Будівництво дерев'яних церков та каплиць – справа життя. Російське дерев'яне архітектура

Основні типи російського дерев'яного храму
(на правах енциклопедії)

Ця робота виконана в дещо незвичному для мене плані, тут представлені переважно лише цитати.
Вийшло свого роду «енциклопедичне» дослідження, де підібрано витяги з праць російських та радянських дослідників, істориків та архітекторів. Праць з історії російського дерев'яного зодчества.

Дерево, що здавна було у слов'янських народів найпоширенішим будівельним матеріалом, широко застосовувалося у російській архітектурі. Дерев'яні будівлі зводилися швидше, могли будуватися влітку і в холодну пору року і були сухішими і теплішими за кам'яні. Проте внаслідок недовговічності дерева як будівельного матеріалу та відсутності збережених пам'яток ми можемо досить точно відновити вигляд зниклих дерев'яних будівель найдавніших періодів російського зодчества.
Тільки з XV - XVI ст., ми маємо можливість доповнити історію розвитку російської кам'яної архітектури характеристикою сучасного їй дерев'яного зодчества. Ця характеристика в основних рисах відповідає і дерев'яної архітектури ранніх періодів, так як у дерев'яних спорудах XVI ст. ми зустрічаємося із пережитками дуже віддаленого часу.
Дерев'яна архітектура була найпоширенішою на Русі: з дерева будувалися храми, фортеці, князівські та боярські хороми, будинки городян, селянські хати, господарські будівлі. У дерев'яній архітектурі вироблялися прийоми композиції будівель, що відповідали побуту та художнім уподобанням російського народу, нерідко потім переносилися й у кам'яну архітектуру.
(Історія російської архітектури: Академія архітектури СРСР, Інститут історії та теорії архітектури, М., 1956)

Наші теслярі, споруджуючи дерев'яні церкви, пристосовували для них ті конструктивні та художні прийоми, які їм були вже добре знайомі, а ті небагато, яких не вистачало в їхньому запасі, їм довелося винаходити самим. Запозичувати було звідки тому, що в області теслярського мистецтва росіяни, звісно, ​​стояли попереду візантійців, що будували майже виключно з каменю та цегли.

Основні типи великоруського дерев'яного храму:
1 - Клетські храми,
2 - Шатрові храми,
3 - "Кубуваті" храми,
4 - Ярусні храми,
5 - Багатоголові храми.
(Горностаєв Ф., Грабар І. Е. Дерев'яне архітектура російської півночі // Грабар І. Е. Історія російського мистецтва. Т. 1, М., 1910)

Приклади основних типів російського дерев'яного храму

А тепер докладніше про ці п'ять типів будівель, з розповіддю про них і фотографіями.

1. Клетська церква
Дерев'яний храм із прямокутним зрубом в основі композиції та найпростішим варіантом покриття.
(Плужніков В. І. Терміни Російської архітектурної спадщини. Словник-глосарій. М., 1995)

Храми, рубані "клетски", розкидані по всій Великоросії, але найчастіше вони зустрічаються в центральних губерніях, не багатих, подібно до Півночі, лісом. За своїм плановим прийомом і подібністю до хати, храми ці невеликі розміром і не вимагають великих грошових витрат на свою споруду. Найпростіший і, ймовірно, найдавніший вид храму складався з однієї центральної великої кліті з двома меншими прирубами зі сходу та заходу, що стояли прямо на землі, або, по-народному, "на пошві". Перекрита покрівлями на два скати, по підйому абсолютно подібними зі звичайним підйомом покрівель житла, і осінена хрестом, ця споруда цілком задовольняла своє призначення з боку чисто літургійної, але мало відрізнялася своєю зовнішністю від звичайного житла.

Церква воскресіння Лазаря, музей-заповідник Кіжі. Фото: А.Ліпілін

Клетські церкви найбільш близькі до житлових будинків або навіть комор - кліть з двосхилим дахом, главка з хрестом і невелика трапезна. Все дуже просто і невигадливо. І в цьому їхня головна чарівність. У плані це кліть розміром 3х3 метри з двома прирубами, вівтарним зі східного боку та трапезною із заходу. Фундамент із невеликих валунів. Споруда дуже нагадує просту хату .

