Перші записи єгипетської датуються 4200г. до Р.Х. Єгипетська мова належить до афро-азіатської гуппи мов і полягає у спорідненості з хамітською (Північно-африканською) та семітською (арабською та єврейською) групами мов. Мова вціліла у складі коптської мови, яка використовується як літургійна мова коптської церкви, і як рідна мова багатьох єгипетських коптів та діаспори. Таким чином, єгипетська мова є найдавнішою з фіксованих мов, відомих сучасній людині.

Розвиток єгипетської мови

Жодна мова не може існувати без змін протягом кількох тисяч років. Причинами цих змін можуть бути запозичення, спроби спрощення мови тощо. Єгипетська мова не була винятком. Вчені виділяють 5 періодів формування єгипетської мови:

Давньоєгипетська

Мова періоду I-VIII Династій, приблизно 4200-2240 до Р.Х. Сюди входить мова текстів пірамід. В основному, документи цього періоду, що збереглися, носять офіційний характер: це могильні написи з біографічними текстами, похоронні правила. Давньоєгипетська з невеликими змінами переходить у середньоєгипетську.

Середньоєгипетський

Можливо, це місцевий діалект періоду IX-XI Династій 2240-1990 до Р.Х., який пізніше був забруднений новими народними елементами. У пізнішій формі він зберігся в літературних пам'ятниках до часів Греко-римської Імперії, тоді як рання його форма збереглася як релігійної мови.

Пізнішеєгипетський

Народна мова періоду XVIII-XXIV Династій, приблизно 1573-715 до Р.Х., наочно представлена ​​в ділових документах і листах, а також в історіях та інших літературних творах, і певною мірою в офіційних написах початку XIX Династії. Проте є кілька текстів, у яких народна мова не поєднується з класичними висловами Середньоєгипетського.

Демотичний

Цей термін широко застосовується стосовно книжкової мови та мови рукописних документів. Демотична мова відома з часів XXV династії до часів Римської Імперії (715до Р.Х. 470 після Р.Х.) Тут також давні класичні висловлювання переплітаються з пізнішими народними елементами.

Коптський

Давньоєгипетська мова у своїй останній переробці зафіксована в коптських рукописах починаючи з кінця першого тисячоліття н.е.: вона має таку назву тому, що нею розмовляли копти, християнські нащадки древніх єгиптян. Після Арабського завоювання 641г.н.е., коптський був поступово витіснений арабською мовою і майже перестав існувати як розмовну мову в 16 столітті. У грецькому алфавіті коптський представлений сімома спеціальними літерами, що походять від ієрогліфів. Останнім сторіччям коптській мові приділяється все більше уваги.

Стародавня Єгипетська мова

Єгипетська - це типова афро-азіатська мова. В основі єгипетського словотвору лежить корінь із трьох приголосних. Іноді букв буває всього дві, як у слові "rA" (сонце); іноді кількість приголосних доходить до п'яти, наприклад "sxdxd" (вниз головою). Голосні та інші приголосні додаються до цього кореня освіти слів. Однак, невідомо, що це були за гласні, тому що єгиптяни, подібно до інших афро-азіатських мов не писали гласних: наприклад слово "ankh" може мати значення "жити", "життя", "жилий". У транскрипції звуки /a/ , /i/ та /u/ позначають приголосні: наприклад, ім'я Тутанхамон записано єгипетською наступним чином /twt "nkh ymn/(апостроф позначає голосову паузу).

Звичайний порядок слів в єгипетській мові такий: присудок-підлягає-доповнення: наприклад, російською ми скажемо «людина відкриває двері», єгиптянин сказав би «відчиняє людина двері». На ранніх етапах розвитку в єгипетському був артиклей; у пізніших формах можна знайти слова /pA/, /tA/ та /nA/ як артиклі. У єгипетському два граматичні роди чоловічий і жіночий, як у французькому та ірландському; три граматичні числа, як у афро-азіатських мовах: однина, двояке і множинне число. Наприклад, у реченні «яблуко червоне», прикметник «червоне» грає роль іменної частини присудка. Фонологічна система єгипетської мови складається з білабіальних, лабіо-дентальних, альвеолярних, палатальних, велярних, фарингеальних та глоттальних приголосних звуків. Ця система дуже подібна до фонологічної системи Арабської мови.

Давньоєгипетська писемність

Стародавні єгиптяни винайшли писемність для запису своєї розмовної мови приблизно 60 століть тому. Схоже, що вперше вона була використана під час написання календаря. Система полягала в тому, що кожному слову надавав символ, званий ієрогліфом. Більшість має на увазі ієрогліфи, коли говорить про єгипетську писемність. Ієрогліф є картинкою/зображенням конкретного предмета. Ієрогліфи можуть використовуватися у трьох різних напрямках: для позначення предмета, що вони символізують; для позначення поняття, пов'язаного з предметом, який вони символізують; або для позначення звуку того слова, яке вони символізують. Наприклад, ієрогліф слова «сонце» може позначати саме сонце, світло і тепло (бо сонце є світилом і випромінює тепло), або як звук «сонце». На пізніх етапах розвитку мови (середній і пізнєєгипетський) ієрогліфи використовувалися для позначення звуків. У демотичному та коптському мовах повністю перестають вживатися ієрогліфи. Це тому, що використання ієрогліфів могло спричинити утворення словників гігантських розмірів. Тому єгиптяни пішли іншим шляхом: вони взяли кілька ієрогліфів і почали їх використовуватиме позначення звуків. Звукове значення ієрогліфів залежало від того, як звучало слово, яке вони зображували. Таким чином, ієрогліф, що позначав слово "рот", вимовлявся як "ro" і став позначати звук "r" у новій системі. Приблизно 130 ієрогліфів послужили позначення звуків. Деякі позначали один звук, інші два, і деякі навіть три звуки. Багато ієрогліфів було додано для позначення ідеї або прояву значення слова. Це були ідеограми і за них кількість ієрогліфів збільшилася до 4000. Воно використовувалося для написів на єгипетських пам'ятниках, і навіть у текстах папірусів.

