початок землі, тіло людини - суть їхнього з'єднання, зустріч двох прірв у точці творіння. Я був здивований дивлячись на цей образ, тому що задовго до того, коли я проходив сеанси активної уяви Юнгу в центрі моїх фантазій було дві фігури - Змія і Курча. І ці постаті після довгої роботи з'єдналися в єдиного пернатого змія. Це був мій особистий Абракс. І тепер я точно знав це мій Бог. Бог якого набагато пізніше я виявив у Телемі.

Щоб говорити про Абраксаса, слід простежити його історію з самого початку. Вперше Абраксас народився на зорі християнської епохи в творах Василида. Гностицизм вважався ортодоксами найнебезпечнішою єрессю, і всі праці Василида старанно знищувалися - усе що збереглося кілька абзаців у працях єресіологів. Ми можемо лише припускати та намагатися заповнити білі плями за допомогою інтелектуальної інтуїції. Оскільки для гностиків існувало три рівні буття - Тіло, Душа та Дух, я припускаю, що Абраксас інтерпретувався на всіх трьох рівнях. Рівень інтерпретації визначається здатністю конкретного представника.

На фізичному плані Абраксас - суть Сонця, і рік як період повного сонячного циклу. Число Абракса – 365, і на цьому рівні це вказує на кількість днів на рік. На психічній шкоді Абраксас - це принцип свідомості, а точніше особлива здатність обраних, Людей Особливого Типу, до гностичного розуміння реальності чи інтелектуальної інтуїції. Абракс душі - це космічний Ерос, що пов'язує індивідуальну душу з її божественним джерелом. Так само Абраксас відповідає Меркурію і самому принципу, що породжує, фізичною аналогією якого є насіння.

Нарешті на найвищому рівні розуміння, Абраксас є Чорне сонце, або Гностична плерома (повнота), точка всебуття, що містить у собі всі протилежності у нерозривній єдності.

Як уже було сказано, на жаль, рукописи не збереглися, і ми можемо лише здогадуватися про масштаби прозріння Василіда. Гностицизм був пригнічений ортодоксією, а Абрасакс обмовився. Так у середньовіччі говорили про «демона Абраксаса, який придумав абракадабру, щоб бентежити розуми хибним знанням». Слід зазначити, що навіть у цьому варіанті, проглядається початковий посил - плюс замінений на мінус, але Абракс так само пов'язується зі знанням недоступним профанам (і тому поспішно оголошеним хибним). Це також вказує на те, що формула Абракса, що досягла піку своєї сили в третьому розділі Книги Закону - Абрахадабра, завжди пов'язувалася з альтернативною окультною традицією чужою офіційній догматиці. У сучасній семантиці «абрахадабра» пов'язується з чимось абсурдним і незв'язним, але це результат багатовікової пропаганди офіційного релігійного дискурсу, що прагнуть знецінити все, що реально пов'язане з таємницями окультизму.

Вже в пізньому ренесансі з'явилися прихильники Абраксаса. Так у «Місті сонця» Томазо Кампанела, другою назвою Утопії є Абраксас! Хоча це маловідомо, Томазо Кампанелла – один із останніх ренесансних герметиків, і послідовник Джордано Бруно. І первісний сенс утопії був зовсім не політичний, а гностико-герметичний, і тільки з царювання божевільної освіти, контекст був повністю втрачений.

Але справжнє відродження Абракса почалося у ХХ столітті, від початку нового Еона. У 1916 році, за незвичайних обставин, Карл Густав Юнг - відомий у всьому світі психолог, отримує одкровення, яке називається «Сім настанов мертвим». Незвичайні обставини про які йдеться такі:

Все почалося з незрозумілого мені самого плутанини: я не мав уявлення, що все це означає і що я маю робити. Виникло відчуття, що атмосфера навколо мене згущується, її заповнювали якісь дивовижні примарні істоти. Так воно й було: у моїй хаті почали з'являтися привиди. В одну з ночей моя старша дочка побачила бліду постать, що перетинала кімнату, друга донька поскаржилася, що двічі за ніч у неї пропадала ковдра, а моєму дев'ятирічному синові наснився страшний сон. Вранці він узяв у матері олівець і, незважаючи на те, що раніше ніколи не малював, цього разу захотів зобразити побачене. Так з'явився малюнок під назвою "Портрет рибалки". У центрі листа були зображені річка та рибалка з вудкою на березі. Він ловить рибу. На голові його чомусь височить труба, з якої вириваються язики полум'я та дим. З протилежного берега до нього летить диявол, проклинаючи рибалки за те, що той украв його рибу. Але над рибалкою ширяє ангел зі словами: "Ти не пошкодиш йому, він ловить тільки погану рибу!" Все це мій син намалював у суботу вранці.

У неділю, приблизно о 5 годині пополудні, шаленою тріллю залився дверний дзвіночок. Стояв сонячний літній день, обидві служниці були на кухні, звідки добре проглядався відкритий майданчик перед входом. Почувши дзвінок, всі одразу кинулися до дверей, але за нею нікого не виявилося. Я бачив навіть, як дзвіночок погойдувався! Ми мовчки дивилися один на одного. Повірте, все це виглядало тоді дуже дивним і страшним! Я знав: щось має статися. Будинок наповнили привиди, вони бродили натовпом. Їх було так багато, що я ледве міг дихати і нескінченно запитував себе: "Боже мій, що ж це таке?" Примари відповіли мені: "Ми повернулися з Єрусалиму, там ми не знайшли того, що шукали".

Ці слова я зробив початком Septem Sermones...".

Потім слова ринули безперервним потоком, і за три вечори річ була написана. І тільки-но я взявся за перо, як весь сонм примар миттєво зник. Наслання розвіялося, в кімнаті стало тихо, і повітря очистилося.

Боячись за свою репутацію, Юнг практично до кінця життя відмовляється оприлюднити цей текст, показуючи його лише найближчому колу. Тільки в останні роки він вирішує опублікувати його в додатку до своєї автобіографії. Справа в тому, що текст про який йдеться це не просто витвір мистецтво, а фактично готове гностичне євангеліє. Більше того - досить уважно проаналізувати ідеї, які висловлюються в " Septem Sermones..." і потім ознайомиться з основними науковими ідеями Юнга, щоб зрозуміти – прийнявши це одкровення Юнг залишається до кінця життя перекладачем гностичних ідей на сучасну та єдину зрозумілу людям мову наукового дискурсу. Зі своєю місією Юнг справляється блискуче!

Абраксасу присвячена ціла глава, більшу частину якої ми наводимо. Тут Абракс постає передусім як божество, що стоїть над усіма антиноміями, джерело чистого буття:

Абраксас є Бог, якого мудро розпізнати. Він має найбільшу частину, тому що вона незрима для людини. Від Сонця бачить людина summum бапить, тобто вище благо,

від Диявола infinum malum, тобто безмежне зло, від Абраксаса ж непереборне ні в якому разі життя, яке є мати доброго і поганого.

Життя здається слабкішим і меншим, ніж summum bonum, тому навіть у думках важко уявити, що Абраксас у владі перевершує Сонце, яке саме є сяючим джерелом будь-якої життєвої сили.