2. Дерев'яний шатровий храм
Шатровий храм значно відрізняється від клетських і своєю висотою і своїм сильно підкресленим прагненням вгору. Дивно, як гарна, як проста і раціональна і як обдумана ця глибоко національна форма храму. Зберігаючи традиційні три частини - вівтар, головне приміщення та трапезу, плани шатрових храмів мають одну істотну відмінність - головна частина храму утворює восьмикутник. Перевага такої форми перед чотиригранником полягає, насамперед, у можливості значно збільшити місткість храму при вживанні колод навіть набагато меншої довжини, ніж ті, що потрібні для чотиригранника.
Але найважливіша перевага шатрових церков полягає в їхньому центральному прийомі, що дозволяє надавати храму хрестоподібного вигляду, невимушено оточувати його межами, трапезними, галереями, і надавати бочками і кокошниками всьому цьому надзвичайно мальовничий і грандіозний вигляд.
(Горностаєв Ф., Грабар І. Е. Дерев'яне архітектура російської півночі // Грабар І. Е. Історія російського мистецтва. Т. 1, М., 1910)

Незважаючи на те, що висота шатрових храмів була дуже велика, іноді прямо-таки колосальна, їх внутрішня висота була завжди дуже незначна. Робилося це з метою утримання в церкві тепла, тому що при відкритих зсередини наметах тепле повітря піднімалося б до вершин, а нагріти всю масу було б дуже важко.
(Красовський М. В. Курс історії російської архітектури. Ч. 1: Дерев'яне архітектура. ПГ., 1916)

Георгіївська церква, музей Малі Карели. Фото: А.Ліпілін.
Шатрові церкви дуже ефектні. Вже з назви видно, що головною рисою в них є висока вежа з шатровим завершенням. Шатрових церков збереглося багато, і в них можна знайти найрізноманітніші прийоми об'ємно-планувального рішення.

3. Дерев'яний кубуватий храм
Важко сказати, що викликало появу того особливого покриття чотиригранного храму, якому надано назву "куба". "Кубувати" храми зустрічаються, головним чином, в Онезькому краї і найдавніші з них не сягають далі половини XVII століття. Однією з причин, що вплинули на виникнення цієї форми, була й відома заборона будувати шатрові храми. Відмовитися остаточно і назавжди від намету, надто заповітного і дорогого для сіверянина, будівельники були не в змозі, і з половини XVII століття помітне гарячкове шукання нових форм, що так чи інакше нагадують і замінюють намет. Вже і бочково-шатрові форми були помітною поступкою завзятому тиску, що йшов з Москви, але все ж намет був до певної міри врятований ціною п'ятиглавія. І народ полюбив цей новий храмовий тип, так як і намет був цілим, і бочки давно вже були йому близькі та дорогі.
Установка на кубі п'яти глав не представляє жодних труднощів і до того ж легко здійсненна відповідно до встановленого порядку, тобто. по кутах храму. Зручність застосування до куба п'ятиглавію сприяло подальшому розвитку цього прийому.
(Горностаєв Ф., Грабар І. Е. Дерев'яне архітектура російської півночі // Грабар І. Е. Історія російського мистецтва. Т. 1, М., 1910)

Куб - кубуватий, або кубастий, верх; чотиригранне покриття четвериків, що нагадує формою масивну цибулинну главу
(Ополовников А. Ст, Островський Г. С. Русь дерев'яна. Образи російського дерев'яного зодчества. М., 1981)

Петропавлівська церква у поморському селі Вірма . Фото: Н.Телегін

Церква Вознесіння у музеї Малі Карели. Фото: А. Ліпілін

4. Дерев'яний ярусний храм
Назва "четвірок на четверику", привласнене храмам, рубаним у кілька ярусів, зовсім не означає, що яруси всі чотирикутні. У старовинних актах той самий теслярський термін застосовується і в тих випадках, коли на четверику стоїть один або кілька вісімків, або навіть зовсім немає четвериків, а лише восьмерики. Під ним ховається поняття про дві або кілька клітей, поставлених одна на одну, причому кожна верхня дещо менша за шириною, ніж під нею.
(Горностаєв Ф., Грабар І. Е. Дерев'яне архітектура російської півночі // Грабар І. Е. Історія російського мистецтва. Т. 1, М., 1910)

Музей дерев'яної архітектури Костромська слобода
Церква Іллі Пророка із села Верхній Березовець під Солігаличем, датована рубежем XVII-XVIII ст. Фото: Кирило Моїсеєв

Преображенська церква, збудована у 1756 році та привезена сюди із с. Козлятєво Кольчугинського району Володимирської області.
Музей дерев'яного архітектури в Суздалі. Фото: Володимир-Дар