Судячи з записів, ієрогліфічний лист зазнав значних змін на протязі Давньоєгипетського періоду. У Середньоєгипетський період ієрогліфіка стабілізувалася і ієрогліфи залишилися незмінними до їх зникнення. Ієрогліфи широко використовувалися у всіх формах письмових текстів протягом Давньо- та Середньоєгипетської ери. Проте, ієрогліфіка призначалася лише важливих релігійних текстів під час Демотичної ери і тому дуже рідко зустрічається протягом Коптського періоду. Найпізніший ієрогліфічний напис знайдено у Філах і датується 394г.н.е. У ній зафіксовані імена Римських Імператорів Діоклетіана (295г.) і Трояна Деція (249-251г.г.).Як уже було сказано вище, більшість ієрогліфів використовується не для позначення предмета. який тип слова використовується. Ієрогліфи можуть записуватися наступним чином:

• Горизонтально, зліва-направо
• Горизонтально, праворуч-ліворуч
• Вертикально, зверху вниз
• Вертикально знизу нагору

Курсивні ієрогліфи зазвичай записуються колонками, зверху вниз або горизонтально, знизу вгору. У пізніх зразках, що збереглися, курсивні ієрогліфи записані горизонтально праворуч-наліво; а вертикальні ієрогліфи читаються згори донизу. Дуже просто визначити, в якому напрямку читаються ієрогліфи навіть якщо вам не зрозуміло їхнє значення. Ієрогліфи з яскраво вираженим початком і кінцем (наприклад, ієрогліф людини) зазвичай:

• звернені до початку пропозиції
• звернені у той самий бік, як і зображення людини чи великого предмета. Наприклад, якщо на картинці зображено сидячу людину, звернену праворуч, тоді всі ієрогліфи з певним початком і кінцем будуть також звернені праворуч. Справжні ієрогліфи завжди будуть читатися праворуч, тому що їх зображення майже завжди звернені до початку пропозиції. Ієрогліфи, які не відповідають цьому правилу, називаються інверсними.

З метою спрощення читання, або через естетичне почуття єгиптян, ієрогліфи групують за особливим принципом. Наприклад, від двох і більш вузьких і маленьких ієрогліфів (залежно від того, в якому напрямку вони написані), писатимуться в одному блоці один з одним. Іноді великий і широкий ієрогліф може бути зображений у зменшеному вигляді та написаний поряд з іншим вузьким та маленьким. І нарешті, в ієрогліфікі немає стандартної пунктуації. У релігійних текстах взагалі немає розділових знаків, у той час як пізніші тексти давньоєгипетської мови забезпечені точками між закінченими думками. Паралельно з розвитком ієрогліфічного письма, виникло й інше письмо. Воно було розроблено священиками для запису храмових написів і потім почало використовуватися державними чиновниками, які навчалися у священиків, для запису державних подій. Завдяки жрецькому походженню цього листа до нього прикріпилася назва hieretic. У ньому використовуються самі символи, лише у спрощеному вигляді. Немає жодних вказівок на те, що в цьому листі було стільки ж ідеограм, скільки і в ієрогліфічному.

З розвитком держави використання такого незграбного способу запису стало просто неможливим. Тому в 5 ст до Р.Х. був розроблений новий рукописний шрифт, який був набагато проше і включав 10 відсотків ієрогліфів, що використовувалися раніше. На цей шрифт посилаються як на демотичний. Скоропис і відносно негарні букви компенсувалися компактністю цього шрифту. Багато рукописів, що збереглися, написані цим шрифтом, але немає жодного напису на храмових стінах, який був би написаний цим шрифтом.

Дешифрування стародавньої єгипетської мови

Донедавна розшифровка ієрогліфів була утруднена через спроби приписати ієрогліфам емоційне значення замість того, яке вони дійсно мають. Наприклад, люди вірили, що ієрогліф для слова «син» зображався у вигляді гусака тому, що їхні сини любили гусей більше за всіх інших тварин. Виявляється, цей ієрогліф був обраний тому, що тільки в слові «гуска» був такий самий звук, як і в слові «син». Іншою скрутою була нестача додаткових матеріалів. Опанас Кірхер, студент, який вивчає коптський, розробив ідею про те, що останній етап розвитку єгипетської мови міг перебувати у співвідношенні з ранніми етапами його розвитку. Але він не зміг довести цю ідею, тому що не був здатний перекласти або транслітерувати ієрогліфи. Проте в 1799 з виявленням Розетського Каміння, вчені нарешті отримали зразки ієрогліфічного, демотичного і давньогрецького листа. І вони були впевнені, що ці написи на Камені є перекладом того самого уривка тексту. У ієрогліфічному шрифті ім'я Царя або Фараона або імена Бога були обведені колом, званим картуш. Жан-Франсуа Шампольон, молодий французький учений, показав, як ім'я Клеопатра може бути записане ієрогліфами. Більше того, використовуючи глибокі знання в області коптської мови, він припустив, що деякі ієрогліфи, що символізують звичайні предмети, можуть звучати так само, як і в коптському. Застосування цього відкриття до інших добре відомих ієрогліфічних записів підтвердило теорію Шампольона, і вчені-лінгвісти тепер могли виділити в мові іменники, дієслова, прийменники та інші слова.

Сучасні ресурси

Інтерес до давньоєгипетської мови продовжує зростати. Наприклад, він досі вивчається в Оксфордському Університеті в Лондоні та інших місцях. Більшість досліджень написано французькою, італійською та німецькою, але їх дуже мало англійською мовою. У фільмі Stargate одному лінгвісту було доручено розробити мову, яка була б схожа на мову стародавніх єгиптян, що тисячоліттями жили на іншій планеті. Єгипетська культура через Грецьку цивілізацію мала глибокий вплив на Західну культуру, і в англійській є деякі слова єгипетського походження. Але ці давньоєгипетські слова передавалися у грецькій формі.

Визначення

Коптською мовою називається давньоєгипетська писемна мова пізнього періоду. Було б більш вірним вживати слово коптський по відношенню до рукописного шрифту, ніж до мови. Хоча цей шрифт з'явився в 2 ст до Р.Х, він зазвичай згадується з 1 в.

Походження коптської писемності

У 313г.до Р.Х. Олександр Македонський завоював Єгипет. Його приймачем став головнокомандувач Птолемей. Спадщина Олександра мала універсальну культуру. Це була Елліністична культура; суміш Греко-еллінської культури зі Східно-Єгипетської. З культурою прийшла нова мова, тому освічені верстви суспільства почали вивчати грецьку і заохочували своїх дітей до вивчення мови, т.к. знання грецької було перевагою в економічному та соціальному відношенні. У писемності грецька мова переважала над Демотичним, останнім єгипетським рукописним шрифтом того часу. У грецькому було 24 легковимовні знаки на противагу 400 символам єгипетської мови, з яких звуками був лише невеликий відсоток, а всі інші символи являли собою ідеограми. Тут важливо відзначити, що греки запозичували свою писемність у єгиптян через фінікійців, які часто подорожували древнім світом. Займаючись торгівлею з єгиптянами, фінікійці вдосконалили єгипетську писемність і сформували алфавіт зі значно меншою кількістю знаків, з яких усі були приголосними і зручними. Мандруючи Середземномор'ям і торгуючи з жителями грецьких островів, вони дали грекам свою версію єгипетської письмової системи. Греки, у свою чергу, переглянули орфографію та додали голосні звуки. Ця система стала основою нової єгипетської писемності: Коптської.

Єгипетські жерці опинилися у невигідному становищі внаслідок впровадження грецької мови. Джерело їхньої влади та доходів від храмів залежало від виготовлення та продажу священних амулетів. Тепер єгипетські написи на амулетах було неможливо відтворити потенційними покупцями. А якщо ними не було можливості користуватися, то природно ніхто не купував би їх. Щоб запобігти цій економічній та релігійній кризі, жерці звернулися до транслітерації амулетів. Ця нова система використовувала грецькі символи поряд із демотичними, щоб позначити ті звуки, яких немає у грецькій. Економічний успіх цієї системи сприяв її поширенню та інших сферах, наприклад, у складанні гороскопів. Кількість запозичених демотичних знаків зрештою було скорочено. Шрифт, що вийшов, був найвищою мірою стандартизований згідно із загальними традиціями древніх Єгиптян.

