Значення імені аарон. Значення імені аарон Відомі люди з іменем Аарон

Аарон
[Єврейське Ахарон]
Значення імені точно не встановлено, можливо відповідає єгипетському "велике ім'я". Ааронбув нащадком Левія, сином Амрама та Йохаведи (Вих 6:20; Чис 26:59). Він був молодший за свою сестру Маріамі і на три роки старший за брата Мойсея (Вих 7:7). Аарон був одружений на Єлисаветі, дочці Амінадава та сестрі Наассона з Юдиного племени (Чис 1:7). Вона народила йому чотирьох синів – Надава, Авіуда, Елеазара та Ітамара (Вих. 6:23). Покликавши Мойсея бути вождем і визволителем Ізраїлю, Бог призначив Аарона говорити до народу замість його брата непрямого. Аарон повинен був стати «устами» Мойсея (Вих. 4:16) і його пророком (Вих. 7:1). Брати зустрічаються в пустелі (Вих. 4:27), виступають перед старійшинами Ізраїлю (вірші 28-31) і перед фараоном. При розмові з фараоном і при перших трьох стратах єгипетських Аарон володіє жезлом (Вих 7:9,19; Вих 8:5,17), який пізніше діє тільки в руках Мойсея. Аарон і Мойсей отримують Боже дозвіл на вихід з Єгипту (Вих. 12:31) і керують народом у період мандрівки пустелею (глава 16). Коли Мойсей молиться під час битви ізраїльтян з амаликитянами, Аарон разом з Ором підтримує його руки (Вих. 17:12). Ааронразом з Мойсеєм піднімається на гору Синай (Вих. 19:24), супроводжує вождя з двома своїми синами, Надавом і Авіудом, і 70 старійшинами при урочистому укладенні завіту з Господом (Вих. 24:1,9). Коли Мойсей знову піднімається на гору Сінай, то призначає замість себе Аарон і Ора, яким на час своєї відсутності доручає вершити суд (вірш 14). У наступні 40 днів Мойсей отримує від Бога серед інших і наказ посвятити Аарона та його синів у священики (глави 28; 29). Нащадки Аарона отримали право наслідувати первосвященство (Вих. 29:29). Призначення священиків та їхні обов'язки, права на жертвопринесення та їхнє забезпечення – все це встановлюється Самим Богом (Чис 4:18). У той час як Мойсей перебуває на горі, Аарон поступається тиску народу і споруджує бика (золотий → ). Тут Аарон виявляє себе людиною слабовільною, яка не має авторитету вождя. Але провину за свою безпорадність і відпадання від Бога він перекладає на народ (Вих. 32). Мойсей своїм заступництвом рятує брата від гніву Божого (Втор 9:20) і по спорудженні скинії зборів посвячує Аарона та його синів у священство відповідно до волі Господа (Лев 8). Особливе становище Аарона підкреслює насамперед нагрудник з 12 дорогоцінним камінням, а також урим і туммім. У день посвячення старші сини Аарона Надав і Авіуд «принесли перед Господом чужий вогонь, якого Він не наказав їм»; за таке свавілля вони були покарані смертю (Лев 10:1 та наступні). Про те, як суворо Бог ставиться до священицького служіння, свідчить не тільки їхня раптова смерть, але й те, що Аарон, як первосвященик, не наважувався виражати своє особисте горе, інакше йому також загрожувала смерть (вірш 6). Наказуючи, Бог залишається вірним Своєму слову: «У тих, хто наближається до Мене, освячусь і перед усім народом прославлюсь» (вірш 3). На другому році мандрування пустелею Ааронразом із Маріам'ю виступив проти Мойсея. Вони дорікали Мойсеєві за «дружину Ефіоплянку» і засумнівалися у його особливому становищі перед Богом. Можна припустити, що ініціатива цього виступу належала Маріамі, яку Господь карає проказою. Аарон заступається за неї перед Мойсеєм, і завдяки молитві останнього їй дарується зцілення (Чис 12). Повстання Корея, Дафана та Авірона спрямоване не лише проти влади Мойсея, а й проти закріплення права на священство за Аароном та його синами. Коли народ звинувачує Мойсея та Аарона у смерті бунтівників, Господь посилає на ізраїльтян поразку, яку Аарон запобігає за допомогою жертовного воскуріння. Потім Господь знову підтверджує священство Аарона: жезл Левія, на якому було написано ім'я Аарона, зазеленіло і розквітло (глави 16; 17). Надалі цей жезл був поміщений у ковчег заповіту (Євр 9:4). У Кадесі Аарон виявляється причетним до вини Мойсея, який двічі вдарив жезлом по скелі, тоді як йому слід було обмежитися словом. За це вони обоє втрачають право увійти в землю обітовану (Чис 20). Незабаром Господь відкликає Аарона. Мойсей, за вказівкою Господа, сходить на гору Ор разом з Аароном та Елеазаром. Там він знімає з Аарона первосвященицький одяг і одягає в нього його сина Елеазара, який посідає місце свого батька. Ааронпомирає у віці 123 років (Чис 33:39), і його оплакують протягом 30 днів (Чис 20:23-29). Аарону бракує самостійності, у своїх вчинках він сильно залежить від інших – Мойсея, Маріамі, народу. Значення Аарона як особистості полягає в тому, що саме його Бог покликав до первосвящеників Ізраїлю. Але служіння Аарона обмежене, що особливо символізується фактом складання ним перед смертю первосвященицьких шат. У Євр 7:1 – Євр 9:1 підкреслюється обмеженість у часі і недосконалість Священства Ааронового в порівнянні з месіанським священством «за чином Мелхиседека» (Євр 5:6 ; Євр 7:11 ). Священиків Ізраїлю згодом позначали як «синів Аарона». «Сини Садока», які служили священиками в Єрусалимському храмі з моменту його освячення при Соломоні і до 171 до Р.Х. (за винятком періоду вавилонського полону), теж належать до нащадків Аарона.