5. Дерев'яний багатоголовий храм
Вже п'ятиглаві було відомим підходом до багатоголовності.
На перший погляд, у Кізькому храмі вражає надзвичайність, майже фантастичність цієї багатоголовності, що дає якусь хаотичну групу голів і бочок, що перемежовуються і чергуються один з одним. Потім зупиняє вигадливість голів, що ховаються в бочках. Тільки ритмічність останніх наштовхує на думку, що тут є система і план і до того ж план винятковий і небувалий.
При здається хаотичності - все ясно, здорово і логічно. Зодчий, який створив це справді "дивне диво", може бути названий глибоким знавцем свого мистецтва і разом сином свого часу, який не цурався і нових для нього форм "четвірка на четверику".
Сміливо і бадьоро злиті в ньому в одне невимушене художнє ціле і нововведення сучасної йому епохи, і багата спадщина створених народом форм
(Горностаєв Ф., Грабар І. Е. Дерев'яне архітектура російської півночі // Грабар І. Е. Історія російського мистецтва. Т. 1, М., 1910)

Але найдивовижніше – в іншому. Складність композиції багатоголових церков лише здається. На основі небагатьох планових типів (прямокутний зруб з прирубами, восьмерик з двома або чотирма прирубами і зрідка хрещатий зруб, ускладнюючи і доповнюючи їх межами, галереями і трапезними, піднімаючи будівлі на високі підклети і видозмінюючи форми покриттів. силует дерев'яних церков.
(Ополовніков А. В. Російське дерев'яне зодчество. М., 1986)

Ансамбль у Кижах. Преображенська церква (літня) та Покровська церква (зимова). Фото: А. Ліпілін

Преображенська церква у Кіжах. Апофеоз російського дерев'яного зодчества, що вражає своєю пишністю. Фото: А. Ліпілін
Двадцятидвохголова Преображенська церква в Кіжах - найвідоміший і найпопулярніший пам'ятник дерев'яного зодчества, що став його символом. Це свого роду уособлення всієї краси давньоруського дерев'яного храму.
........................................ ........................................ .............................

Це свого роду «енциклопедичне» дослідження, де підібрано витяги з праць російських та радянських архітекторів з історії російського дерев'яного зодчества.
Робота складається з цитат, залучених із найвідоміших наукових праць наших дослідників. Починаючи від І.Е.Грабаря і до сучасника А.В.Ополовникова. Тобто від початку ХХ століття і до кінця. Точніше - до кінця радянського періоду нашої історії, коли фактично закінчилися планомірні та масштабні роботи з дослідження та реставрації дерев'яної архітектури. Звичайно - роботи продовжуються і в наші дні, але вже зовсім в інших, скромніших масштабах.
Типи храмів створювалися протягом багатьох століть, від найпростіших - клітського типу, до складних багатоголових споруд. І вироблені роками прийоми теслярського мистецтва створили неповторні та унікальні будівлі.

Усі фотографії залучені лише зі статей, опублікованих у журналі «Архітектурний стиль».

Література:
1.Горностаєв Ф., Грабар І. Е. Дерев'яне архітектура російської півночі // Грабар І. Е. Історія російського мистецтва. Т. 1, М., 1910
2. Красовський М. В. Курс історії російської архітектури. Ч. 1: Дерев'яне архітектура. ПГ., 1916
3. Історія російської архітектури: Академія архітектури СРСР, Інститут історії та теорії архітектури, М., 1956
4. Ополовніков А. В., Островський Г. С. Русь дерев'яна. Образи російської дерев'яної архітектури. М., 1981
5. Ополовніков А. В. Російське дерев'яне зодчество. М., 1986

…………………………………………………………………………...... .....
P.S.Статтю підготовлено спеціально для Журналу «Архітектурний стиль».
Якщо в нашому журналі з'являться нові фотографії на цю тему - прохання інформувати про це і надсилати посилання. Додаткові фотографії будуть включені до цього дослідження.

Дерев'яна архітектура - це та частина російської спадщини, яка завжди здавалася найнаціональнішою, найсправжнісінькою, найпрекраснішою. Досі часто, коли ми хочемо згадати щось дуже приємне і дуже рідне, ми згадуємо дерев'яні хати, дерев'яні села (саме слово походить від «дерево») і, звичайно, дерев'яні церкви, які взагалі є однією з найважливіших домінант російського пейзажу , особливо північного російського пейзажу, і предметом великої гордості і одночасно великого смутку і турботи, тому що, звичайно, дерево - матеріал, що не дуже добре зберігається, часто горить, і дуже багато доводиться дбати про нього, дуже багато пам'яток дерев'яного зодчества гине в Росії , Та й не тільки, постійно.