Коптська писемність у християнському Єгипті

Християнство в Єгипті виникло завдяки проповіді св. Євангеліста Марка. Він прийшов до Олександрії на початку 15-х р.р. першого століття н.е., супроводжуючи свого дядька, св. Ірпінь. Після смерті св. Варнави на Кіпрі, св. Марк повернувся до Єгипту і почав проповідувати Св. Євангеліє серед юдеїв. Св. Марк залишив у Єгипті християнську громаду, що складається головним чином із звернених еллінізованих іудеїв. Але в той час в Олександрії християнство затьмарювалося могутнім юдейським співтовариством. Після юдейського повстання в першій половині 2 в.н.е. і подальшого винищення юдеїв в Олександрії християнство в Єгипті відкрилося світу.

Але разом із розквітом християнства почали з'являтися різні брехні. У середині 2в.н.е. з'являються два гностичні вчителі, Василь Валентин. Останній заслужив погану репутацію через претензії на Римську єпископську кафедру. Ці вчителі сприяли прибуттю Пантана, місіонера, який поширював православне вчення і громив гністичну брехню. З прибуттям до Олександрії, він виявив там потужну православну громаду, яка була результатом євангельської проповіді св. Марка та його послідовників. Так як він був знаменитим християнським учителем, йому була доручена Християнська Олександрійська школа. Незабаром після його прибуття, приблизно 189 р., Олександрійським патріархом став св. Деметрій, перший єпископ єгипетського походження. Дружба між Пантаном, місіонером і св. Деметрієм, який був Патріархом у величезному, і здебільшого, не християнському Єгипті, була справді благословенна. Як наслідок, почався місіонерський рух за зверненням єгипетських селян. У Олександрійській школі готували місіонерів та керували їхньою діяльністю.

Але тут місіонери зіштовхнулися з однією суттєвою проблемою: як донести проповідь до Єгиптян. Справа в тому, що місіонери могли читати грецькою мовою, але не знали демотичного листа. Єгиптяни також вміли читати, але вони розуміли єгипетську мову, тобто. мова, записана демотичним шрифтом. Щоб Св. Євангеліє проповідувалося однаково різними місіонерами, необхідно було записати його. Але так, щоб місіонери могли його прочитати, а єгиптяни зрозуміти. Тому місіонери переклали Писання єгипетською мовою, але записали його зрозумілими для себе грецькими літерами. Але, на відміну від язичницьких жерців, місіонери не використовували жодної демотичної літери. Зрештою, цей недолік був врахований, і в нову систему було додано 6 або 7 демотичних літер, які збереглися в Сахідському та Бохаїрському діалектах. Деякі літери кирилиці, можливо, мають коптське походження.

Діалекти

Тепер ми бачимо два незалежні способи запису єгипетської мови новим шрифтом. Кожен спосіб унікальний за своїми мотивами, підходом та аудиторією. В результаті поширення населення вздовж річки Ніл виникає безліч різних діалектів. Характерною ознакою кожного діалекту є вживання різних гласних при проголошенні одних і тих же слів а також особливість лексики. З самого початку язичники намагалися розробити єдину писемну мову на нейтральному діалекті, Сахідському. Вони процвітали у своїх спробах і їм майже вдалося знищити вплив місцевих діалектів на їхню версію коптського. З іншого боку християни поставили користь людей вище за розробку своєї мови і відобразили всі місцеві діалекти в письмовій формі. Зрештою більшість діалектів вийшло з вживання, тоді як єдиний сахідський все ширше поширювався.

Всі діалекти були великою мірою географічно залежними. Вони були поширені по всій величезній долині річки Ніл. Грунтуючись на літературних джерелах, нам відомо про такі діалекти, як Акхмімський та Лікополітанський (Asyutic) діалекти Верхнього Єгипту, середньоєгипетський та фаюмський Середнього Єгипту, та бохаїрський діалект дельти Нілу. Поруч із ними існував і Сахідський діалект, що з ранніх пір став єдиним діалектом, який вживався по всьому Єгипту і врешті-решт придбав літературний вплив з появою творів Св.Шеноуда Архімандрита. Існує також маса другорядних діалектів чи субдіалектів.

Сьогодні бохаїрський є єдиним діалектом коптської мови, що зберігся. Насамперед, він зберігся завдяки сильним монастирським громадам Ваді Натрун (Сцітіс), який широко ним користувався. Потім, з переїздом Патріарха з Олександрії до Каїра в 11 ст., Бохаїрський, місцевий діалект, став офіційним діалектом церкви, замінивши Сахідський.

Золоте століття коптської мови

З кінця другого століття нашої ери, з поширенням християнства і аж до найжорстокіших гонінь Діоклетіана на початку четвертого століття, коптський, був головною мовою посередником між греками та єгиптянами. Після хвилі гонінь, з новою силою відродилося життя монастирів. Для коптів це був єдиний спосіб виявити свою величезну любов до Бога, яка раніше виражалася добровільною жертвою всіма земними скарбами. Ці чернечі громади були численні і здебільшого складалися з єгиптян. У ситуації виникла нагальна необхідність настоятелям монастирів написати правила для своїх громад єгипетською мовою. Крім того, і єгипетські Батьки церкви, які зазвичай писали грецькою, адресували деякі свої роботи єгипетським коптам ченцям.

Отже, з таких учителів чернецтво, як преподобний Антоній, преп. Пахомій, та викл. Макарій та їхніх великих учнів, які пишуть для ченців, та отців Церкви: св. Афанасія, св. Фіофіла, та св. Кирила, які зверталися до пастви коптською, і починається золотий вік коптської мови.

Найвищого розквіту він досягає за святого архієпископа Шенода. Святий Шенода (348 по 466 р н.е.) зробив коптську з мови повчань багатою літературною мовою, якою могли спілкуватися не тільки чернечі, клірики та миряни, а й представники влади. Його яскрава харизматична особистість, володіння грецькою та риторикою, нове нестандартне мислення, все це послужило удосконаленню змістовності та стилю коптської мови та призвело його до небувалого літературного зльоту. Вчені, котрі займаються коптським і досі дивуються його неперевершеними працями, вивчають і видають їх.

Ця літературна традиція була продовжена, хоча вже меншою мірою, працями його учня, святого Беза у другій половині п'ятого сторіччя. Але його твори майже всі адресовані численній братії білих монастирів. Пізніше, у шостому-сьомому століттях, багато писали на коптському такі Батьки як: Руфін Соотеп, Костянтин Азіат, Пізенцій Кіфт.

Коптський ранньоарабський період (7 по 10 ст. РХ.)