Біблійна енциклопедія Брокгауза

Православна Богословська енциклопедія

Словник біблійних образів

Словник-покажчик імен та понять з давньоруського мистецтва

Богословсько-літургійний словник

Аарон– († 1445 до Р.Х.) перший старозавітний первосвященик, брат пророка Мойсея, нащадок Левія, син Амрама та Йохаведи (; ) . Бог призначив Аарону говорити до народу замість його брата недорого, Мойсея. Аарон мав стати «устами» Мойсея () та його пророком (). Аарон був першим первосвящеником і фундатором єдиного законного роду священнослужителів. Мойсей отримує від Бога наказ присвятити Аарона та його синів у священики. Нащадки Аарона отримали право успадковувати первосвященство. Призначення священиків та їх обов'язки, права на жертвопринесення та їхнє забезпечення встановлюються Самим Богом (). Священиків Ізраїлю називали «будинком Аарона» ().

У Новому Завіті образ Ааронового первосвященства відкривається з двох сторін.

По-перше, йдеться про первосвященство Аарона як прообраз Першосвященства Ісуса Христа. Подібно до Аарона, Ісус Христос не присвоїв Собі служіння первосвященика, але був покликаний Богом: «І ніхто сам собою не сприймає цієї честі, але покликаний Богом, як і Аарон. Так і Христос не Сам Собі надав славу бути первосвящеником, але Той, Хто сказав Йому: Ти Син Мій, Я нині Тебе породив» (). Подібно до Аарона, Ісус Христос повинен був принести жертву за гріхи для умилостивлення: «Бо всякий первосвященик, який з людей обирається, для людей поставляється на служіння Богу, щоб приносити дари і жертви за гріхи» () .

По-друге, вказується на перевагу первосвященства Ісуса Христа, Який, Сам, будучи досконалою Богом і досконалою людиною, одного разу приніс досконалу Жертву за гріхи – Самого Себе. Як Син Божий Він є: «Первосвященик: святий, непричетний злу, непорочний, відокремлений від грішників і піднесений вище небес, Який не має потреби щодня, як первосвященики, приносити жертви спершу за свої гріхи, потім за гріхи народу, бо Він зробив це якось, принісши в жертву Себе Самого. Бо закон постачає первосвящениками людей, які мають немочі; а слово присяжне, після закону, поставило Сина, навіки досконалого» ().

У Новому Завіті первосвященство Христа порівнюється з Мелхиседековим священством, якому віддається перевага в порівнянні з первосвященством Аарона.
Мелхиседек («Цар правди») – цар і первосвященик Саліма, що ототожнюється з Єрусалимом, що вийшов з дарами назустріч Аврааму після його перемоги і благословив його. Як священик Мелхиседек вище священиків Левитів, бо в особі свого прабатька Авраама сини Левія шанобливо схилилися перед ним, отримали його благословення і принесли йому данину. Він прообраз благодатного Первосвященства Ісуса Христа, що перевищує старозавітне священство за чином Аарона. Як і Мелхиседек, Господь Ісус Христос є Цар і Первосвященик () , Як і Мелхиседек, Господь Ісус Христос незрівнянно і вище за Авраама або його нащадків. Як і Мелхиседек, Господь Ісус Христос уявляється без батька, без матері, без родоводу, що не має ні початку днів, ні кінця життя ().

«Бо відомо, що Господь наш засяяв з Юдиного племени, про яке Мойсей нічого не сказав щодо священства. І це ще ясніше видно з того, що за подобою Мелхиседека повстає інший священик, який такий не за законом заповіді тілесної, але за силою життя неперестає. Бо засвідчено: Ти священик навіки за чином Мелхиседека. Скасування ж колишньої колишньої заповіді буває через її неміч і марність, бо закон нічого не довів до досконалості; але вводиться найкраща надія, через яку ми наближаємося до Бога. І як це було не без клятви, бо ті були священиками без клятви, а це з клятвою, бо про Нього сказано: клявся Господь, і не кається: Ти священик навіки за чином Мелхиседека, то кращого завіту поручителем став Ісус» (К ) .