Абраксас є Сонце і нарівні заковтує вікове жерло Пустоти, що все применшує і розчленовує, жерло Диявола.

Влада Абраксаса дворазова. Але ви не бачите її, бо у ваших очах урівнюється протилежна спрямованість тієї влади.

Що говорить Бог-Сонце, є життя,

що каже Диявол, є Смерть.

Абраксас каже слово достойне і прокляте, що таке життя і смерть.

Абраксас творить істину і брехню, добро і зло, світло і пітьму в тому ж слові і в тому ж діянні. Тому Абраксас грізний.

Він чудовий подібно до лева в мить, коли той кидає ниць свою жертву. Він чудовий, як день весни.

Та він сам великий Пан, що означає Все, і він трохи. Він і Пріап.

Він є монстр пекла, поліп (Polypus (грец.) - багатоногий. - Прим. пров.) тисячерукий, відчинений, змій звивистий, шаленство само.

Він же Гермафродіт нижчого початку.

Він пан жаб і жаб, що у воді живуть і на сушу виходять, опівдні та опівночі співають хором.

Він є Наповнене, що з'єднується з Пустим.

Він є святе злягання.

Він є любов і її умертвіння.

Він є святим і зрадником святого.

Він є найсвітлішим світлом дня і найглибшою ніч безумства.

Його зріти – сліпота.

Його пізнати – недуга.

Йому молитися – смерть.

Його боятися – мудрість.

Йому не противитися – порятунок.

Бог перебуває при сонці. Він перебуває при ночі. Що Бог народжує зі світла. Він тягне в ніч. Абраксас же мир, становлення та минущість світу. На всяке давання Бога-Сонце Диявол накладає своє прокляття.

Все, що ви просите у Бога-Сонце, породжує і діяння Диявола.

Усе, що ви створите спільно з Богом-Сонце, дає Дияволу сущу силу.

Такий він, грізний Абраксас.

У тексті дано дуже важливі ключі до розуміння Абракса, які ми розглядатимемо більш уважно ближче до кінця роботи. Поки звернемо увагу, що Юнг ототожнює його з Паном і Пріапом, а так само зі з'єднанням всіх можливих протилежностей.

На початку цього розділу ми говорили про роман Германа Гессе. Зараз настав час розглянути цю тему докладніше. Поява Абракса у творчості Гессе невипадково і йде від Юнга. Справа в тому, що у Юнга був учень Ленг, який зіграв величезну роль у житті Германа Гессе, будучи його вчителем і аналітиком. Саме зустріч із Ленгом допомогла Гессе повною мірою увійти на повну силу свого генія. І саме з цієї зустрічі народилася повість «Даміан», вже згадана побіжно на початку статті.

У центрі оповідання знаходиться герой, Синклер, який з дитинства відчуває болісну розірваність між двома світами. Він кидається між злом і добром, хаосом і логосом, тілом і духом. Напевно, він так і залишився б у замкнутому колі хибного дуалізму, якби не таємнича постать Даміана, який допомагає йому з самого дитинства. Даміан, по суті, це Самість або САХ, самого героя, його зрима персоніфікація. І саме його втручання допомагає герою вирватися з клубка хибних протиріч. І зрозуміти. І ухвалити парадоксальну цілісність буття. Буття вищою персоніфікацією якого є Абраксас - бог з того боку протилежностей, служінням якому однаково є і святість і порок.

Дуже важливим є фінал «Даміана», в якому герой проходить посвячення в особливому таємному суспільстві, а по суті союзом Людей Особливого Типу, об'єднаних релігією Абракса. Релігією свободи та пізнання. У домі Пані Єви, бувають люди найрізноманітніших навчань, символом самого Сінклера виявляється Яструб, (птиця багато в чому споріднена з соколом), а у свновидіннях вона була «морем, в яке я втікав. Вона була зіркою, і я сам, як зірка, рухався до неї, і ми відчували, як нас тягне один до одного, зустрічалися, залишалися разом і у вічному блаженстві кружляли один біля одного близькими, дзвінкими колами».

Всі ці образи пов'язані з вищим окультизмом Телеми, про що ми більш детально поговоримо трохи нижче. А поки поговоримо про російського провісника Абраксаса - поета срібного віку Михайла Кузміна. Михайло Кузмін видавав свій поетичний альманах, який так і називався - Абраксас, а один із ключових віршів Кузміна по суті є гностичним сповіданням, і називається Базилід, уривок з якого ми наводимо:

Я не боровся,

Був слабкий,

Мої руки - батоги,

Як неписьменний раб

Слухав набір пихатих вигуків.

І раптом

Мимо волі, повз бажань,

Розверзся небачених будівель

Світлозарний ряд,

З блідості полум'я вирвав.

Глашатаєм став бородатий бродяга,

І знання вище знань,

Чистіше любові кохання,

Сила сили найсильніша,

Захоплення, -

Як куля,

Кругло, круто.

Кричаще, кипляче,

Чудово мене наповнили.

Еон, Еон, Плерома,

Плерома - Повнота,

До домного до дому,

До тронного до трону,

До дзвону, гуркоту

Ширай, душі душа!

Сила! Сила! Сила!

Напружені м'язи батоги!

Гучніше кричіть, діти,

Червоний кидаючи м'яч!

Дізнався я і сміх і плач!

Що Гомер?

Сильніше за коней, солдатів, сонця, смерті і Нілу, -

Семинебесних сфер

Кришталева гармонія мене приголомшила.

Тимпане, воркуй!

Труба, грай!

Вий, бий!

Вихор голубів!

Орлов клекот!

Стогін лебедів!

Дух, рей,

вей, вей,

Дверей

Райський рай!

Рай, рай!

У руці у мене був полірований камінь,

З нього струменіло криваве полум'я,

І грубо було написано слово: abracsas.

Герой вірша поетапно проходить у душі різні історичні цикли - від світу Ассирії, через Елладу до Єгипту і містичну смерть з наступним відродженням з досвідом всеєдності. Абракс тут одночасно - конкретний символ, пов'язаний з «камінням з якого струмує кривавий полум'я», і в той же час, глобальний досвід всеєдності, «кришталева гармонія», досвід унус мундус, єдиний світ єдиний розум, що осягається на славу Абраксаса. Рубін - камінь особливий, що часто зв'язується з Люцифером, як носієм Світла Гнозиса. У розділі про символ віри, ми докладно розглянули символізм Люцифера, тут же достатньо того, щоб згадати, що Кривавий камінь це рубін, що зв'язується з Люцифером як носієм гнозиса, що відображається в поезії Миколи Гумільова - «сім коней подарував мені мій друг Люцифер, і одне золоте з рубіном кільце». Інтуїція підказує мені, що ми маємо справу з родинним символізмом, тим більше, що як каже Meister Schwarzsichtig у своїй статті із сайту « www. nork. ru « Люцифер - це Ангел, Несе Світло, або Гнозіс».Що знову ж таки ріднить символізм з Абраксом.

Тепер звернемося до ключової фігури окультизму двадцятого століття – Алістера Кроулі. На початку статті ми сказали, що Абраксас має величезне значення в Телемі, хоча безпосередньо не представлена.