У середині сьомого століття Єгипет підпадає під арабське панування. Араби намагалися силою змусити коптів вивчати арабську мову, якою стала необхідною для роботи на державних посадах. Така політика повільно, але вірно, скорочувала кількість мирян, які читають коптською, які здебільшого належали саме до такого стану державних службовців, або до їхніх родин. Іншими словами, знання арабської забезпечувало стабільну роботу, яка могла перейти у спадок та дітям. Це охолодило бажання виховувати дітей на коптській літературі. Саме в цей тяжкий час, усвідомлюючи ці незворотні зміни, єпископ Північ Аль-Ашмунен вважав за необхідне написати свою Історію Патріаршества арабською.

Але мова богослужіння і в цей час неухильно зберігалася. Фактично, величезна кількість агіографій було складено саме на початку цього періоду. Коптський продовжували використовувати в Церкві поряд з грецькою, другою за важливістю мовою богослужіння. На жаль, збереглося досить небагато богослужбових текстів цього періоду. Причиною тому: погана експлуатація, погані умови зберігання в період занепаду, та пергамент, на якому вони були написані, що не витримав цих випробувань.

У цей же період, у коптську проникають і деякі арабські запозичення. Але це зовсім не стосується Церкви, немає жодних ознак використання там арабської. Жодних коптсько-арабських рукописів, або літературних джерел, на підставі яких можна було б стверджувати це. Коптський все ще залишається розмовною мовою сільських мешканців та кліру.

Коптський проти арабської (з 11 по 14 століття РХ)

З початком 11 століття теплі відносини між правителями Єгипту та Церквою різко змінилися з початком правління Хакема-Бі-Амр-Аллаха. Його жорстокі настрої виливались на християн, хвилями репресій та гонінь, закриттям церков на строки до двох років та забороною їхньої мови. Але з милості Божої, цей важкий етап історії не став останнім для коптської мови, хоч і визначив майбутнє її згасання.

Водночас, Європа веде хрестові війни проти мусульманського панування на середньому сході з метою збереження християнського світу. Це своє чергу спровокувало нову хвилю гонінь і утисків на коптів. Для мусульман, хрест-прапор хрестоносців, асоціювався з коптами, і в подібності вони бачили величезну загрозу і небезпеку. Звичайно, насправді ні про який союз не могло бути й мови, тому що хрестоносці вважали коптів єретиками і ставилися до них ще гірше, ніж до самих мусульман. Вже в 12 столітті Патріарх Габріель ібн Турек намагався роз'яснити мусульманському світу те, що копти не мають нічого спільного з їхніми ворогами.

Згодом це визначить розквіт християнської арабської літератури. У пізній період, арабська мова з'явиться в богослужбових книгах, і не тільки займе місце грецької в білінгвальних текстах, але проникне і в коптські. З'являться навіть арабські богослужбові тексти, з чого можна зробити висновок, що арабська з мови виключно перекладу стала активно використовуваною в Церкві. Споконвічно коптськими в богослужінні залишилися лише псалми та молитви. І єдиним виключно коптським літературним текстом кінця цього періоду є страждання святого Іоанна Фанідіота, написані коптською з метою збереження таємниці від мусульман і як чергова спроба відродити мову. Ще одне свідчення прогресуючого забуття коптської як мови для читання це численні лексикографічні роботи цього часу. Граматика Макадімата та дослідження Салалема. Не менш яскравий приклад - арабські тексти, написані коптськими літерами, поширені в чернечому середовищі, що ще не знається на арабській графіці. Зрештою, написання коптських текстів арабськими літерами стало поширеним явищем, що ми й спостерігаємо й досі.

Отже, в цей період занепаду літературної коптської мови лише Церква є останнім стримуючим оплотом. Тому ослаблення Церкви, природно і незворотно, призводило і до забуття мови. Гоніння і проповідь ісламу скорочували кількість християн. Можливо, коптська мова служила культурним бар'єром між коптами та арабською мусульманською культурою. Але тепер, арабська поширилася настільки, що подолав цей бар'єр і розмив кордон між двома світами.

Занепад розмовної коптської мови (до 17в. РХ)

Після 14 століття Церква занепадає як духовно, так і чисельно. Володарство імперії Османа над Єгиптом на початку 16 століття тільки посилює цю руйнацію. Виготовлення коптських манускриптів повільно сходить нанівець. Це показник того, що коптські книги перестали використовуватися так часто, як раніше в Церкві, і припинилася необхідність їх подальшого виробництва. Все ще зберігалася традиція використання коптського у церковних службах, але лише як данина традиції.

Зрештою, французький мандрівник Ванслеб, побачивши старого, що розмовляє коптською, констатував, що разом із цим старим помре і мова. Можливо, не можна повністю погодитися з цим твердженням, але очевидним є той факт, що арабська стала головною, якщо не єдиною, розмовною мовою, яка замінила коптську.

Відродження коптського у 19 столітті

Але Господь, за своєю милістю, не допустив остаточного забуття. І пролив яскраве світло життя у темряві безнадійності. Цим світлом став святий Кирило IV, Патріарх Олександрійський на початку другої половини 19 століття. Святий Кирило розпочав активне відновлення Церкви з навчання кліриків та підростаючого покоління. Для чого абсолютно необхідною мірою було відродження коптського. Отже, вивчення коптської мови було прийнято у всіх школах, які він збудував поряд із навчальними планами нового покоління.

Святий Кирило недовго залишався на престолі святого Марка. Фактично, це дуже короткий епізод в історії Церкви. Його смерть була на руку противникам його реформ. Але він заклав настільки міцну основу для перетворень, що вони тривали і по його смерті. У наступну частину століття тривало активне відродження коптської мови. Неабиякий внесок у цей процес стандартизації коптської вимови внесли греки. У грецькому збереглося багато споконвічно коптських звуків, які він увібрав у себе за роки минулого тісного спілкування. Хоча грецька мова зазнала деяких змін через 150-річне турецьке (османське) панування. Тому, не маючи живих зразків для наслідування, нова вимова, сприйнята через грецьку, не звучала як єгипетська, якою мало бути.

Незважаючи на труднощі, освічені люди розповсюджували мову серед народних мас. Вони видавали збережені манускрипти, які раніше були лише у рукописному варіанті. Відроджували традицію використання коптського на богослужіннях. Результатом досліджень у галузі граматики стали різнобічні та доступні словники. А начальство духовних шкіл всіляко підтримувало ці починання.

Коптський у 20 столітті

Коптський продовжував укорінюватися і зростати як у Церкві, так і серед богословсько-освічених груп, які існували на початку 20 століття. Коптські школи, засновані святим Кирилом і влаштовані на його зразок, продовжували свою різнобічну роботу серед коптського суспільства. Богословські школи продовжували традицію 19 століття з відродження мови. І все-таки офіційно прийнята система вимови стала перепоною поширення мови серед народних мас. З настанням революції 1952 року араби стали більш впливовими в Єгипті, що призвело до утворення нових класів серед коптів. Покликані підтримати Церкву, беручи участь у церковному житті, люди цього класу привнесли із собою дух мусульманської повчальності, звичай проповідей, який знову дав місце арабській мові у Богослужінні. На жаль, хоч і ненавмисно, але добрі наміри і любов до традицій Церкви цих людей все ж таки знову призвели до згасання мовного відродження. І якщо цей процес не буде розумно зупинено, то, ймовірно, в майбутньому коптська Церква втратить свою унікальність.