Аарон(високий, гора, гора світла, вчитель, освічений та ім'я, спільне з ім'ям Гаруна, настільки вживаним на Сході) був першим первосвящеником єврейського народу та старшим братом пророка та законодавця Мойсея (). Син Амрама та Йохаведи, він походив з коліна Левіїна і був на три роки старший за брата свого, Мойсея. Через недорікуватість Мойсея він повинен був говорити за нього перед народом і царем єгипетським фараоном, чому і названий Богом устами Мойсеєвими та пророком його(); разом з тим він мав допомагати своєму братові під час подорожі євреїв з Єгипту до Ханаанської землі. Аарон узяв собі за дружину Єлисавету, дочку Амінадава, і мав від неї чотирьох синів: Надава, Авіуда, Елеазара та Ітамара. Двоє перших були покарані Богом за принесення Господу чужого вогню, і таким чином священство утвердилося в роді двох останніх братів, що залишилися живими (). Аарон та сини його особливим чином і безпосередньо самим Богом були покликані до священицького служіння (). Але ще перед посвятою, коли Мойсей відійшов на г. Сінай для отримання від Бога закону, євреї скучили довготривалим перебуванням свого вождя на горі і приступили до Аарона з вимогою, щоб він дав їм у путівники статую одного з язичницьких божеств. Аарон, поступившись безрозсудною вимогою народу, велів принести золоті сережки їхніх дружин і дітей і, коли вони були принесені, злив з них золотого тільця, мабуть, на зразок єгипетського ідола Апіса. Задоволений народ вигукував: Ось твій бог, Ізраїлю, що вивів тебе з єгипетського краю.(). Побачивши це, Аарон поставив жертівника і виголосив, кажучи: завтра свято Господу. Другого дня народ приніс перед ним цілопалення і почав їсти і пити, а потім грати (). За таку слабкість Аарон зазнав справедливого докору з боку Мойсея; але оскільки ця малодушність незабаром була загладжена каяттю, то Аарон і після цього не позбавлявся Божого благовоління. Мойсей, за волею Божою, при тій же Синайській горі звів його у високий сан ієрея великого, або первосвященика, з правом передавати первосвященство старшому в його роді, чотирьох же синів його поставив священиками або жерцями (). Втім, невдовзі після посвячення двоє з синів Аарона, Надав і Авіуд, взяли свої кадильниці і принесли перед Господнім лицем вогонь. чужий(тобто взятий не з вівтаря, як то наказано було Господом), за що й були вбиті вогнем, посланим від Господа (). Книга Числ () зауважує, що це сталося, коли народ був ще в Синайській пустелі. Після того Мойсей пішов до Аарона і передав йому волю Господню щодо священиків у таких словах: У тих, хто наближається до Менеосвячусь і перед усім народом прославлюсь (). Незадовго до відбуття євреїв із пустелі Синайської Аарон, із сестрою своєю Маріам, мав слабкість заперечувати у Мойсея право пророцтва, вказуючи на його шлюб із ефіоплянкою. Маріам за цей закид, зроблений Мойсею, була покарана семиденною проказою. Аарон же, за сповіданням свого гріха перед Господом, був прощений. Будучи постійним співробітником Мойсея, Аарон подібно йому нерідко зазнавав докорів і образ з боку євреїв, що легко обурювалися. Якось справа дійшла навіть до заперечення в нього права первосвященства. Це обурення відбулося під керівництвом левіта Корея, Дафана, Авірона та Авена з 250 осіб найвидатніших ізраїльтян з інших колін. Все суспільство, всі святі та серед них Господь! Чому ж ви ставите себе вище за народ Господній?() - Говорили вони Мойсеєві та Аарону. Наслідком обурення було те, що призвідники бунту поглинуті землею, а 250 спільників їх спалено вогнем небесним. Але грізне покарання Боже не обурило тих, що обурилися. На другий день народ знову нарікав на Мойсея та Аарона (): ви вбили народ Господній, кричав він,і тоді вийшов гнів від Господа і почалася поразка в народі: загинуло 14 700 чоловік. За наказом Мойсея Аарон взяв кадильницю, поклав у неї куріння та вогню з жертовника, став між мертвими та живими, і поразка припинилася (). Після цього покарання обурювачів первосвященство підтверджено за Аароном наступним знаменним дивом: від усіх 12 колін Мойсей поклав на ніч у Скінію 12 жезлів із написом на кожному імені родоначальника коліна; Ранком жезл племени Левіїна, з ім'ям Аарона, розквіт, пустив нирки, дав колір і приніс мигдалики. Це ж розцвіле жезло і зберігалося довгий час після того при Ковчезі Завіту, як явний доказ того, що священство навіки затверджено Богом за Аароном і його синами. Втім, Аарон не дожив до вступу ізраїльтян до Землі Обіцяної. За нестачу віри у всемогутність Божу, виявлений ним у пустелі Син, він помер раніше цього урочистого дня. У сороковому році по виході з Єгипту Господь наказав йому разом із Мойсеєм, братом його, та Елеазаром, сином його, зійти на гору Ор та в очах усього суспільства померти на вершині оній (). У кн. Повторення закону місце смерті Аарона називається Мозер(), а гора Ор і досі називається у арабів горою пророка Аарона (Джебель Гарун). На ній досі показують місце його поховання. Народ ізраїльський вшанував його смерть тридцятиденним плачем. Аарон помер 123 років від народження, в перший день п'ятого місяця. У іудейському календарі на згадку про його кончину в цей день слід покласти пост. Першосвященство після нього перейшло до старшого сина його, Елеазар. У кн. Псалмів він називається святим Господнім(). Священики в пізні часи часто називалися домом Аароновим та синами Аароновими, на честь їхнього великого родоначальника. За загальною хронологією народження Аарона було в 1574 до Р. Х., покликання в 1491, посвята в 1490 і в 1451 р.