Іноді можна зустріти уявлення про те, що нібито дерев'яне архітектура – ​​це якась унікальна риса Росії, що в інших країнах її немає. Це, звичайно, зовсім не так. У всіх країнах більш-менш північних і взагалі, де був ліс, завжди багато та активно будували з дерева. Наприклад, найприродніша паралель російським дерев'яним церквам і найвідоміша - це церкви, яких найбільше збереглося в Норвегії, але є також у Швеції та Фінляндії.

Відзначимо відразу, що російська дерев'яна архітектура - це досить нове явище. Можна дуже багато фантазувати і розмірковувати, яким воно було колись, але до нашого часу не дійшло жодної пам'ятки старше середини XV століття. Тобто якраз усе те, що від нього збереглося, починаючи з періоду, коли будувався Московський кремль, чи пізніше і, власне, до нашого часу. Тож воно реально налічує 550 років. Це той розвиток, який ми можемо якось зафіксувати. Все, що до цього, - це іноді якісь окремі залишки у вигляді археологічних розкопок, частіше, напевно, щось кріпацтво чи житлове, ну і якісь літописні відомості, за якими насправді - ні за літописами, ні за іконним зображенням, які є абсолютно умовними, - практично нічого не можна точно реконструювати, і це всі такі дуже важливі, але домисли.

Отже, середина XV ст. Наскільки це давнє, можна сказати, порівняно, наприклад, з Норвегією, де багато пам'ятників. Є один пам'ятник середини XI століття, але від XII є вже кілька і далі їхня кількість продовжує зростати. Досить багато житлових дерев'яних будинків, щоправда, вже не стільки, скільки на півночі Європи, є у Північній Німеччині, навіть у Франції.

Ну а, звичайно, головне місце розквіту дерев'яного зодчества, де його кількість абсолютно незрівнянно з Руссю, – це Китай та особливо Японія. У Китаї воно гірше збереглося, в Японії краще, але, звичайно, дерев'яне архітектура цих країн важливо давніше російського.

Найдавніша дерев'яна будівля Китаю, що збереглася, датується 782 роком, найдавніша дерев'яна будівля Японії - в основі 594 рік. Це взагалі найдавніша у світі дерев'яна будівля. І досить сказати, що в Японії вже від VIII століття збереглося близько ста пам'яток дерев'яного зодчества, і далі їхня кількість зростає. Їх дуже багато від XII та XIII століть. Тобто ця кількість абсолютно незрівнянна з Росією, де всього, я думаю, збереглося на даний момент, якщо не брати церкви XIX століття, то від XV, XVI, XVII, XVIII століть збереглося, можливо, близько ста, максимум 150 пам'яток дерев'яного зодчества . Це незрівнянне число, тобто у нас, на жаль, зараз їх залишилося дуже мало.

Саме тому, з одного боку, вивчення дерев'яного зодчества величезну роль грають старі фотографії, які зафіксували стан пам'ятників на другу половину ХІХ століття. Це був час, коли ще багато всього зберігалося, і коли почалися перші експедиції, особливо на російську північ, ще стояло багато споруд, які були не обов'язково винищені за радянських часів, а тоді, звичайно, загинула більша частина пам'яток дерев'яного зодчества, але і як раз дуже багато зносилося в кінці XIX століття з міркувань моди, практичності і таке інше. Тобто багато пам'ятників втрачалося досить рано.

По-друге, відразу скажу, що оскільки наш курс присвячений архітектурі пізнього середньовіччя, ми не стосуватимемося житлового будинку взагалі. Звичайно, житловий будинок пізнього середньовіччя був, швидше за все, дуже схожим на те, що ми знаємо по XIX столітті і пізніше, але, по суті, у нас в Росії немає дерев'яних житлових будинків, які були б точно старші за XVIII століття. І тому ми знову ж таки можемо багато міркувати про те, які вони могли б бути, і з деякою часткою впевненості про це говорити, але це будуть виключно домисли, тому для зручності ми цю тему просто залишаємо за дужками. Це все-таки тема ХІХ століття.

Зруб та стійково-балкова система

Основа російського зодчества - це зруб, і цим воно відрізняється від інших зодчеств. Я недаремно помістив перед вами цю картинку. Це дивовижне явище світової архітектури: скарбниця імператорського двору, яка називається Сесоїн і знаходиться у місті Нара, яке у VIII столітті було столицею Японії. Ця будівля досі виконує функцію скарбниці, і в ній досі зберігається безліч найдавніших речей. Враховуючи, що у Нарі імператорський двір Японії перебував лише 100 років, її, переважно, наповнили речами у VIII столітті. Побудована вона у 756 році, і з того часу її, загалом, майже ніколи не відкривали. Головне - її ніхто не чіпав, тому вона більш-менш збереглася у своєму первісному вигляді.