Насамперед слід сказати щодо формули «абрахадабра», яка, як відомо, походить від імені Абраксас. Кроулі надавав велике значення цій формулі, а аналіз її сенсу одна з улюблених тем сучасних окультистів.

Величезне значення цієї формули не дивно – адже Третій Глава Святої Книги Закону починається зі слів «Абрахадабра – Нагорода Ра Гор Кхуїта». Формула Абрахадабра складається з 11 літер, а в першому розділі Книги Закону сказано, що «число наше 11».

Найпоширеніша інтерпретація цієї формули говорить, що в ній йдеться про поєднання п'яти і шести, тобто мікрокосму, як окремо взятої індивідуальності, чиїм символом є пентаграма, і Макрокосма, як універсальної космічної єдності, чиїм символом є гексограма. Таким чином, формула, що походить від імені Абраксас, є універсальною формою великого діяння, фактично центральною формулою Телеми, яка використовується в більшості ритуалів! Промовляючи Абрахадабра, ми закликаємо цього бога, і це варто враховувати у духовній практиці, якій присвячено другий розділ цієї книги. Так, наприклад, «Абрахадабра» використовується в ритуалі Регулі.

Ще одна інтерпретація цієї формули звучить наступним чином Абра - це сонячний ейдос, що символізує індивідуальну свідомість, стискується в точку Хад, тобто спрямовується до свого джерела, Самості або Бога, і зазирнувши в глибини, як у дзеркалі дізнається своє власне обличчя - тому Абра повтор вдруге, як пізнання себе в Бозі.

Є ще низка цікавих, хоч і віддаленіших і менш очевидних паралелей. Оскільки Третій Глава починається з Формули Абрахадабра, можна припустити, що Ра Гор Кхуїт, якому присвячено третій розділ, під вигук «Абрахадабра» якимось чином пов'язаний з Абраксасом. Донедавна я не міг думати про це, оскільки пов'язував Гора насамперед із марсіанськими силами, через войовничий тон третього розділу. Однак як виявляється Сам Кроулі пов'язував його перш за все з Гермесом, про що конкретно сказано в «Книзі Брехень» Кефлан 2. А саме Гермес, для Юнга Гермес це головна фігура алхімії, що поєднує в собі Світло і Темряву, добро і зло, яка до певної міри тотожний Абраксас.

Але якщо є формула Абракса, значить десь має бути і він сам. Одним із найбільших сюрпризів для мене, після кількох років усвідомленого вступу до ВТО, було дізнатися, що особистою печаткою Кроулі є гностична гема Абракс. Саме цей друк є символом верховної влади в ОТО і передається як символ верховної влади в Ордені.

Таким чином, два окультні потоки, телемітський Єгипетський вектор і гностичний вектор Абраксаса поєдналися в Одне. Вже з одного факту друку Абракса ясно, що хоча Абракс офіційно не включений до пантеону Телеми, його символіка та функції безпосередньо пов'язані з Телемітським пантеоном.

Якщо друк Абраксас є гема ОТО чи це означає, що ідеальне співтовариство Людей Особливого Типу, носіїв ініціатичного друку, про яку писав Гессе і є ОТО, незалежно від цього знав це Гессе чи ні.

Це підтверджується ще одним цікавим фактом. У головному ритуалі Телеми, Гностичної меси в один із самих пікових моментів жрець читає звернення до Абраксаса, який, точно відповідно до процитованого тексту Юнга співвідноситься з Паном:

IO IO IO IAO SABAO
KIRIE ABRASAX KIRIE MEITHRAS KIRIE PHALLE.
IO PAN, IO PAN, PAN

IO ISXUROS, IO ATHANATOS IO ABROTOS

IO IAO

XAIRE PHALLE XAIRE PAMPHAGE XAIRE PANGENETOR.
HAGIOS, HAGIOS , HAGIOS IAO .

Цікаво, що в Даміані, Гессе сам того не підозрюючи дає безліч алюзій на Телему. Уподібнення людини Зірці, це вияв третьої формули Закону – «кожен чоловік і кожна жінка – Зірка», а в міркуваннях Пані Єви, про кохання можна побачити натяк на другий закон – «Кохання є закон – кохання відповідно до Волі». Нарешті ключовий образ птаха самого героя, що постає перед ним як знамення це Яструб. Чи не є це неусвідомленим натяком на сокологолового короля нового эона.

Отже, дослідивши прояви Абракса у ХХ столітті, нам слід чітко визначити основний вектор окультизму, і окультного світогляду у найширшому сенсі, центральним символом якого є Абракс.

По-перше, Абракс - це прагнення надлюдського. Тому мистецтво течії Абракс це мистецтво трансформації. Це може бути опис процесу духовного становлення, поєднання протилежностей, це може бути певна послідовність символів, дотик до яких є досвідом переіснування.

По-друге - течія Абракс пов'язана з особливий «метафізичним нонконформізмом». Йдеться про принципове перенесення знаків плюс та мінус, радикальне переосмислення символів. Спочатку, у гностицизмі, шанований усіма Бог Старого Завіту перетворився на демона Іалдабаофа, а негативні персонажі на фігури рятівників. Так едемський змій спокусник, виявляється Викупителем, який передає протолюдям, що перебувають у рабстві, таємницю визволення, Каїн виявляється тим, хто першим отримує печатку ініціації, а Юда, присвяченим вищому гнозісу, який допомагає Ісусу здійснити його місію. Ці ідеї ми бачимо у Гессе в «Даміані», де Людина особливого Типу визначається як носій «друку Каїна». Алістер Кроулі приймаючи ім'я Великого Звіра і переосмислюючи сюжет апокаліпсису, думаю, керувався тими ж міркуваннями.

Метафізичний нонконформізм гностицизму має безліч аспектів і граней. Це і засіб самооборони проти системи стереотипів, що нав'язуються, звільнення присвяченого від обумовлюючої матриці. Це й вираз принципової незгоди із «світом Іалдабаофа», засіб виходу за межу, матріегрегора. Нарешті, це переклад свідомості з «режиму землі», тобто жорстко кристалізованого на бінарних опозицій зла і добра, в «режим води», де всі протилежності переплітаються один з одним, плавно перетікаючи з одного стану в інший. Цей перехід - найважливіша ініціація, що відбувається з посвяченим на межі божевілля та геніальності, оскільки в «режимі води» є те, що недоступне в «режимі землі».

Нарешті по-третє, «протягом Абракс», стверджує початкову недвоїсність буття. Так навіть символи, що пов'язуються з перешкодою та спотворенням, є не персоніфікацією «абсолютного зла», але необхідними умовами становлення адепта. Так Телемітський Хоронзон або Гностичний Іалдабаоф, це не «абсолютне зло», як християнський Диявол, але головний страж Ілюзії, без якого містерія подолання була б неможлива. тренера, протистояння яким є необхідною умовою становлення адепта. На відміну від більшості східних таємних навчань, в західному окультизмі, неогностицизм, ставить не на пасивне розчинення протилежностей, але пристрасне їх з'єднання в лютому вибуху, що йде з глибин буття. «Плюс на мінус дає звільнення – додому», ось так максимально точно сформулювала це Рок-Поет Янка Дягілєва.