Після смерті патріарха Йосипа становище євреїв різко змінилося. Новий цар, який не знав Йосипа, почав побоюватися, що євреї, ставши численним і сильним народом, у разі війни перейдуть на бік ворога. Він поставив над ними начальників, щоб виснажували їх тяжкими роботами. Фараон наказав також убивати новонароджених ізраїльських хлопчиків. Під загрозою опинилося саме існування обраного народу. Однак Промисл Божий не допустив цього плану. Бог врятував від загибелі та майбутнього вождя народу - Мойсея. Цей найбільший старозавітний пророк походив із коліна Левія. Батьками його були Амрам та Йохаведа (Вих 6, 20). Майбутній пророк був молодший за свого брата Аарона і сестри Маріам. Немовля з'явилося на світ, коли було в силі наказ фараона топити в Нілі новонароджених єврейських хлопчиків. Мати три місяці таїла свою дитину, але потім була змушена сховати її в кошику в очереті на березі річки. Його побачила дочка фараона і взяла до себе до дому. Сестра Мойсея, що спостерігала здалеку, запропонувала привести годувальницю. На Боже диво влаштувалося так, що годувальницею йому стала його рідна мати, яка виховувала його у своєму будинку. Коли хлопчик виріс, мати привела його до дочки фараона. Живучи в царському палаці як прийомний син, Мойсей був навчений всієї мудрості Єгипетської, і був сильний у словах та справах (Дії 7, 22).

Коли йому виповнилося сорок роківВін вийшов до своїх братів. Побачивши, що єгиптянин б'є єврея, він, захищаючи побратима, убив єгиптянина. Побоюючись переслідування, Мойсей утік у Мадіамську землю і був прийнятий у будинку місцевого жерця Рагуїла (він же Йофор), який видав за Мойсея свою дочку Сепфору.

У Мадіамській країні Мойсей прожив сорок років. За ці десятиліття він отримав ту внутрішню зрілість, яка зробила його здатним зробити великий подвиг. за допомогою Божої звільнити народ від рабства. Ця подія сприймалася старозавітними людьми як центральна в історії народу. У Святому Письмі воно згадується понад шістдесят разів. На згадку про цю подію встановлено головне старозавітне свято. Великдень. Вихід має духовно-проосвітнє значення. Єгипетський полон є старозавітним символом рабського підпорядкування людства дияволу до спокутного подвигу Ісуса Христа. Вихід із Єгипту знаменує духовне визволення через новозавітне Таїнство хрещення.

Виходу передувало одне з найважливіших за всю історію обраного народу богоявлень. Мойсей пас овець свого тестя у пустелі. Він дійшов до гори Хорив і побачив, що терновий кущ охоплений полум'ям, але не згорає. Мойсей став наближатися до нього. Але Бог покликав до нього з-поміж куща: не підходь сюди; скинь взуття твоє з ніг твоїх, бо місце, на якому ти стоїш, є свята земля. І сказав: Я Бог батька твого, Бог Авраама, Бог Ісаака та Бог Якова(Вих 3, 5-6).

Зовнішній бік бачення — терновий кущ, що горить, але не згорає, — зображував тяжке становище євреїв у Єгипті. Вогонь, як сила винищувальна, вказував на тяжкість страждань. Як кущ горів і не згоряв, так і єврейський народ не знищувався, а тільки очищався в горнилі лих. Це є прообразом Боговтілення. Свята Церква засвоїла символ Неопалимої Купини Божої Матері. Чудо полягає в тому, що цей кущ терну, в якому Господь явився Мойсею, зберігся до наших днів. Він знаходиться в огорожі синайського монастиря Святої великомучениці Катерини.