У науковій літературі як у нашій, і у зарубіжної іноді зустрічається термін «давньоєгипетська мова», під яким мається на увазі мову населення Стародавнього Єгипту.

Цей термін неточний, оскільки, називаючи якусь мову стародавньою (наприклад, давньокитайська давньогрецька), мають на увазі існування такої ж нової, сучасної нам мови, інакше кажучи, визначення «давній» створює враження, що йдеться про давню стадію живого сучасного мови.

З єгипетською мовою справа інакша. Єгипетська мова стала мертвою вже на початку нашої ери, коли на зміну йому прийшла коптська, що представляє собою останню стадію розвитку єгипетської мови і органічно з нею пов'язана, але при цьому відрізняється від неї настільки, що в мовознавстві вона вважається самостійною мовою. Коптська мова відноситься до єгипетської мови пізньої стадії її розвитку приблизно так само, як італійська до латинського. Але й коптська мова теж уже мертва мова. В даний час жителі Єгипту розмовляють арабською мовою. Тому єгипетською мовою ми називаємо тільки ту мову, якою користувалося населення Стародавнього Єгипту з давніх-давен до III ст. н. е.

Оскільки пам'ятники єгипетської мови збереглися за величезний період, що обчислюється не менш ніж у три з половиною тисячоліття, цілком природно припустити, що за цей час єгипетська мова видозмінювалася. І справді, пам'ятники мови показують, що протягом тридцяти п'яти з лишком століть він пройшов такі стадії розвитку:

• 1. Мова епохи Стародавнього царства (XXXII--XXII ст. до н. періоду російський термін «давньоєгипетський», але оскільки його неправильно вживають для позначення всієї єгипетської мови, було б неясно, про що йдеться: про давню стадію розвитку мови або мову в цілому. найбільшим радянським єгиптологом Ю. Я. Перепелкіним, - «староєгипетський».
• 2. Середньоєгипетська, або класична, мова (XXII-XVI ст. до н. е.); в англійській науковій літературі - Middle Egyptian, у французькій - moyen jgyptien, у німецькій - Mittelдgyptisch.
• 3. Новоєгипетська мова (XVI-VIII ст. до н. е.); в англійській науковій літературі

Late Egyptian, у французькій - nйoйgyptlen, у німецькій - Neuдgyptisch.

• 4. Демотична мова (VIII ст. до н. е. - V ст. н. е.)
• 5. Коптська мова (з III ст. н. е.)

Історія єгипетського народу, творця та носія єгипетської мови, починається дуже рано - наприкінці IV - початку III тисячоліття до н.е. Настільки ранньому початку єгипетської історії (у порівнянні, наприклад, з історією європейських народів) сприяли сприятливі географічні умови, тобто клімат, родючість грунту, велика кількість рослин, тварин, риби і т. п. Це, за висловом К. Маркса "природне" багатство засобами життя", прискорило розвиток єгипетського суспільства на ранніх щаблях його розвитку. Вже наприкінці IV тисячоліття до н. розвиток продуктивних сил, збільшення продуктивності праці, а звідси можливість отримання та присвоєння додаткового продукту та його обміну призвели до появи приватної власності на засоби виробництва та майнової нерівності, до можливості присвоєння чужої праці. Єгипетське суспільство поділяється на ворожі один одному класи. З'являється перше класове суспільство - рабовласницький устрій. На початку III тисячоліття до н. у долині Нілу виникають рабовласницькі держави, як "продукт та прояв непримиренності класових протиріч". З цього часу історія Стародавнього Єгипту - це історія тритисячолітнього розвитку найдавнішого рабовласницького суспільства та держави та її загибелі під ударами загарбників. У своєму розвитку єгипетський народ створив найбільші культурні цінності, що увійшли до загальної скарбниці світової культури. До досягнень єгиптян слід віднести, наприклад, створення першої у світовій історії писемності, душею якої з'явився звуковий, фонетичний принцип. Без сумніву, єгипетська мова склалася задовго до ери рабства, тобто. задовго до III тисячоліття до н. Але мова цього найдавнішого періоду неможливо вивчити через відсутність письмових пам'яток. Стосовно літератури можна цілком приєднатися до думки акад. Б. А. Тураєва, який назвав цей період часом створення "запасу народної словесності". Лише з організацією держави та появою писемності з'являється можливість вивчення єгипетської мови. У своєму багатотисячолітньому розвитку він пройшов низку етапів: староєгипетський, середньоєгипетський, новоєгипетський, демотичний, коптський.

Не могли збудувати єгиптяни
Піраміди - це велика праця.
Так могли орати лише молдавани
Або, у крайньому разі, таджики.
Тимур Шаов

Таємнича цивілізація долини Нілу захоплює людей не одне тисячоліття - першими єгиптоманами стали ще римляни. Єгипетські сюжети і мотиви використовуються різними культурами. І, звичайно, вигадки художників та письменників найчастіше виявляються дуже далекі від актуальних уявлень вчених. Сьогодні ми перекажемо кілька помилок, що сталися, про Стародавній Єгипет і заодно про єгиптологів.

Традиція писати про Єгипет що бог на душу покладе, м'яко кажучи, не нова - мінімум з четвертого століття нашої ери автори користуються тим, що викрити їх у незнанні просто нікому. У Середні віки кожен міг мимохіть згадати, що у вигляді змії єгиптяни зображували, скажімо, царя. Або вічність. Або світове зло. Або ще щось таке ж абстрактне. З огляду на маси безвісних тлумачів ієрогліфів особливо виділяються двоє.

Перший - Філіп, який створив грандіозну працю «Ієрогліфіка» під псевдонімом «Гораполлон». Гораполлон нібито був останнім єгипетським жерцем, жив у четвертому столітті і написав масштабне керівництво з тлумачення ієрогліфів (по-коптськи), а Філіп перевів його на грецьку. Ніякого відношення до справжнього значення єгипетських ієрогліфів (складної, але цілком збагненної системи ідеографічно-фонетичного листа) це тлумачення не має, але читання дуже цікаве.