Унікальність її в тому, що це одна з небагатьох зрубних будівель японської архітектури. Всі будівлі, 99,9999% будівель японської архітектури, китайської, вся архітектура Європи, яка до нас дійшла, Західної Європи та Північної Європи, вона стійково-балкова, тобто це та сама система, яка потім у Греції буде перетворена на кам'яну систему ордера . Загалом вона базується на тому, що є якісь підстави, зазвичай кам'яні, в них вставляються дерев'яні стовпи, зверху кладуться балки, виходить каркас, а далі простору між вертикальними стовпами заміщуються дошками чи якимось іншим матеріалом. Це система, яка домінує у всьому світі, окрім Росії.

У Росії сформувалася інша абсолютно система, де в основі зруб, тобто, по суті, він завжди має бути квадратним. Інші його форми рідкісні і неприродні, тобто потім вони вже активно розвиватися, але спочатку, звичайно, використовувався завжди квадратний зруб. Ну і далі можна просто дуже комбінувати, додаючи зруби один до одного.

Ось, будь ласка, це будівля, яка перед вами складається з трьох зрубів. У нього є свої плюси та мінуси. Я не технолог дерев'яного зодчества, і мені дуже важко говорити про те, чи це пов'язано з технологією чи ні, але сам факт того, що в Росії нічого не збереглося старше середини XV століття, а в Японії, наприклад, де були жахливі криваві війни, і сказати, щоб це було безконфліктне таке існування, ми ніяк не можемо - природно, дерево горіло не менше в Японії, ніж у Росії, щоправда, там більш вологий клімат і, можливо, це могло відіграти свою роль, - проте факт того, що в країнах, де стійково-балкова конструкція, дерев'яних будівель більше, вони краще збереглися, ймовірно, говорить про те, що зрубна система більш вразлива для клімату.

Але повторюю, це лише припущення, можливо, це зовсім не так і якісь інші випадкові обставини вплинули на те, що в Росії збереглося так мало всього стародавнього дерева. Ми потім як невелика додаткова лекція поговоримо про те, як влаштований зруб, які його основні риси, зараз це не принципово. Важливо те, що зруб ліг і в основу дерев'яного церковного зодчества, про яке ми, власне, говоритимемо.

Першість каменю

Тепер ще одне важливе теоретичне запровадження. Коли я розповідав вам про церкву Вознесіння в Коломенському, я казав, що раніше існувала теорія про те, що її намет походить з дерев'яного зодчества. Уважне дослідження цієї пам'ятки показало, що ця конструкція точно виникає не під впливом дерев'яного зодчества. Звичайно, це не означає, що дерев'яних наметів не було, але з одного боку, той факт, що у нас немає жодного точно датованого намету старшого кінця XVI століття, з іншого боку, той факт, що переконливих зображень, які ми однозначно можемо трактувати як намети, в письмових джерелах теж немає, і, нарешті, той головний, принципово важливий факт, що майже не існує прецедентів, коли форми дерев'яного зодчества відтворюються в камені і, навпаки, існує дуже багато прецедентів, коли форми кам'яного відтворюються в дерев'яному, - все це дозволило мені зробити висновок про те - і не тільки мені, а дуже багато кому, просто він вимагає, напевно, великих обґрунтувань, хоча він майже очевидний, - що намети теж виникли в камені, потім були зроблені в дереві і, відповідно , їх не існувало до церкви Вознесіння у Коломенському.

Отже, насправді ми взагалі не знаємо, якої форми були церкви до середини XV століття, просто нічого не збереглося, і не будемо вдаватися до фантазій на ці теми. Повторюю, фантазії можуть бути обґрунтовані, але в будь-якому разі точно ми навряд чи колись це дізнаємося, тому що ті джерела, які у нас про це є, не є достатніми для подібних висновків.

Отже, починаємо розповідь про дерев'яну архітектуру. Так, ще одну річ, яку хотілося б сказати, я її трохи упустив. З одного боку, головна краса дерев'яного зодчества, його головна чарівність - це справжнє дерево, яке хіба що змінюється з часом, набуває чарівну патину часу і яке чудово виглядає в цілісному середовищі, коли велика дерев'яна церква стоїть серед маленьких дерев'яних будинків на російській півночі. Це те, що, напевно, ми найбільше любимо дерев'яною архітектурою.