По-четверте, перебіг Абракс, вважають сексуальність сакральної. Вищими ритуалами, Телеми є ритуали сексуальної магії, Гессе особливо наголошував на цій ролі Пані Єви, а найближчі учні Юнга, за твердженням Річарда Нолта, теж практикували сексуальну магію. Це особливо важливо, оскільки тут напруга метафізичного нонконформізму досягає межі, оскільки для профану сексуальна магія є предметом найбільшого обурення і страху. Окремо слід сказати, щодо андрогінності. Абракс як поєднання всіх протилежностей є поєднанням жіночого та чоловічого в єдиному бутті. Юнг говорив про досягнення андрогінності як про «інтеграцію аніми», коли чоловіча функція Інтелекту та жіноча функція Інтуїції поєднуються у вищу функцію сприйняття, яку називають «інтелектуальною інтуїцією». Посвячений здатний відчувати мозком і думати серцем. Чоловік не втрачаючи своєї функції набуває жіночих рис, а жінка чоловічі.

Який уособлює єдність Світового Часу та Простору. В системі Василіда ім'я Абраксасмає містичний зміст, оскільки сума числових значень семи грецьких літер цього слова дає – число днів на рік.

Α = 1, Β = 2, Ρ = 100, Α = 1, Σ = 200, Α = 1, Ξ = 60

Згідно з Каббалою Всесвіт розділений на 365 еонів, або духовних циклів; їхня сума є Великим Батьком, якому надано каббалістичне ім'я Абраксас. Це символ числа божественних еманацій. Абраксаса зображували в стародавньому індійському, перському, єгипетському мистецтві, на античних гемах у вигляді істоти з тілом людини, головою півня та зміями замість ніг. В одній руці він тримає ніж або батіг, в іншій - щит, на якому накреслено ім'я Йах (єгип. Jah - молитовний вигук, що в Елевсінських містеріях перетворився на ім'я божества Сонця). Півень символізує початок нового дня, ніж – смерть матеріального тіла, батіг – влада. У єгипетському мистецтві Абраксас зазвичай представлений зі знаком Анх, скіпетром і в головному уборі з рогами, над яким розташовується знак «Мільйони років» (маленька фігурка людини з піднятими до неба руками). У пізній античності й у Середньовіччі зображення цього божества трактували так: півень - символ передбачення і пильності, змії - внутрішнього почуття, інтуїції та осяяння. Інші еманації цього божества - Розум, Слово, Мудрість, Сила. Вважається, що своїм походженням Абраксас завдячує найдавнішим образам змія, дракона.

Містична фігура видозмінювалася найрізноманітнішим чином і замінювалася різними зображеннями, язичницькими та ін, вже нічого спільного з гностицизмом не мають. Порівн. Bellermann "Ueber die Gemmen der Alten mit dem Abraxa Stimmung" (Berlin, 1817-19); Barzilai "Gli Adraxas" (Трієст, 1873).

У культурі

• У американської компанії коміксів Marvel Comics є персонаж Абраксас (космічна сутність, що є втіленням чистої руйнації).
• У комп'ютерній грі Sacrifice є герой на ім'я Абраксус (eng. Abraxus)
• У Томаса Мора Абраксас - стара назва острова Утопія.
• Назву «Абраксас» використала група «емоціоналістів» на чолі з Михайлом Кузміним для свого альманаху 1920-х років (у цей період Кузмін активно цікавився гностицизмом і написав про Василя вірш).
• Образ Абраксаса зустрічається також у Германа Гессе (роман Деміан), у сучасній поп- та рок-культурі тощо.
• Шведський симфо-метал гурт Therion записав пісню «Abraxas» на своєму альбомі Lemuria, випущеному в 2004 році.
• У австралійської blackened thrash metal групи Deströyer 666 є міні-альбом "Terror Abraxas" (2003).
• Другий альбом групи Santana називається Abraxas (1970).
• Британський mathcore гурт Rolo Tomassi в альбомі «Hysterics» (2008) має пісню «Abraxas».
• У Роулінг у «Гаррі Поттері» так звати отця Люціуса Малфоя.
• Пісня «Абраксас», написана С. Калугіним, виконується російською групою «Оргія Праведників».
• В американському серіалі Зачаровані Абраксас є демоном часу, здатним звертати час назад.
• У Андрія Дашкова у «Втраченому світлі» це одне з імен стаціонарного супутника – джерела психотронного випромінювання.
• Псевдонім антагоніста фуметто "Ділан Дог" – Ксабарас, що є анаграмою імені Абраксас.
• У веб-коміксі Homestuck у персонажа Джейка Інгліша "Abraxas" – інтернет-браузер. Так само Абраксас його (Джейка) Мешканець.
• У Голлівудському фільмі Лани та Енді Вачовскі "Сходження Юпітер" фігурує цілий космічний рід Абрасаксів, вони мають надмірну могутність у всесвіті і виступають у ролі лиходіїв.

Джерела

• // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.

Напишіть відгук про статтю "Абраксас"

Уривок, що характеризує Абраксас

— Il a un poignard, lieutenant, — були перші слова, які зрозумів П'єр.
- Ah, une arme! [А, зброя!] – сказав офіцер і звернувся до босого солдата, якого взяли з П'єром.
— Добре, добре, на суді все розкажеш, — сказав офіцер. І потім повернувся до П'єра: — Parlez vous francais vous? [Чи говориш французькою? ]
П'єр озирався навколо себе очима, що налилися кров'ю, і не відповідав. Ймовірно, обличчя його здалося дуже страшним, бо офіцер щось пошепки сказав, і ще чотири улани відокремилися від команди і стали по обидва боки П'єра.
– Parlez vous francais? - повторив йому запитання офіцер, тримаючись далеко від нього. [Faites venir l"interprete.] - З-за лав виїхав маленький чоловічок у цивільному російському платті.
— Він не схожий на простолюдина, — сказав перекладач, оглянувши П'єра.
– Oh, oh! ca 'a bien l'air d'un des incendiaires, – змастив офіцер. – Demandez lui ce qu'il est? [О, о! він дуже схожий на палія. Запитайте його, хто він?] – додав він.
- Ти хто? – спитав перекладач. - Ти маєш відповідати начальство, - сказав він.
- Je ne vous dirai pas qui je suis. Je suis votre prisonnier. Emmenez moi, [Я не скажу вам, хто я. Я ваш полонений. Виводьте мене,] – раптом французькою мовив П'єр.
– Ah, Ah! - промовив офіцер, насупившись. - Marchons!
Біля уланів зібрався натовп. Ближче за всіх до П'єра стояла ряба баба з дівчинкою; коли об'їзд рушив, вона посунулася вперед.
- Куди ж це ведуть тебе, голубчику ти мій? - сказала вона. - Дівчинку то, дівчинку то куди я подіну, коли вона не їхня! – казала баба.
– Qu'est ce qu'elle veut cette femme? [Чого їй потрібно?] - Запитав офіцер.
П'єр був як п'яний. Захоплений стан його ще посилився побачивши дівчинки, яку він врятував.
- Ce qu'elle dit? - промовив він. - Adieu! [Чого їй потрібно? Вона несе мою дочку, яку я врятував з вогню. Прощай!] – і він, сам не знаючи, як вирвалася в нього ця безцільна брехня, рішучим урочистим кроком пішов між французами.
Роз'їзд французів був один із тих, які були послані за розпорядженням Дюронеля різними вулицями Москви для припинення мародерства і особливо для затримання паліїв, які, за загальним, в той день виявився, думку у французів вищих чинів, були причиною пожеж. Об'їхавши кілька вулиць, роз'їзд забрав ще чоловік п'ять підозрілих росіян, одного крамаря, двох семінаристів, мужика та дворового чоловіка та кількох мародерів. Але з усіх підозрілих людей найпідозріліше здавався П'єр. Коли їх усіх привели на нічліг до великого будинку на Зубівському валу, в якому було засновано гауптвахту, то П'єра під суворою варти помістили окремо.