Зображуючи матір, зір, кордон, прозріння, рік, небо, милосердя, Афіну, Геру або дві драхми, малюють шуліку. Мати тому, що самців цього виду тварин не буває.<…>Кордон - тому, що коли має статися війні, шуліка визначає місце, де вона відбудеться, і перебуває там за сім днів до початку війни…

Філіп-Гораполлон, «Ієрогліфіка»

Другий - знаменитий учений-єзуїт Афанасій Кірхер, який був схильний об'єднувати у своїх трактатах точніші відомості з нічим не підтвердженими байками. Його праця про ієрогліфіку пишно називався «Ієрогліфічний театр Едіпа Єгипетського» і містив безліч корисних відомостей. Наприклад, Кірхер (вчений, дуже шанований не тільки свого часу, але й досі) стверджував, ніби «таємничі знаки приховують те, що залишилося від знання, яке Бог відкрив людям до Потопу», ніби давньоєгипетською мовою говорили Адам і Єва і ніби ієрогліфи - це окультні символи, які неможливо перекласти словами, а можна лише передати знаками та малюнками. Зокрема, фразу, яку сучасні єгиптологи перекладають як «Осиріс каже», Кірхер тлумачив так: «Віроломство Тифона закінчується біля трона Ісіди; волога природи охороняється пильним Анубісом». Варто зауважити, що до відкриттів Жана-Франсуа Шампольона Кірхер вважався головним фахівцем з ієрогліфіки.

Загалом, культура стародавнього Єгипту вже багато сотень років не лише приваблює людство естетично, а й слугує чудовим полем для спекуляцій. Ну а за останні сто з невеликим років, відколи Єгипет став предметом культури не елітарної, але масової, у цій самій культурі склалося безліч стереотипів, які ми зараз спробуємо спростувати.

Міф перший. Давньоєгипетська мова

Бібліотекарка та напівграмотний шукач пригод з цікавістю читають ієрогліфи. Кадр із фільму «Мумія», 1999 рік

Його просто не існує. І ніколи не існувало.

Швидкописний текст. На малюнковий лист мало схожий

Ні, стародавні єгиптяни, безумовно, розмовляли і писали на якомусь загальному говорі. Але коли? Перший відомий нам текст, з якого відраховується історія єгипетської держави, датується ХХХІІ століттям до нашої ери. А припиняє своє існування культура, яку ми називаємо давньоєгипетською, у четвертому столітті нашої ери. А то й у сьомому, на думку деяких вчених. Отже маємо мінімум три з половиною тисячі років історії, за які будь-яка мова і навіть писемність зміняться до повної невпізнання. Тому єгиптологи виділяють як мінімум середньоєгипетську мову, новоєгипетську мову, пізнєєгипетську мову, а то й щось вужче подібне до мови Текстів Пірамід. Тривале вивчення будь-якої з цих мов зовсім не дає гарантії розуміння будь-якого іншого.

Тому, коли літературні чи кінематографічні археологи хвацько читають «з листа» будь-який давньоєгипетський текст, це дуже мало схоже на істину. У тому числі й тому, що в сучасному світі немає жодної людини, яка вільно читала б будь-якою з мертвих єгипетських мов. Будь-яке «читання» - це насправді копітка розшифровка, припущення по контексту, порівняльний аналіз кількох текстів одного періоду... Один-єдиний текст можна вивчати багато років - і все одно сумніватися у значенні деяких речень і навіть окремих слів.

Зазвичай, щоб оживити або, навпаки, упокоїти мумію, потрібно прочитати заклинання давньоєгипетською. Вголос. Тут будь-якого реального єгиптолога чекала б невдача, оскільки ми не маємо жодного уявлення про єгипетську фонетику. Приблизне звучання деяких фонем відновлено за сучасними коптськими словами (коптський - прямий нащадок давніх єгипетських мов), за грецькими іменами, записаними єгипетськими знаками (не будемо про те, що фонетика давньогрецької теж дуже умовна), по… щоправда, все це стосується лише приголосних звуків , Оскільки голосні в семітських мовах, яких належить і єгипетський, не пишуться. Для зручності між приголосними вставляють звук "е" (так зване "шкільне читання"), і до реального звучання все це дуже мало стосується. Особливо мило виходить, коли автор наголошує на необхідності правильної вимови всіх звуків, як, наприклад, в чарівній серії Робін Лафевер про дівчинку Теодосію.

А ще слід врахувати, що археолог і лінгвіст-єгиптолог - це взагалі різні професії, з яких перша значно романтичніша і тому частіше зустрічається в літературі. Археолог точно не повинен вільно читати давньоєгипетською.

Великий результат

Виготовлення цегли. Гробниця візира Рехміра, промальовування 1930 року

Середній сучасний європеєць має певне уявлення про біблійну історію. Зокрема, він знає, що євреї багато років страждали в єгипетському полоні, де їх жахливо експлуатували. «І тому Єгиптяни з жорстокістю примушували Ізраїлевих синів до робіт і робили їхнє життя гірким від тяжкої роботи над глиною та цеглою» (Вих. 1:13-14).

Однак якщо почитати єгипетські джерела, то цілком очевидно, що замішування глини з соломою для виготовлення цегли - найлегша фізична робота, яку в принципі могли запропонувати людині. Вже точно легше обтесування гігантських кам'яних блоків, наприклад.

Незручно виходить.

Міф другий. Піраміди збудували раби

Будівництво піраміди. На першому плані наглядач з батогом (до речі, вбраний у царський головний убір)

У п'ятому класі радянської та пострадянської школи нам усім розповідали, що піраміди збудували тисячі і навіть мільйони безправних та пригноблених рабів. Це міф дуже живучий, але дуже локальний, що існував тільки в Радянському Союзі. Винайдено він був за особистим наказом товариша Сталіна наприкінці 1930-х років для підтвердження теорії формацій Маркса. В 1938 рабство в стародавньому Єгипті було згадано в «Короткому курсі історії ВКП(б)», і альтернативних думок якось не залишилося.

Збудували піраміди вільні громадяни Єгипту, звані «хему несуть», «царські люди». У вільний час від сільськогосподарських робіт. До цього соціального прошарку належало майже все населення, вони працювали у царських, храмових і великих приватних володіннях - і тоді годували з скарбниці (тобто отримували своєрідну зарплату). Або ж працювали на своїй землі і тоді годували самостійно. В силу особливостей єгипетського клімату обробка землі займає дуже небагато часу, і весь час платити землеробам «зарплату» начебто нема за що. Тому їх і переводили на будівництво іригаційних споруд чи царських гробниць. Або ще чогось. Між іншим, судячи з сміття, знайденого у піраміди Хеопса в стародавньому селищі будівельників, харчувалися «царські люди» також по-царськи.

Насправді рабство в Єгипті, звісно, ​​існувало. Але зовсім не в таких гігантських масштабах, як ми звикли рахувати. Наприклад, в одному з написів Тутмоса III згадується, що він привів з війни близько трьох сотень рабів. Трьох сотень. А Тутмос III – один із найбільших завойовників людської історії взагалі. Якщо така скромна кількість навернених у рабство ворогів заносилося в аннали як величезне досягнення, про які тисячі та мільйони рабів можна говорити? Ще один приклад - вельможа, у господарстві якого працювало кілька сотень «хему», хвалився тим, що купив одного раба. І це при тому, що коштували раби не так дорого – наприклад, зберігся текст, у якому жінка на ім'я Ірі-Нофрет купує молоденьку сирійську дівчинку за еквівалент приблизно 400 грамів срібла. Значить, рабство було дуже мало поширене.