Але, на жаль, дерев'яна архітектура не тільки горить, а ще й гниє, і щоб уникнути цього гниття, і навіть не тільки тому, а більшою мірою, щоб дерев'яні споруди були схожі на кам'яні, - повторюю це ще раз, завжди всі дерев'яні будівлі хочуть бути схожими на кам'яні, дерево - це не престижно, дерево - це для небагатих людей, камінь - для багатих, - тому, щойно з'явилася можливість, у середині XVIII століття, коли вже поширився класицизм і кам'яна архітектура проникла в далекі куточки Росії , Дерев'яні церкви теж стали постійно обшивати дошками і навіть фарбувати в білий колір, щоб вони принаймні були схожі на камінь, якщо не було грошей їх знести і збудувати кам'яні.

Історія втрат

Тільки до кінця XIX століття виникає якась мода на справжність, на красу, на справжні зроблені з колод церкви, і в процесі реставрації, яка, швидше, вже відноситься до періоду з середини XX століття, це радянський час, 50-60-і роки, коли як раз було набагато легше зберігати дерев'яне зодчество, ніж кам'яне, тому що воно здавалося більш народним, тому вже під прапором антифеодальної боротьби завжди можна було заявити про те, що це справжнє, справжнє, не феодальне, а справді народне, і тому це треба зберегти , реставрувати та вкладати в це гроші. І ось почалися численні реставрації, які дійсно часто повертали храмам їхній первісний вигляд. Але проблема їх виявилася в тому, що якщо стіни були обшиті дошками і вже проіснували в такому вигляді 100 або більше років, то коли дошки забираються, виявляється, що колоди гниють набагато швидше.

Загалом увесь радянський час був часом постійних втрат, тобто певний відсоток того, що реставрувалось, зберігалося, був, але він був невеликий. Але саме з 50-х років у Росії починають виникати музеї просто неба. Дуже важливий сюжет, пов'язаний із охороною архітектури. Безумовно, поміщаючи пам'ятник у такий музей, ви вириваєте його з контексту, він одразу втрачає половину своєї чарівності, зате як матеріальний об'єкт він зберігається набагато краще: його можна охороняти від пожежі, берегти. І в усіх північних областях виникають такі ось музеї просто неба. Це ідея, вигадана ще Швеції наприкінці ХІХ століття.

Відбувається така сумна історія, що, звичайно, щось охороняється, якісь найважливіші пам'ятники перекладаються в музеї, але через те, що особливо внаслідок сталінської жахливої ​​політики та того, що тривало далі, північ поступово обезлюдила, люди йшли. з сіл, оскільки було знищено всю основу селянського господарства, церкви виявилися занедбаними і поступово горіли, у яких потрапляли блискавки, вони розвалювалися, у окремих випадках їх навіть розтягували на дрова, але ці пам'ятники постійно пропадали.

Якщо подивитися статистику, 80-ті, 70-ті роки, коли вже цим зайнялися і стали фіксувати, то щороку згоряє, або обрушується, або зникає щось безцінне. Цей процес триває і зараз, але дещо менше, бо зараз з'явилося дуже багато ентузіастів та громадських організацій, які виконують ту роль, від якої держава відмовилася, хоча вона була б зобов'язана її виконувати, а саме щодо збереження цих пам'ятників, і останнім часом ситуація дещо покращилася.

Крім того, з'явилися для деяких пам'ятників спеціальні федеральні програми, тому їх починають реставрувати, але через те, що дуже багато колод гниють, і це особлива ситуація їх часто перебирають. Це поки що єдиний науковий метод реставрації. Їх потрібно перебирати, розібрати, викинути всі старі колоди, які непридатні, і замінити новими. І виходить, що, звичайно, пам'ятник зберігає, в основному, до половини, напевно, частіше навіть все-таки більше старих колод, але половина нових, і виходить, що він уже в якомусь сенсі несправжній. Естетично, звичайно, потрібно довго чекати, поки ці нові колоди набудуть більш-менш такого ж вигляду, як старі.

Загалом, багато проблем з тим, і що таке справжність дерев'яного об'єкта, і як його зберегти, якщо на селі, в більшості сіл, де вони стоять, люди не живуть. А якщо його перенести в музей, він втратить своє середовище, ну і так далі і так далі. Тут дуже багато проблем, тому це така особлива, дуже часто сумна історія про дерев'яні церкви. Ми з вами зараз дивитимемося дуже багато, які були все-таки втрачені або зараз відреставровані, але багато в чому втратили свій автентичний вигляд.

Три пам'ятники XV ст.

Отже, найстаріша церква, за дендрохронологією, є спеціальним типом аналізу, який дозволяє дати абсолютно точну дату моменту, коли спилили колоду, відповідно, якщо багато колод однієї дати, можна уявити, що приблизно в цей час зробили церкву, - це церква Лазаря. Муромського монастиря, маленька, яка була перенесена до заповідника «Кіжі» у Карелії. Це церква так званого клетського типу, тобто це просто високий зруб із двосхилим дахом. Зруб із дахом називається кліттю. Зі сходу прибудований вівтар, із заходу - маленький притвор.