У Петербурзі в цей час у вищих колах, з великим жаром, ніж коли-небудь, точилася складна боротьба партій Румянцева, французів, Марії Феодорівни, цесаревича та інших, що заглушується, як завжди, трубінням придворних трутнів. Але спокійне, розкішне, стурбоване лише привидами, відображеннями життя, петербурзьке життя йшло по старому; і з-за цього життя треба було робити великі зусилля, щоб усвідомлювати небезпеку і той важкий стан, в якому знаходився російський народ. Ті самі були виходи, бали, той самий французький театр, самі інтереси дворів, самі інтереси служби та інтриги. Тільки найвищих колах робилися зусилля у тому, щоб нагадувати труднощі справжнього становища. Розповідалося пошепки про те, як протилежно одна одній вчинили, за таких важких обставин, обидві імператриці. Імператриця Марія Феодорівна, стурбована добробутом підвідомчих їй богоугодних та виховних закладів, зробила розпорядження про відправлення всіх інститутів до Казані, і речі цих закладів уже було укладено. Імператриця ж Єлизавета Олексіївна питанням, які їй завгодно створити розпорядження, з властивим їй російським патріотизмом зволила відповісти, що державні установи вона може робити розпоряджень, оскільки це стосується государя; про те, що особисто залежить від неї, вона хотіла сказати, що вона остання виїде з Петербурга.

Абраксас (гностицизм)

Абраксас

Абрасаксабо Абраксасабо Абракас- Гностичний термін. Сума цифрових значень грецьких літер, що становлять слово, дорівнює числу 365. У системі гностика Василида Абрасакс - глава (архонт) нижчих еонів (еманацій Божества), що створили 365 небес. Надалі окультної традиції Абрасакс представлявся як єгипетський бог, демон, дуалістичне божество, зображувався в образі півня.

Абраксас - містичне слово, неправильно вважається єгипетським, походження швидше перського і в такому разі містить у собі всі літери, що вживаються в пельві для чисельного позначення і в той же час найперші літери абетки цієї мови. Введено у вжиток гностиком Василидом, послідовники якого надавали магічного значення каменям, на яких було вирізано це слово і, крім того, ще постать із людським тулубом, людськими руками, півнячою головою та зміями замість ніг; у правій руці її батіг, у ліве коло або вінок з подвійним хрестом усередині. Подібного роду камені знайдені в Азії, Єгипті, частиною в Іспанії, куди вони разом з василідовим вченням занесені присцилліанами, а потім прийняті були всіма магічними та алхімічними сектами і в Середньовіччі набули широкого поширення як амулети. Містична фігура видозмінювалася найрізноманітнішим чином і замінювалася різними зображеннями, язичницькими та ін, вже нічого спільного з гностицизмом не мають. Порівн. Bellermann "Ueber die Gemmen der Alte n mit dem Abraxa Stimmung" (3 вип. Берд. 1817-19"; Barzilai "Gli Adraxas" (Трієст, 1873).

У культурі

Wikimedia Foundation. 2010 .

Abracax варіант латинського написання імені Абраксасаваріант латинського написання імені Абраксасаваріант латинського написання імені Абраксасаваріант латинського написання імені Абраксаса

Abrasax варіант латинського написання імені Абраксасаваріант латинського написання імені Абраксасаваріант латинського написання імені Абраксасаваріант латинського написання імені Абраксасаваріант латинського написання імені Абраксаса

Abraxas варіант латинського написання імені Абраксасаваріант латинського написання імені Абраксасаваріант латинського написання імені Абраксасаваріант латинського написання імені Абраксасаваріант латинського написання імені Абраксаса

Άβράξας — варіант грецького написання імені Абраксасаваріант грецького написання імені Абраксасаваріант грецького написання імені Абраксасаваріант грецького написання імені Абраксаса

Άβρασάξ — варіант грецького написання імені Абраксасаваріант грецького написання імені Абраксасаваріант грецького написання імені Абраксасаваріант грецького написання імені Абраксасаваріант грецького написання імені Абраксаса

Абрасакс варіант написання імені Абраксасаваріант написання імені Абраксасаваріант написання імені Абраксасаваріант написання імені Абраксаса

"Згідно з доктриною василідіан (одною з гностичних сект - послідовників Василида, Сирія, II століття), Абраксас- верховний глава небес та еонів, що ніби поєднує у своєму обличчі їхню повноту. У системі Василіда сума числових значень, що входять у слово " Абраксас" семи грецьких літер (1 + + 2 + 100 + 1 + 60 + 1 + 200) дає 365 - число днів на рік ( " цілокупність світового часу " ), і навіть кількість небес ( " цілокупність світового простору " ) і відповідних небесам эонов ( " цілокупність духовного світу " ). " Космічний " характер сімки як загальної кількості букв підкреслює наданий імені Абраксасасенс якогось вичерпання моментів буття, остаточної сумарності " .

Батьки церкви боролися з єрессю гнівними відповідями та їдкими глузуваннями. Святий Єпіфаній уїдливо помічав, що єресіархи намагаються "діяти на уяву недосвідчених жахливими іменами варварським упорядкуванням цих найменувань", - він мав на увазі і звання Абраксаса.

У II столітті християнська церква перемогла єресі, але у середні віки Абраксасзнову став досить відомим: його зображення як талісман було прийнято алхіміками, які носили на грудях медальйони з людино-петугоспмієм.

"Якщо винагороди пишуть з героїчної басіліди. Abraxas, by whom was created Mind, which in Greek he calls Nous; that thence sprang the Word; that of Him issued Providence, Virtue, and Wisdom; що з цих subsequently були зроблені Principalities, powers, and Angels ; що вводяться infinite issues and processions of angels ; that by these angels 365 невідомі були ford, and the world, in honor of Abraxas, що має назву, якщо computed, має в ньомуself this number. Тепер, поміж останніх angels , тим, хто займається цим світом, він ділиться з великими творами останнім, що є, зламати право і з Prophets, у яких вірять, щоб бути, знайдеться angel. До нього, я можу, був усвідомлений seed of Abraham, і зважаючи на це я був переведений sons of Israel від land of Egypt в land of Canaan; affirming him to be turbulent над іншими angels , і враховуючи, що ведеться до frequent arousing of seditions and wars, yes, і shedding of human blood. Christ, moreover, he affirms to have been sent, не цей maker of the world, але by above-named Abraxas; and to have come in phantasm, and been destitute of the substance of flesh: that it was not He who suffered among the Jews, but that Simon was crucified in His stead: whence, again, there must be no believing on him who схвалений, останній один confess to having believed on Simon. Martyrdoms, he says, не є напоготові. Resurrection of the flesh he strenuously impugns, affirming що salvation не буде been promised to body."