Господь, що з'явився Мойсею, сказав, що криксинів Ізраїлю, що страждають від єгиптян. дійшов до Нього.

Бог посилає Мойсея здійснити велику місію: виведи з Єгипту народ Мій, Ізраїлевих синів.(Вих 3, 10). Мойсей смиренно говорить про свою неміч. На цю нерішучість Бог відповідає ясними та повними всепереможної сили словами: Я буду з тобою(Вих 3, 12). Мойсей, що прийняв від Господа високу послух, запитує ім'я Того, Хто послав. Бог сказав Мойсеєві: Я є Сущий (Вих 3, 14). Словом Сущий у синодальній Біблії передається сокровенне ім'я Боже, написане в єврейському тексті чотирма приголосними ( тетраграма): YHWH. Наведене місце показує, що заборона вимовляти це потаємне ім'я з'явилася набагато пізніше часу виходу (можливо, після вавилонського полону).

Під час читання вголос священних текстів у скинії, храмі, а згодом у синагогах вимовлялося замість тетраграми інше Боже ім'я — Адонаї. У слов'янському та російському текстах тетраграма передається ім'ям Господь. Біблійною мовою Сущийвисловлює особистісне початок абсолютного самодостатнього буття, від якого залежить існування всього створеного світу.

Господь зміцнив дух Мойсея двома чудовими діями. Жезл перетворився на змію, а рука Мойсея, що вкрилася проказою, була зцілена. Чудо з жезлом свідчило, що Господь вручає Мойсеєві владу вождя народу. Раптова поразка руки Мойсея проказою та зцілення її означало, що Бог наділив обранця Свого силою чудотворень для виконання своєї місії.

Мойсей сказав, що він недорікуваний. Господь зміцнив його: Я буду при устах твоїх і навчу тебе, що тобі казати(Вих 4, 12). Бог дає майбутньому вождеві як помічника його старшого брата Аарона.

Прийшовши до фараона, Мойсей та Аарон від Господа вимагали відпустити народ у пустелю для вчинення свята. Фараон був язичником. Він заявив, що не знає Господа, і народ Ізраїлів не відпустить. Фараон запеклий на народ єврейський. Євреї виконували тим часом важкі роботи — виготовляли цеглу. Фараон наказав обтяжити їхню працю. Бог знову посилає Мойсея та Аарона оголосити Свою волю фараонові. При цьому Господь наказав здійснити знаки та чудеса.

А Арон кинув жезло своє перед фараоном та перед рабами його, і він став змієм. Мудреці та чарівники царя та волхви єгипетські зробили те ж своїми чарами: кинули свої жезли, і вони стали зміями, але жезл Ааронов поглинув їх жезли.

Другого дня Господь наказав Мойсеєві та Ааронові створити ще одне диво. Коли фараон йшов до річки, Аарон вдарив жезлом перед царем по воді. вода перетворилася на кров. Кров'ю наповнились усі водоймища в країні. У єгиптян Ніл був одним із богів їхнього пантеону. Те, що сталося з водою, мало навчити їх і показати силу Бога Ізраїля. Але ця перша з десяти страт єгипетськихтільки ще більше запекло серце фараона.

Друга каравідбулася через сім днів. Аарон простяг руку свою на єгипетські води; і вийшли жаби та покрили землю. Лихо спонукало фараона просити Мойсея помолитися Господу, щоб Він видалив усіх жаб. Господь виконав прохання Свого угодника. Жаби вимерли. Як тільки цар відчув полегшення, він знову впав у жорстокість.

Тому пішла третя кара. Аарон ударив жезлом у землю, і з'явилися мошки і почали кусати людей та худобу.У єврейському оригіналі ці комахи названі кінним, у грецькому та слов'янському текстах Скнипи. На думку іудейського філософа I століття Філону Олександрійського та Орігена, це були москіти - звичайний бич Єгипту періоду повеней. Але цього разу вся земна персть стала мошками по всій землі Єгипетській(Вих 8, 17). Волхви не змогли повторити цього дива. Вони сказали цареві: це перст Божий(Вих 8, 19). Але він не послухався їх. Господь посилає Мойсея до фараона сказати від Господа, щоб відпустив народ. Якщо він не виконає, то будуть надіслані на всю країну пісні мухи. Це була четверта кара. Знаряддям її були мухи. Вони названі пісними, мабуть, тому, що мали сильний укус. Філон Олександрійський пише, що вони відрізнялися лютістю та нев'язливістю. Четверта кара має дві особливості. По перше, Господь творить чудо без посередництва Мойсея та Аарона. По-друге, земля Гесем, в якій жили євреї, була звільнена від лиха, щоб фараон ясно побачив абсолютну силу Божу. Покарання подіяло. Фараон обіцяв відпустити євреїв у пустелю та принести жертву Господу Богу. Він просив помолитися за нього і не йти далеко. По молитві Мойсея Господь видалив усіх пісних мух від фараона та людей. Фараон не відпустив євреїв у пустелю.