А через півтори тисячі років, в епоху Нового царства, будівельники царських гробниць взагалі стали одними з найшанованіших людей Єгипту. Вони жили в особливому селищі неподалік царського некрополя і не соромилися влаштовувати страйки, якщо їх переставало влаштовувати винагороду за працю. Погодьтеся, від раба такого чекати дивно.

Нубійські бранці, які, найімовірніше, стануть рабами. Від єгиптян відрізняються негроїдними рисами обличчя

Царське ім'я

Приблизно одна п'ята імені цариці Хатшепсут

У романах про стародавній Єгипет, навіть написаних професійними єгиптологами («Уарда» Георга Еберса, наприклад), герої зазвичай звуть царя так, як ми звикли за підручниками історії. Рамсес II, наприклад, або Пепі I.

Насправді це найменування сучасне, введене тільки для зручності вчених. Кожен цар носив загалом п'ять імен - особисте, тронне, хорово, золоте та «ім'я двох володарок», тобто богинь Верхнього та Нижнього Єгипту. Таким чином, якогось тутмоса III звали насправді Хор Канехет-Хаїме-Уасет, Хор у Золоті Джосер-хау, Дві володарки Уах-несіт, цар і государ Менхеперра, син Ра Тутмос. А його піддані говорили про нього як про Його Величність Менхеперра. І ось це тронне ім'я було практично унікальним і нумерації не потребувало.

Міф третій. Прокляття фараонів

Борис Карлофф у ролі першої мумії, що ожила, в історії.

Абсолютна більшість фільмів про мумій та єгиптологів, від класичної «Мумії» 1932 року до «Піраміди», що недавно вийшла на екрани, знято приблизно за одним сценарієм. Археологи приїжджають на розкопки в Єгипет і випадково знаходять невідому гробницю фараона або, на крайній край, жерця (до речі, цей сюжетний хід якраз більш-менш правдоподібний). У гробниці обов'язково лежить жирненька мумія, яка через деякий час раптово оживає і починає вбивати дурних людей, які потривожили її спокій. Зазвичай у процесі ще беруть участь пастки, якими будь-яка поважна кіногробниця нашпигована догори. Зрештою мумію або розстрілюють / спалюють / ще якось знищують фізично, або виводять з ладу давньоєгипетським чаклунством і укладають назад у труну (часто - до другої серії).

Треба зауважити, що одна з мумій фараонів таки ожила. Трішки. Справа була в тридцятих роках XX століття, і це була мумія Рамсеса II, одного з найвідоміших єгипетських царів. Мумія експонувалася в Каїрському музеї, і одного чудового літнього вечора вона раптом на очах у відвідувачів підняла руку і навіть, кажуть, розбила скло.

Цим усе обмежилося.

Ймовірно, справа в реакції бальзамує на високу температуру або просто в сильному перепаді вологості, що викликало скорочення пересушених тканин, але враження всі свідки явно отримали незабутні.

А мумія досі живе із піднятою рукою.

Ще один оживший фараон

Другий популярний мотив, що стосується розкритих гробниць, - це «Прокляття фараонів», яке нібито осягає будь-кого, хто порушить спокій мертвого царя. Найвідоміший випадок – прокляття Тутанхамона, у гробниці якого нібито виявили табличку з написом «Смерть легкими кроками наздожене кожного, хто порушить спокій фараона». Виявилося прокляття в тому, що протягом приблизно півтора року від нібито природних причин загинули шестеро людей, які брали участь у відкритті гробниці. Секретар, наприклад. Або єгипетський принц, який був присутній на прес-конференції на честь цієї події. Говард Картер, найголовніший розкрадач гробниці, прожив ще шістнадцять років, до речі. Але «відомі» та інші випадки - наприклад, у 1993 році була розкрита царська гробниця, в якій «знайшли» напис «Велика богиня Хатор двічі покарає кожного, хто посміє осквернити цю могилу». Незабаром після цього у керівника розкопок стався серцевий напад.

Основна проблема «прокляття фараонів» - крім того, що ці версії не витримують жодної критики з погляду логіки, - у тому, що в єгипетській магічній та релігійній практиці не було поняття «прокляття» як такого. Магічні способи вапна, скажімо, коханця дружини існували, але цей обряд вимагав фізичного контакту з людиною. А ніякого магічного «вогню по майданах» єгиптяни вести не вміли і сенсу не бачили. Те саме відноситься і до мумій, що ожиють. Єгиптяни у принципі не розуміли ідеї пожвавлення мертвих і відволікали їхню відмінність від найважливішого посмертного буття. Вони ніколи не повертали мерців навіть у казках, не зверталися до них за порадою, не бачили мертвих уві сні (збереглися великі сонники, але такий мотив не згадується там жодного разу). І вже точно не стали б накладати на покійного царя закляття, що зобов'язує його стати через три тисячі років і почати вбивати.

Також варто зауважити, що більшість гробниць, як царських, так і приватних, неодноразово розкривалися самими єгиптянами. І якщо простих людей за це карали (ну, кримінальне правопорушення взагалі-то і судові протоколи збереглися), то царям, що відкривають гробниці своїх попередників, нічого за це не було. А робилося це з різними цілями: від банального пограбування (наприклад, цар цілком міг поцупити з гробниці нелюбого дідуся різьблені кам'яні плити, якими були оздоблені стіни, злегка підфарбувати і поставити вже у власну гробницю) до перепоховання відповідно до нових релігійних тенденцій. Або прокляття фараонів на фараонів не поширюється?

Що ж стосується пасток у гробницях, найбільш поширені в кінематографі наступні: раптове розпилення сірчаної кислоти, самостріли в стінах, стеля, що опускається, або обрушується в порожнечу підлога (зазвичай для цього потрібно наступити на неправильну плитку) і несподіване затоплення всіх ходів у піраміді. Ще зустрічаються м'ясоїдні скарабеї, що ожиють статуї та інше. Навіть якщо не вважати того, що самостріли винайшли значно пізніше, скарабеї не їдять свіже м'ясо, а в Сахарі немає бурхливих річок, реальність проста і нудна: жодної пастки в жодній відомій нам гробниці досі не виявлено. За одним маленьким винятком - у пізній період у царських гробницях, висічених у скелях, перед похоронною камерою вирізали глибоку прямовисну криницю. Завжди в тому самому місці. Можливо, він мав ритуальне значення, а можливо, справді рятував від грабіжників. Але зазвичай коридори та проходи, що ведуть до саркофагу, просто намертво замуровували.

Гроші-гроші-дрібнички

Грошей у стародавньому Єгипті теж не існувало. Точніше, єгиптяни додумалися до того, щоб зробити срібло, мідь і золото якимось універсальним еквівалентом, але у торгівлі метал брав участь. Існував міра ваги під назвою «дебен», розмір якої за кілька тисяч років змінився від 13,5 до приблизно 90 грамів. Дебен умовно поділявся на дванадцять «китів».