Carl Jung, "The Seven Sermons to the Dead" (Карл Юнг, "Сім проповідей до мертвих")

У оповіданні Томаса Мура "Утопія", однойменний оповіданні острів одного разу згадується під назвою " Абраксас ".

Згадка бога Абраксаса зустрічається в наступному уривку оповідання Германа Гессе "Деміан":

"Весь бісер є покриваючий з яблука. Вегль є в світі. Whoever wants to be born must перший destroy a world. The bird is flying to God. The name of the God is called Abraxas."

Hermann Hesse, "Demian" (Герман Гессе, "Деміан")

В Hugo Pratt's story "Favola di Venezia - Sirat Al-Bunduqiyyah" ("Fable of Venice"), Corto Maltese several Abraxasу Вінниці.

Abraxasє fictional cosmic entity від Marvel Comics, що був введений в "Galactus: The Devourer".

Місця сили. Шаманські екскурси. Юнг. Настанови мертвим (Абраксас)

Продовження. назад далі Початок Попереднє

Через день, 31 січня 1916 року, знову з'явилися мертві: Бажаємо знати про Бога. Де Бог? Бог мертвий?» І Філемон почав друге повчання:

«Бог не мертвий, він живий так само, як і здавна. Бог, він — Творіння, певне, а тому відмінний від Плероми. Бог є властивістю Плероми, бо все, що я сказав про Плерома, дійсно і для нього.
Він відрізняється, однак, від Творіння через те, що багаторазово темніше і невизначніше, ніж Творіння. Він менш відмінний, ніж Творіння, бо в основі його сутності перебуває суща Повнота, і тією мірою визначимо і відрізнимо, в якій він Творіння, але й тією ж мірою він прояв сущеної Повноти Плероми».

Ми помітили, що терміни Філемона «відмінність» і «невідмінність» відповідають тому, що Юнг розумів під свідомістю і несвідомим. У другому настанові маг говорить про відмінність і невідмінність стосовно богів. Ось він продовжує: «Все, що не відзначено нами, скидається в Плерому і скасовується купно зі своїм протилежним. Тому, коли ми не вирізняємо Бога, скасовується для нас суща Повнота». І її протилежність Пустота теж скасовується. Але що воно таке? «Істинна Порожнеча є сутністю Диявола. Бог і Диявол є першими проявами Ніщо, яке називаємо Плеромою». У Плером немає ні того, ні іншого. «Не таке Творіння. У тому відношенні, в якому Бог і Диявол суть Творіння, вони не скасовують себе, але протистоять один одному як існуючі протилежності». Але, як ми знаємо, «сущі протилежності» не лише протистоять один одному, а й становлять парні єдності. Говорячи про божественне, Філемон формулює це так: «Все, що відмінність вилучає з Плероми, є парними протиставленнями, тому Богові завжди причетний Диявол».

Ох, чує пророча моя селезінка, що не всім це все відразу буде зрозуміло. Що ж робити? Пам'ятаю, років сорок тому хакаський шаман Аполлон (у тих місцях це не таке вже рідкісне ім'я, а оскільки він був із народності бельтирів, то й називав себе жартома Аполлон Бельтирський) пояснював мені всі ці тонкощі, малюючи кола на прибережному піску Абакана. Я потім це узагальнив, знайшов формалізми, що дозволили побудувати загальну теорію парадоксу. Тут не місце її викладати. Обмежусь лише наочними схемами, за допомогою яких можна пояснювати те, про що говорить Філемон.

Уявімо дві межі сфери (рис.1). Кордон для простоти можна звести до точки Х, в якій сфера А стикається зі сферою В. Прикордонна точка Х, очевидно, належить одночасно і сфері А, і сфері. Ця просторова аналогія дозволяє прояснити взаємини бінарних опозицій, про які говорив Філемон: Добра і Зла, Краси і Потворності, Повноти і Порожнечі, Сущого та Несучого, А і В… Зрозуміло, що в точці Х ці протилежності тотожні. Тобто в ній Повнота є Пустота, Добро є Зло, Краса є Потворність, Істина є Брехня і так далі (як у романі Оруелла «1984»).

Ситуації, зображені малюнку 1, часто зустрічаються у житті і часом відбиваються у мистецтві. Наприклад, у точці контакту Х, що належить одночасно сферам А і В, може міститися який-небудь об'єкт, що створює конфлікт інтересів, що торкаються сторін. Або, скажімо, в історіях про розвідників у точці Х іноді діє подвійний агент, який працює одночасно на обидві сторони: одна дезінформує іншу через розкритого агента, а інша намагається у відповідь вести свою гру через нього. Все це цілком очевидні речі. Але бувають прикордонні ситуації, де немає ясності. І не може бути, в принципі.

У попередньому екскурсі я цитував фрагмент книги «Про природу психу», в якому Юнг говорить про навколосвідому сферу психіки (прикордоння свідомості та несвідомого). Юнг назвав становище у цій сфері парадоксальним, хоча, схоже, ужив слово «парадокс» у звичному життєвому сенсі (якесь протиріччя взагалі). А тим часом будь-яка межа несе у собі можливість справжнього парадоксу — типу, парадоксів теорії множин чи парадоксу «я брешу» (якщо це істина, то це брехня, а якщо — брехня, то — істина). За допомогою схеми, розглянутої вище (рис.1), пристрій такого феномена відобразити неможливо, і, якщо я зупинився на ній, то лише для того, щоб на її фоні показати, що Філемон вчить речам набагато нетривіальнішим.

Ось він якраз переходить до цікавої нагоди: «Бог і Диявол вирізняються через повноту і порожнечу, творення та руйнування. Загальне для обох є. Суще їх пов'язує. Тому суще підноситься над обома, і воно є Бог над Богом, бо воно з'єднує Повноту і Порожнечу в їхньому сущому». Тут мова вже не про простий зіткнення двох сфер, а про їхній зіткнення в якомусь іншому вимірі («в їхньому сущому»). Щоб уявити цей хід думки Філемона графічно, нам доведеться спочатку визначити (сконструювати) точку Х як якусь особливу прикордонну точку, що не належить ні сфері А, ні сфері В.

У цьому випадку картинка буде виглядати дещо інакше (рис.2): точка Х , в якій стикаються сфери А і В , виявиться не належить ні сфері А , ні сфері В (за визначенням), проте вона може належати системі АВ (якщо ми її відповідним чином визначимо), а значить - належатиме і сфері А, і сфері В, що входять до системи АВ. Тоді виходить, що точка Х у ситуації зіткнення сфер А і В (у системі АВ) належить і одночасно не належить сфери А. І так само належить і належить сфері В . Тобто в системі АВ, яка сконструйована так, що точка Х не належить жодній з підсистем А і В, але при цьому є системотворчою ланкою АВ, положення точки Х виявляється парадоксальним.