Пішла п'ята кара — морова виразка, яка вразила всю худобу єгипетську. Єврейська худоба лихо минуло. Цю кару Бог також вчинив безпосередньо, а не через Мойсея та Аарона. Завзятість фараона залишилася незмінною.

Шоста стратабула здійснена Господом тільки через Мойсея (при перших трьох посередником був Аарон). Мойсей узяв повну жменю попелу і кинув його до неба. Люди та худобу вкрилися наривами. Цього разу Сам Господь запекло серце фараона. Зробив це, мабуть, для того, щоб надалі відкрити цареві та всім єгиптянам Свою всепереможну силу. Бог каже фараонові: Я пошлю завтра, в цей самий час, град дуже сильний, якому подібного не було в Єгипті від дня його заснування дотепер(Вих 9, 18). Священний письменник зазначає, що ті раби фараона, які злякалися слів Господа, поспішно зібрали рабів своїх та стада до дому. Град супроводжувався громом, який можна пояснити як голос Божий з небес. У 77-му псалмі повідомляються додаткові подробиці цієї страти: виноград їх побив градом, і сикомори їхні льодом; їхня худоба зрадила граду, а їхні череди блискавкам.(47-48). Блаженніший Феодорит пояснює: «Навів на них Господь град і грім, показуючи тим, що Він є Владикою всіх стихій». Цю кару Бог вчинив через Мойсея. Земля Гесем не постраждала. Це була сьома кара. Фараон покаявся: цього разу я згрішив; Господь праведний, а я та народ мій винні; Помоліться Господеві: Нехай перестануть громи Божі та град, і відпущу вас, і не буду більше утримувати.(Вих 9, 27-28). Але каяття було недовгим. Незабаром фараон знову впав у стан жорстокості.

Восьма карабула дуже страшною. Після того, як Мойсей простяг над землею єгипетський жезл, Господь навів зі сходу вітер, що тривав день і ніч. Напала сарана на всю Єгипетську землю і поїла всю траву і всю зелень на деревах. Фараон знову кається, але, мабуть, як і раніше, каяття його поверхнево. Господь озлоблює його серце.

Особливість дев'ятої стратиу тому, що вона була викликана символічною дією Мойсея, який простяг руки до неба. На три дні встановилася густа темрява. Покаравши єгиптян темрявою, Бог показав нікчемність їхнього ідола Ра - бога сонця. Фараон знову поступився.

Десята карабула найстрашнішою. Настав місяць авів. Перед початком результату Бог наказав здійснити Великдень. Це свято стало головним у старозавітному священному календарі.

Господь сказав Мойсеєві та Ааронові, щоб кожна сім'я на десятий день авіву (після вавилонського полону цей місяць став називатися нісан) взяла одного ягняі утримувала його окремо до чотирнадцятого дня цього місяця, а потім заколола. Коли ягня буде заколоте, нехай візьмуть від крові його і помажуть на обох косяках і на поперечині дверей у будинках, де його їтимуть.

Опівночі на 15 число авіва Господь вразив у єгипетській землі всіх первістків, а також все первородне худоби. Первінці євреїв не постраждали. Оскільки косяки та поперечини їхніх будинків були помазані кров'ю жертовного ягня, Ангел, що вражав первістків єгипетських, пройшов мимо. Встановлене на згадку про цю подію свято отримало назву Великдень (євр. песах; від дієслова, що означає перескочити через щось, пройти повз).

Кров ягня була прообразом спокутної Крові Спасителя, Кров'ю очищення та примирення. Опрісноки (прісний хліб), які мали їсти євреї у великодні дні, мали також символічне значення: у Єгипті євреям загрожувала небезпека заразитися язичницьким безбожністю. Однак Бог вивів єврейський народ із країни поневолення, зробив народом духовно чистим, покликаним до святості: І будете у Мене людьми святими(Вих 22, 31). Він повинен відкинути колишню закваску морального псування і почати чисте життя. Прісний хліб, який готується швидко, символізував ту швидкість, з якою вивів Господь Свій народ із країни поневолення.

Пасхальна трапезависловлювала спільне єднання учасників її з Богом та між собою. Символічне значення мало й те, що ягня готувалося цілком, з головою. Кістка не повинна була журитися.

Перетворився на змія, а потім поглинув зміїв, в яких перетворилися жезли єгипетських волхвів) і разом із Мойсеєм брав участь у посланні деяких з десяти єгипетських страт.

Він був першим первосвящеником і засновником єдиного законного роду єврейських священнослужителів-коенів. Священницький сан став спадковим у його роді - проти чого безуспішно повстав Корей, представник левітів, зі своїми спільниками. Обрання Аарона підтвердив Бог, коли його жезло чудово розквітло. Під час богослужіння Аарон та його сини давали народові Ааронове благословення. Аарон був також верховним суддею Ізраїлю та вчителем народу. Під час перебування Мойсея на Синаї Аарон, який спокушає народ, зробив для нього золотого тільця і ​​за це народ був уражений Господом (Вих.).