Договори купівлі-продажу, що збереглися удосталь, складено приблизно так: «Ось ціна, яку я дав за річ: саван з тонкого льону ціною в п'ять китів срібла, відріз льону ціною в три кити срібла і одну третину, бронзова посудина ціною у вісімнадцять дебенів срібла, десять сорочок із льону ціною в чотири дебена срібла, горщик меду ціною в п'ять китів срібла, всього двадцять три дебена один кит і одна третина срібла». Тобто фактично мав місце натуральний обмін.

А монети з'явилися лише наприкінці шостого століття до нашої ери.

Міф четвертий. достатньо розглянути фрески

Здавалося б, просто жанрова сценка

Жахливі помилки у зображенні та описі давньоєгипетського побуту найчастіше роблять саме ті автори, які старанно ознайомилися з джерелами та вивчили безліч єгипетських картинок. Ну, наприклад, все ж таки знають, що стародавні єгиптяни ходили в білих пов'язках на стегнах, правда?

Ось лише дев'яносто відсотків відомих нам зображень – фрески з гробниць. Якщо з текстами все набагато краще (збереглися і підручники з різних дисциплін, і судові архіви, і особисте листування, і господарські записи), то з образотворчим мистецтвом нам не пощастило. Здавалося б, у гробницях зображено звичайнісіньке життя: польові роботи, полювання, свята, обіди… Бери інформацію та радуйся. Але якщо подумати (або хоча б почитати фахівців, які вже подумали), стає зрозумілим, що малюють на стінах гробниць не цей світ, а той світ. Де все буде приблизно так само, звичайно, але набагато краще і трохи інакше.

Зокрема, на тому світі зовсім інакше одягаються. Насправді ходити на екваторі в ганчірочках, що не прикривають плечі, дуже безглуздо (чорношкірими єгиптяни не були), а виходити в поле в білому ще дурніші. До того ж весь знайдений при розкопках одяг – кольоровий.

Взагалі до будь-яких побутових свідчень з гробниць треба ставитись з обережністю. Наприклад, на головах багатьох жінок зображені невеликі конуси незрозумілого призначення. Знавці-аматори впевнено кажуть, що ці конуси робилися з запашних олій чи воску, протягом вечора потихеньку танули та приємно пахли. Наука, на відміну від любителів, про це не має жодного поняття, хоча така версія і висувалась нарівні з багатьма іншими.

* * *

Насправді рецепт створення плюс-мінус достовірних текстів та інших творів про давній Єгипет простий. Так, звичайно, через те, що цей період вивчений досить непогано, маса відомостей про нього відноситься до категорії «все знають». Давньоєгипетська культура за останні пару століть неодноразово ставала модною, а модне завжди спрощується до неможливості, щоб не сказати «робиться примітивним». Тому не треба купуватися на оманливе багатство відомостей у голові будь-якого шанувальника Брендана Фрейзера, краще зверніться до Джеймса Фрезера або когось із його колег - адже наукових та науково-популярних робіт з Стародавнього Єгипту безліч, і читати їх не менш цікаво, ніж дивитися фільми про мумій, що ожили.

Дрібниці

Похоронна маска Тутанхамона. Смугаста хустка - головний убір, що належить виключно цареві. І вдягати в нього кожного героя не варто

• Коні в Єгипті з'явилися дуже пізно, десь у XVII столітті до нашої ери. Верхом єгиптяни не їздили і навіть, зважаючи на все, не сприймали коня як окрему живу істоту - особисте ім'я давали не коні, а всій колісничній упряжці.
• Слово «фараон», що прижилося як позначення єгипетського царя, ніколи не було офіційним титулом, а служило швидше евфемізмом, причому узвичаїлося дуже пізно, в середині першого тисячоліття до нашої ери. Тому якийсь «фараон Хеопс» – це грубий анахронізм.
• У більшості єгипетських текстів як один з головних продуктів харчування згадується пиво. Тому персонажі романів про стародавній Єгипет постійно п'ють пиво, а компанія Carlsberg навіть випустила ель «за давньоєгипетським рецептом». Якщо ж взяти справжній давньоєгипетський рецепт, виявляється, що словом «пиво» ​​колись переклали назву чогось на кшталт рідкої каші з великомолотого зерна. Тож це «пиво» ​​справді їли, зокрема й діти. Хоча, звичайно, алкогольні напої в стародавньому Єгипті існували.

СТАРОВОЄГИПЕТСЬКА МОВА,мова, якою говорили древні єгиптяни, що населяли долину Нілу на північ від першого з нільських порогів. Утворює одну з гілок афразійських мов, що має назву єгипетської. Має ряд сходжень у фонетиці та морфології з семітською гілкою афразійської сім'ї, у зв'язку з чим свого часу деякі автори відносили його до семітських; інша досить популярна свого часу думка полягала у визнанні його проміжною ланкою між семітською, берберо-лівійською та кушитською гілками; обидві ці трактування нині відкинуті.

Найдавніші з відомих нам документів давньоєгипетською мовою відносяться до часу правління I династії і датуються кінцем 4 - початком 3 тис. До н. Майже всі кам'яні пам'ятки цього періоду покриті ієрогліфічними словесно-складовими письменами, у яких збереглися риси піктографічного листа. У ділової документації з часів давнини використовувався особливий ієрогліфічний скоропис; після періоду правління V династії (близько 2500 до н.е.), до якого належать найдавніші записи на папірусі, цей скоропис став називатися ієратичним листом. Після 7 ст. до н.е. на основі ієратичного листа сформувалася надшвидка форма - демотичний лист, що залишався у вживанні аж до кінця 5 ст. н.е. Монументальна (рисункова) форма єгипетського листа після появи ієратики використовувалася рідко.

В історії давньоєгипетської мови прийнято виділяти кілька періодів. Найдавніший, званий староєгипетською мовою, датується 32-22 ст. до н.е.; він представлений у записаних відповідно до їх фонетичного звучання гімнах і заклинаннях, знайдених у пірамідах; протягом століть ці тексти передавалися усно. Наступний період історії давньоєгипетської мови - середньоєгипетська мова, яка залишалася літературною мовою Єгипту з 22 по 14 ст. до н.е.; для деяких цілей він продовжував вживатись і за часів римського правління. Після приблизно 1350 р. до н.е. середньоєгипетський поступається місцем пізньоєгипетській (або новоєгипетській) мові як у літературних текстах, так і в офіційних документах. Пізньоєгипетський залишався у вживанні до того часу, поки його приблизно 7 в. до н.е. не змінив демотичний єгипетський – мова демотичних текстів. Приблизно 2 ст. н.е. для запису давньоєгипетських текстів став застосовуватися грецький алфавіт, і починаючи з цього часу давньоєгипетська мова стала називатися коптською. Останній відомий запис ієратичним листом датується 3 ст. н.е.; демотичним – 5 ст. н.е.; з цього моменту давньоєгипетську мову прийнято вважати мертвою.

У період Середньовіччя давньоєгипетські ієрогліфи були забуті, але з розвитком науки почали робити численні зусилля щодо їх дешифрування. Всі ці спроби, що ґрунтувалися головним чином на трактаті Гораполло (бл. 5 ст. н.е.), не мали успіху. У 1799 році був виявлений