Отже, слідуючи думки Філемона про Бога («сущого»), що «підноситься» над богом і дияволом, ми намалювали схему, що показує антиномічну природу такого Бога. Ця схема дозволяє побачити, що у конструкції, яку запропонував старий маг, точка Х залишається точкою дотику двох сторін, але при цьому не належить жодній з них, хоч і належить системі загалом. Іншими словами: точка Х на малюнку 2 є системоутворюючим елементом нової системи («сущого»), що відрізняється від конструкції, зображеної на малюнку 1, де сторони просто стикаються (взаємодіють) один з одним у точці Х . Нова система спочатку побудована як парадокс, що передбачає двозначність. На практиці це означатиме, що сконструйований таким способом парадоксальний пристрій не можна побачити з жодної з двох взаємодіючих у точці Х сфер А і В, але всю систему можна побачити з якоїсь привілейованої точки (Х), в якій перебуває той, кого Філемон назвав « Богом над Богом».

Комусь така побудова здасться штучною та абстрактною. Проте ситуації, сконструйовані у такий спосіб, нерідко зустрічаються у житті. Відомий приклад: провокатор Євно Азеф (він, до речі, сидів у німецькій в'язниці, коли Юнг записував повчання Філемона). У Росії Азеф керував бойовою організацією есерів і при цьому не тільки здавав поліції своїх бойовиків, але й за допомогою поліції організовував нові бойові групи та проводив теракти. Він працював на поліцію? Ні. На есерів? Теж немає. Проте він працював і на тих, і на інших. Одночасно працював та не працював. І на поліцію, і на революцію. Строго кажучи, він працював тільки на себе, будучи точкою поєднання двох сфер (поліції та революції) в єдину систему (поліція-революція), пристрій якої знав лише сам, бо сам її створив. Ця єдина система і була парадоксальною конструкцією, в рамках якої відбувалися принципово двозначні події, істинний зміст яких не було видно ні з боку влади, ні з боку революціонерів. До речі, і керований хаос, який ми спостерігаємо сьогодні, теж створює хтось, кого неможливо побачити, якщо не переміститися до його парадоксальної реальності.

Але Філемон якраз бачить якогось Бога над Богом та Дияволом. І, називаючи цього Бога «притаманним йому ім'ям АБРАКСАС», стверджує: «Він ще більш невизначений, ніж Бог і Диявол». Ну, звичайно, «невизначиміший», малюнок 2 це чітко демонструє. І робить наочною парадоксальну природу цієї невизначеності. У Філемон немає чарівної картинки, що пояснює (на пальцях) устрій будь-якого семантичного феномена, і тому йому доводиться задовольнятися не дуже систематичним описом Абраксаса: «Щоб відрізнити від нього Бога, ми називаємо Бога ГЕЛІОС або Сонце. Абраксас — справжнє, ніщо йому не протистоїть, крім того, в чому нема суті… Абраксас піднесений над Сонцем і піднесений над Дияволом. Він є неймовірне імовірне, що несе суще. Якби Плерома мала сутність, Абраксас був її проявом».

Такі прояви парадоксальної природи Бога над Богом і Дияволом. У чернетці, написаній 16 січня 1916 року («Чорна книга 5»), ще немає чіткого визначення Абраксаса (там, втім, немає ні промов Філемона, ні мерців, тож вважатимемо, що маг якимось гіпнозом навіював цей текст Юнгу) , Але і в чорновому варіанті антиномічність цього бога цілком прочитується: «Він є форма і формування, і так само - матерія і сила, тому він понад усіх світлих і темних Богів. Він роздирає душі і штовхає їх до народження. Він є творцем і творінням… Чим більше ти звільняєш себе від нього, тим більше ти наближаєш смерть, адже він — життя всесвіту. Але він також світова смерть».

У цьому Абраксасі неважко дізнатися бога, що спокушав праведного Йова. Заради експерименту бог Іова віддає праведника до рук Сатани, і той (Диявол, бог нижчого рівня) проводить бідолаху через кошмарні випробування. Ближче до старості Юнг напише книгу «Відповідь Йову» (1952) і скаже в ній (відповідно до християнської традиції назвавши Абраксаса єврейським ім'ям Яхве): Іов «не помиляється щодо єдності Бога, а добре розуміє: Бог перебуває в суперечності із самим собою, і до того ж настільки повно, що він, Йов, впевнений у можливості знайти в ньому помічника і заступника проти нього самого. У Яхві він ясно бачить зло, але також ясно бачить він у ньому і добро... він — і те, й інше, гонитель і помічник, в одній особі, причому один аспект є не меншим, ніж інший. Яхве — не розкол, а антиномія, тотальна внутрішня суперечливість, яка є необхідною умовою його жахливого динамізму, всемогутності та всезнання».

Ми ще якось заглянемо в «Відповідь Йову», книгу, що є психоаналізом бога в його еволюції від несвідомого до свідомості: «Внутрішня нестабільність Яхве є передумовою як твори світу, так і того плероматичного дійства, трагічний хор якого становить людство. Розгляд із творінням веде до внутрішніх змін у самому Творці»... Але зараз настав час повернутися до настанови про Абраксаса, яке Філемон закінчує так: «Хоч він і є саме сущим, але, проте, нічого безумовно сущого, але лише сущим взагалі. Він несе сущий, оскільки не має певного сущого. Він і Творіння, бо він відрізнився від Плероми. Сонце безперечно суще, як і Диявол, тому вони нам видаються більш сущим, ніж невизначений Абраксас. Він є сила, тривалість, мінливість».

Почувши це, мертві обурилися (бо вони були християни) і відступили в темряву. Юнг сказав: «Змилосердися над нами, мудрий! Ти забираєш у людей богів, яким можна молитися». На що Філемон заперечує в тому сенсі, що ці мертві самі, мовляв, відкинули християнські вірування (не знайшли в Єрусалимі того, що шукали), так що ж казати їм про бога, в якого вони могли б вірити і якому могли б молитися. Але тепер світ вступив у місяць великого року (мова про настання ери Водолія, див.), «Коли можна вірити тільки в те, що знаєш. Це досить важко, але це також ліки від довгої хвороби, яка виникла через те, що люди вірили в те, чого не знали. Я навчаю їх Богу, якого ми — і я, і вони — знаємо, не усвідомлюючи його, Бога, в якого не вірять і якому не моляться, але якого знають».

Перш ніж оповідати далі про бога, якого ми знаємо, не усвідомлюючи нього (а тут явно витає сенс: «знаємо, не усвідомлюючи, не відаючи»), треба зауважити, що той Абраксас, про який у початкову пору ери Риб говорили гностики, аж ніяк не ідентичний тому Абраксасу, якого знає Філемон. Абраксас гностиків - це уособлення часу та простору, розділ. Важко сказати, наскільки можна довіряти відомостям, що дійшли до нас через християнських критиків гностицизму, але, кажуть, Василід (якому авторство «Семи настанов мертвим») надавав імені Абраксаса якесь прямо каббалістичне значення. Зокрема, вважав, що сума числових відображень семи грецьких літер його імені дає 365, що відповідає кількості днів на рік і Еонов.