У Біблії особливо відзначаються в характері Аарона риси примирливості, лагідності та м'якості.

У християнстві

Нащадками Аарона були отець і мати Іоанна Хрестителя праведні Захарія (оскільки він був священиком) та Єлизавета (Лк.). Апостол Павло говорить про те, що священство Аарона минуще, «бо з ним пов'язаний закон» (Євр. ), йому на зміну йде Ісус Христос - священик за чином Мелхиседека. У православ'ї Аарона згадують у Тиждень святих праотець, низка місяцьослів відзначає його пам'ять 20 липня разом із днем ​​Іллі-пророка та ряду інших старозавітних пророків. Західна пам'ять Аарона – 1 липня, коптська – 28 березня.

В ісламі

В ісламі Аарон вшановується під ім'ям Харуна ібн Імрана, брата Муси. Як і в Біблії, відзначаються риси його характеру – Аарон має прізвисько Абул-Фарадж («батько втіхи»). Мусульмани шанують могилу Аарона на горі Аарона (арабською Джебль-небі-Харун, тобто Гора пророка Аарона).

У мистецтві

Зображення Аарона є у вівтарній частині Київської Софії. У візантійському та давньоруському мистецтві зображення Арона іноді зустрічається в іконах богородичного циклу («Богоматір Неопалима Купіна», «Похвала Богоматері»). З середини XVI століття зображення Аарона зустрічалося зазвичай у складі пророчого ряду іконостасів.

Поширені образотворчі сюжети:

• Повстання Корея
• Розквітлий жезл

Див. також

	Аарону Вікіцитатнику

Джерело

• // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.

Напишіть відгук про статтю "Аарон"

Посилання

• // Єврейська енциклопедія Брокгауза та Єфрона. - СПб. , 1908-1913.
• // Біблійна енциклопедія архімандрита Никифора. - М., 1891-1892.

Примітки

Скінія Перший храм Післяполонені Династія Хасмонєєв Іродіани до Юдейського повстання

Уривок, що характеризує Аарон

– Mais, mon prince, [але, князю,] – казала Ганна Михайлівна, – після такого великого таїнства дайте йому хвилину спокою. Ось, П'єре, скажіть вашу думку, - звернулася вона до молодого чоловіка, який, аж підійшовши до них, здивовано дивився на озлоблене обличчя князівни, що втратило всю пристойність, і на щоки, що перестрибують, князя Василя.
– Пам'ятайте, що ви відповідатимете за всі наслідки, – суворо сказав князь Василь, – ви не знаєте, що ви робите.
- Гидка жінка! – скрикнула княжна, несподівано кидаючись на Ганну Михайлівну та вириваючи портфель.
Князь Василь опустив голову та розвів руками.
Цієї хвилини двері, ті страшні двері, на які так довго дивився П'єр і які так тихо відчинялися, швидко, з шумом відкинулися, стукнувши об стіну, і середня князівна вибігла звідти і сплеснула руками.
- Що ви робите! – відчайдушно промовила вона. - Він вмирає, а ви мене залишаєте одну.
Старша князівна випустила портфель. Ганна Михайлівна швидко нахилилася і, підхопивши спірну річ, побігла до спальні. Старша княжна і князь Василь, схаменувшись, пішли за нею. За кілька хвилин перша вийшла звідти старша князівна з блідим і сухим обличчям та прикушеною нижньою губою. Побачивши П'єра обличчя її виразило нестримну злість.
- Так, радійте тепер, - сказала вона, - ви цього чекали.
І, заридавши, вона затулила обличчя хусткою і вибігла з кімнати.
За княжною вийшов князь Василь. Він, хитаючись, дійшов до дивана, на якому сидів П'єр, і впав на нього, заплющивши очі рукою. П'єр помітив, що він був блідий і що нижня щелепа його стрибала і тремтіла, як у гарячковому тремтіння.
– Ах, мій друже! - Сказав він, взявши П'єра за лікоть; і в голосі його була щирість і слабкість, яких П'єр ніколи раніше не помічав у ньому. – Скільки ми грішимо, скільки ми обманюємо, і все для чого? Мені шостий десяток, мій друже... Адже мені... Все скінчиться смертю, все. Смерть жахлива. – Він заплакав.
Ганна Михайлівна вийшла останню. Вона підійшла до П'єра тихими, повільними кроками.
- П'єр! ... - Сказала вона.
П'єр запитливо дивився на неї. Вона поцілувала в чоло молодого чоловіка, зволожуючи його сльозами. Вона помовчала.
- II n"est plus ... [Його не стало ...]
П'єр дивився на неї через окуляри.
- Allons, je vous reconduirai. Tachez de pleurer. Rien ne soulage, comme les larmes. [Ходімо, я вас проведу. Намагайтеся плакати: ніщо так не полегшує, як сльози.]
Вона провела його у темну вітальню і П'єр був радий, що ніхто там не бачив його обличчя. Ганна Михайлівна пішла від нього, і коли вона повернулася, він, підклавши руку під голову, спав міцним сном.
Наступного ранку Ганна Михайлівна казала П'єру:
– Oui, mon cher, c'est une grande perte pour nous tous. n"a pas ete encore ouvert. Je vous connais assez pour savoir que cela ne vous tourienera pas la tete, mais cela vous impose des devoirs, et il faut etre homme. [Так, мій друже, це велика втрата для всіх нас, не кажучи про вас. Але Бог вас підтримає, ви молоді, і ось тепер, сподіваюся, володар величезного багатства. Заповіт ще не розкрито. Я досить вас знаю і впевнена, що це не запаморочить вам голову; але це накладає на вас обов'язки; і треба бути чоловіком.]
П'єр мовчав.
– Peut etre plus tard es vous dirai, mon cher, que si je n"avais pas ete la, Dieu sait ce qui serait arrive. pas eu le temps. [Після я, можливо, розповім вам, що якби я не була там, то Бог знає, що б трапилося. Ви знаєте, що дядечко третього дня обіцяв мені не забути Бориса, але не встиг. Сподіваюся, мій друже, ви здійсните бажання батька.]
П'єр, нічого не розуміючи і мовчки, сором'язливо червоніючи, дивився на княгиню Ганну Михайлівну. Переговоривши з П'єром, Ганна Михайлівна поїхала до Ростов і лягла спати. Прокинувшись вранці, вона розповідала Ростовим та всім знайомим подробиці смерті графа Безухого. Вона казала, що граф помер так, як і вона хотіла б померти, що кінець його був не тільки зворушливий, а й повчальний; останнє ж побачення батька з сином було так зворушливо, що вона не могла згадати його без сліз, і що вона не знає, хто краще поводився в ці страшні хвилини: чи батько, який так все і всіх згадав в останні хвилини і такі зворушливі слова сказав синові, або П'єр, на якого шкода було дивитися, як він був убитий і як, незважаючи на це, намагався приховати свою смуток, щоб не засмутити батька, що вмирає. «Cest penible, mais cela fait du been; душа підноситься, коли бачиш таких людей, як старий граф та його гідний син,] говорила вона. Про вчинки князівни та князя Василя вона, не схвалюючи їх, теж розповідала, але під великим секретом та пошепки.