Найпримітивніший спосіб, і, загалом, він мало чим відрізняється від житлового будинку, по суті, лише тим, що він набагато менший, і тим, що на його високій покрівлі - покрівля трохи вища іноді, ніж у житлового будинку, - ставиться маленька главка. Вона покривається імітацією черепиці, тільки зробленої з дерева (це називається леміш), ну і, відповідно, встановлюється хрест. Це найстаріша російська церква, яка збереглася. Раніше її датували кінцем XIV ст.

Від XV століття дійшла ще одна церква і саме такої ж, загалом, дуже простої форми – церква із села Бородава, яка перенесена до Кирило-Білозерського монастиря, на зовнішню територію монастиря. Вона відрізняється від попередньої, мабуть, тільки пропорціями різних частин, і її покрівля дуже піднята вгору, і зазвичай така покрівля називається клинчастою покрівлею. Взагалі дерев'яне архітектура має дуже багато спеціальних термінів. Спробую їх у ході справи пояснювати та розповідати.

Ще один пам'ятник, який частково був створений наприкінці XV століття, але перероблений на початку XVII століття, і, власне, ось цими трьома і обмежується архітектура XV століття на території Росії, це церква Георгія в Юксовичах. Це регіон Посвір'я. Річка Свір, яка з'єднує Онезьке озеро та Ладогу.

Зроблю маленький відступ. Найбільш виразні та яскраві пам'ятки дерев'яного зодчества збереглися на півночі. Це не випадково, не так. Справа в тому, що, повторюю, дерев'яне зодчество завжди повторює кам'яне, тому, по-перше, Центральна Росія була багатша, і тут були більш розвинені традиції кам'яного зодчества, тому коли в будь-якому великому селі хотілося побудувати новий храм, спочатку дивилися, не можна чи побудувати кам'яний. Якщо не виходило, будували дерев'яний. Тому дерев'яні швидше замінювалися на кам'яні. Це по-перше.

По-друге, оскільки кам'яне архітектура було під носом і завжди можна було побачити його зразки, тут дерев'яні церкви дуже часто моделювалися на зразок кам'яних. Вони швидше слідували їхнім формам. Насправді, всі основні типи дерев'яних храмів так чи інакше відображають типи кам'яних храмів. Вони їх трансформують, тому що дерево - це інший матеріал і форма створюється трохи інакше, але, як ми побачимо далі, майже під кожен тип дерев'яного храму можна знайти кам'яний прототип. Це не означає, що це абсолютно одне й те саме, але дуже схоже. Але і чим ближче кам'яне архітектура, тим більше дерев'яне схоже на нього, і часто ця подібність менш природна для дерев'яної споруди. Якщо, як на російській півночі, центри дерев'яного зодчества дуже далекі від місць, де будували в камені, то такі будівлі часто будуть своєрідними і більше зберігатимуть свою, скажімо так, дерев'яну художню автентичність.

Отже, церква у Юксовичах цікава. Це теж клітський храм, але вже складний. У нього зроблена галерея з трьох сторін, його центральна частина дуже піднята вгору, і в неї є дві цікаві особливості. Одна – це те, що стіни під скатами дахів трішки виходять назовні. Це називається повалення, і це дуже важлива технологічна деталь, яка дозволяє домогтися того, щоб вода не потрапляла постійно на стіни. Це такий нахил, який дозволяє, щоб вода з даху не стікала по стіні, а стікала зовні. Це дуже важливий технологічний прийом, який використовується особливо у високих та дерев'яних спорудах.

І друга вже така рідкісна особливість саме у цієї церкви - це так зване каскадне покриття, коли двосхилий дах кладеться в кілька шарів: як би один шар, з-під нього стирчить інший, і в даному випадку їх три, стирчить третій. Це особливий такий тип, який деякі дослідники пов'язують із новгородською традицією. Нагадаю, що Новгороду належали дуже великі території, які, власне, йшли від самого Новгорода, далі район нинішньої східної частини Ленінградської області, вся Південна Карелія, південний захід Архангельської області і захід Вологодської області. І саме на цих територіях ми часто зустрічаємо деякі новгородські риси. Причому в самому Новгороді цих дерев'яних церков вже могло й небагато зберегтися, але ми їх дізнаємось у пізніших традиціях.