Ця абракадабра і є те, що Василід міг знати про Абраксаса. А той Абраксас, якого знає Філемон і якому вчить мертвих, — божество ери Водолія. Оголивши його парадоксальну структуру, я, мабуть, сказав про нього набагато більше, ніж можна було сказати (сподіваюся, це не вийде мені боком). Що ж до Юнга, то питання, які він ставить Філемону, показують, що аналітик ще не зовсім розуміє, до чого хилить старий маг. Зрозуміє дещо, коли той почне наставляти мерців утретє. Вже наступної ночі вони з'являться і виголосять: «Говори нам далі про Верховного Бога». І Філемон скаже: «Абраксас є Бог, якого мудро розпізнати. Він має найбільшу частину, тому що вона незрима для людини. Від Сонця бачить людина summum bоnum , тобто найвище благо, від Диявола infinum malum , тобто безмежне зло, від Абраксаса ж непереборне жодною мірою життя , яка є мати доброго і поганого ».

Ми з особистого досвіду знаємо, що життя — суцільний парадокс, нероздільність горя та щастя, тотальна двозначність. А тепер ще з'ясовується, що це тому, що життя — проекція Абраксаса. Філемон показує це з усією можливою чіткістю:

«Абраксас є Сонце і нарівні заковтує вікове жерло Пустоти, що все принижує і розчленовує, жерло Диявола.
Влада Абраксаса дворазова. Але ви не бачите її, бо у ваших очах урівнюється протилежна спрямованість тієї влади.
Що говорить Бог-Сонце, є життя,
що каже Диявол, є Смерть.
Абраксас каже слово достойне і прокляте, що таке життя і смерть.
Абраксас творить істину і брехню, добро і зло, світло і пітьму в тому ж слові і в тому ж діянні».

Ясно, що всі ці (та інші) протиріччя випливають із того, що Абраксас — божество іншого порядку, ніж ті сутності, які людина здатна схопити безпосередньо: «Добро і Зло, те й це», «А і В». Оскільки Абраксас поєднує протилежності, є спокуса вважати його богом кордону, порогу, відмінностей (щось на зразок Терміну). Але це було б надто поверхово, а отже — не так. Абраксас живе в іншому вимірі, парадоксальному плані, де немає ні кордонів, ні того, що вони поділяють. Він сам із себе породжує будь-які межі, породжуючи те, що межує. І тому його не можна збагнути, схопити думкою. Але все ж таки його можна знати. І хоча це знання повністю апофатичні, висновки з нього корисні для повсякденної практики. Ось, зокрема, що промовляє Філемон про цього бога свавілля:

«Він є найсвітлішим світлом дня і найглибшою ніч безумства.
Його зріти - сліпота.
Його пізнати – недуга.
Йому молитися – смерть.
Його боятися - мудрість.
Йому не чинити опір — порятунок.
Бог перебуває при сонці. Він перебуває при ночі. Що Бог народжує зі світла, Диявол тягне в ніч. Абраксас ж мир, становлення і минущість світу».

Не переказуватиму все, що повідомив маг про Абраксаса, а перейду відразу до того, про що говорили Юнг з Філемоном після того, як мертві, почувши останні слова настанови про парадоксального бога («він є обманне суще»), з криками пішли (« бо були недосконалі»). Юнг: «Як, о мій батько, я повинен розуміти цього Бога?» Філемон: «Сину мій, чому ти хочеш його зрозуміти? Цього Бога треба знати, а не розуміти. Якщо ти розумієш його, то можеш сказати, що він — те чи це і те, а не це. Так ти тримаєш його в руці, і тому твоя рука мусить його викинути. Бог, якого я знаю, є те й це і в той же час — те й інше це. Тому ніхто не може зрозуміти цього Бога, але його можна знати, і тому я говорю і навчаю про нього».

Юнга цікавить, чому Філемон називає незбагненні протиріччя природи богом? Відповідь: Як мені називати його інакше? Якби непереборна сутність подій у всесвіті та в серцях людей була законом, я б назвав її законом. Але це і не закон, а випадок, сумбур, помилка, помилка, дурість, неточність, божевілля, беззаконня. Тому я не можу назвати це законом… Я знаю, що людська мова завжди називала материнське лоно незбагненного Богом. Істинно, цей Бог є, і його немає, бо з буття та небуття з'явилося все, що було, є і буде».

О, гегельянством пахнуло: абстрагуємося від буття і отримуємо ніщо, абстрагуємося від ніщо і отримуємо знову буття (так творив Бог), потім знову і знову — від буття, від ніщо… Це мерехтіння Гегель назвав становленням. Але Філемон аж ніяк не гегельянець. Ось що він скаже про те, що народиться з буття і небуття, у своєму четвертому повчанні (мертві цього разу побажали дізнатися про Бога і Дияволів):

«Бог-Сонце є найвищим добром. Він є неприємне йому, ось маєте двох богів.
Але існує багато високого добра і багато тяжкого зла, а тому існує два богод'яволи, один ім'ям палаюче, інший же — зростаюче».

Нам уже ясно, що «два богод'яволи» — істоти аж ніяк не з тієї незбагненної зони, де мешкає Абраксас, який довільно створює межі, які існують і не існують, оскільки їх ще немає, але вони вже є (рисунок 2). Богодияволи мешкають там, де цілком помітні межі та прикордонні точки (рисунок 1). «Палаюче» і «зростаюче» - це те, що виникає на межі божественного і диявольського, те, що має якості того й іншого: «Добре з поганим єдині в полум'ї. Добре з поганим єдині у рості дерева». Однак між цими двома богод'яволами Філемон бачить різницю: «палаюче є Ерос в образі полум'я. Він сяє, тим часом як пожирає. Зростаюче є дерево життя, воно зеленіє, тим часом як, виростаючи, накопичує живу речовину».

Ну і зрозуміло, що там, де більше одного бога, — богів багато: «Подібно до сонм зірок, безмірно число богів і дияволів». Природно, Філемон мислить цю множинну божественність саме як поєднання протилежностей (передбачуване пограниччя): «Будь-яка зірка є бог, і всяке простір, яке повнить зірка, є диявол». Але головних богів маг налічує рівно чотири («бо чотири є числом вимірів світу»): перший їх Бог-Сонце, другий — Ерос, третій — Древо життя, четвертий — Диявол.

Втім, на всі боки всю цю теологію, оскільки вона абсолютно архетипова і випливає з того, що ми обговорювали вище. Послухаймо краще, про що говорили лікар і маг після того, як мертві з реготом та знущаннями пішли. «Я вважаю, ти помиляєшся, — сказав Юнг, маючи на увазі багатобожжя. — Схоже, ти навчаєш чистих забобонів». На що вчитель знову: хто відкинув єдиного бога, нехай слухає про різноманітну божественність. А далі — довга інвектива про злочини цих мертвих: під егідою свого доброго бога (слухача молитов) вони рубали священні дерева, вбивали священних тварин, виривали священні руди з надр... Вони понесли за це покарання? «Ні, вони називали, зважували, підраховували та розподіляли речі. Вони робили, що заманеться... Але настав час говорити речам... І речі повстануть, і порахують, і зважать, і розподілять, і пожеруть мільйони людей».