У Лисих Горах, маєтку князя Миколи Андрійовича Болконського, чекали з кожним днем ​​приїзду молодого князя Андрія з княгинею; але очікування не порушувало стрункого порядку, яким йшло життя будинку старого князя. Генерал аншеф князь Микола Андрійович, за прозванням у суспільстві le roi de Prusse, [король прусський,] з того часу, як за Павла був засланий у село, жив безвиїзно у своїх Лисих Горах з дочкою, княжною Марією, і при ній компаньйонкою, m lle Bourienne. [Мадмуазель Бурьєн.] І в нове царювання, хоча йому і був дозволений в'їзд до столиці, він також продовжував все жити в селі, кажучи, що якщо кому його потрібно, то той і від Москви півтораста верст доїде до Лисих Гір, а що йому нікого і нічого не потрібне. Він казав, що є тільки два джерела людських вад: ледарство і забобони, і що є тільки дві чесноти: діяльність і розум. Він сам займався вихованням своєї дочки і щоб розвивати в ній обидві головні чесноти, до двадцяти років давав їй уроки алгебри і геометрії і розподіляв все її життя в безперервних заняттях. Сам він постійно був зайнятий то писанням своїх мемуарів, то викладками з вищої математики, то гострінням табакерок на верстаті, то роботою в саду та спостереженням над спорудами, які не припинялися в його маєтку. Оскільки головна умова для діяльності є порядок, то й порядок у його способі життя було доведено до останнього ступеня точності. Його виходи до столу відбувалися за одних і тих самих незмінних умовах, і не тільки в одну й ту саму годину, а й хвилину. З людьми, що оточували його, від дочки до слуг, князь був різкий і незмінно вимогливий, і тому, не бувши жорстоким, він збуджував до себе страх і шанобливість, яких нелегко міг би досягти найжорстокіша людина. Незважаючи на те, що він був у відставці і не мав тепер жодного значення в державних справах, кожен начальник тієї губернії, де був маєток князя, вважав своїм обов'язком з'являтися до нього і так само, як архітектор, садівник чи княжна Мар'я, чекав призначеного години виходу князя у високій офіціантській. І кожен у цій офіціантській відчував те ж почуття шанобливості і навіть страху, коли відчинялися величезно високі двері кабінету і показувалася в напудреній перуці невисока фігурка старого, з маленькими сухими ручками і сірими висячими бровами, іноді, як він насуплювався, застигнув. і точно молодих блискучих очей.