Низьке «небо» дерев'яних церков

Ось саме покриття, наприклад, церкви на вісім скатів, яке просто точно повторює трилопатеве, а іноді й восьмискатне покриття кам'яних церков Новгорода та Пскова, – це просто пряме копіювання форм кам'яної архітектури. Воно рідкісне, але зустрічається, наприклад, у маленькій, нині не існуючій церкві в селі Масельга в районі Ладозького озера. Саме хороший приклад запозичення форм безпосередньо з кам'яної архітектури.

Як ми побачимо далі, дерево дозволяє робити величезну кількість мальовничих комбінацій, оскільки власне стовпи в ньому взагалі не використовуються. Вони можуть іноді в трапезній використовуватися, в додатковому просторі, в основному - ніколи, це завжди тільки стіни і перекриття зрубу чимось, глави тут завжди штучні, тобто через них ніколи не потрапляє світло, вони лише для краси. Відповідно, їх часто ставлять дуже багато, тому що далі можна грати в це і робити їх п'ять, і дев'ять, і навіть двадцять дві, як у Кіжах, тому в даному випадку це якраз дає величезну різноманітність силуетам та мальовничості будівель.

І одразу скажу ще про одну межу, яку видно в цій церкві. Більшість дерев'яних церков має дуже низький внутрішній простір, який взагалі відповідає тому, що бачимо зовні. Зазвичай відразу ж над рівнем верхніх вікон проходить штучна стеля, вона називається «небо», така каркасна штучна стеля з дощок, і весь простір над цим небом - це порожнє місце, яке служить тільки для того, щоб створити зовні великий мальовничий об'єм, який видно здалеку. Тобто дерев'яне зодчество більшою мірою, ніж кам'яне, не функціональне і працює саме на свій художній образ. І саме це дозволяє, з одного боку, робити величезні мальовничі, дуже високі храми, а з іншого боку, їх успішно опалювати взимку, бо їхній внутрішній простір дуже невеликий.

Шатрові дерев'яні храми

Найдавнішим точно датованим шатровим пам'ятником Росії є церква в селі Ляв. Є ще дві церкви, які мають спірні дати: їхні нижні частини, можливо, збудовані в один час, але, швидше за все, намети - в інший. А ось той намет, де, загалом, у нас немає сумнівів, що він першоначальний, це церква в Лявлі. Вона побудована типом вісім від землі. Намет може в дерев'яному зодчестві поєднуватися з різними типами самого храму. Тип вісімком від землі дуже рідкісний. Він у дерев'яному зодчестві зустрічається час від часу і тільки у поєднанні з наметом, а в кам'яному зодчестві теж буває іноді, і ось там справді ми можемо, швидше, говорити про те, що туди він у цих поодиноких випадках – а ми з вами бачили на В'ятці дві такі церкви - він запозичений із дерев'яної архітектури.

Далі до цієї церкви приєднано два прируби, тобто меншого розміру прямокутних зрубів, увінчаних такою особливою формою, яка називається бочка. Така кільоподібна форма теж притаманна саме дерев'яному зодчеству, і в поодиноких, дуже рідкісних випадках – у Каргополі, я нагадаю, була одна така церква – ми раптом бачимо, як вона потрапляє і до кам'яного зодчества. Але це така типова дуже мальовнича форма перекриття дерев'яного храму, зазвичай невеликого. Дуже рідко, в рідкісних випадках бочками перекривають сам храм, але майже завжди вівтар і іноді притвор, як тут, навіть з двох сторін. Ось такий загалом дуже суворий, стриманий вигляд, поки досить мало деталей, такий кремезний намет. Потужна церква, що датується кінцем XVI століття, повторюю, найстаріша. Це на Північній Двіні, неподалік Архангельська, найстаріша точно датована шатрова церква.

Був тип шатрових храмів, дуже мальовничий, який найбільше схожий на церкви в Коломенському. Це хрестоподібні храми. Нагадаю, що Коломенське мало хрестоподібну форму, з додатковими виступами між рукавами хреста, і є ціла серія хрестоподібних церков. З них, мабуть, найвиразнішою і наймальовничішою є чудова церква в селі Варзуга, мабуть, найпівнічніший пам'ятник російської старовинної стародавньої архітектури. Він знаходиться на Білому морі, але на північному березі, тобто з боку Мурманської області. Взагалі більша частина Кольського півострова - це тундра, та його південна крайка вкрита лісами, і з місцевого финно-угорского слова «тер» (ліс) він називається Терський берег Білого моря, тобто північ від Соловецьких островів.

Тут у величезному селі Варзуга, де збереглося в такому не дуже цілому вигляді аж чотири дерев'яні церкви, головна з них - кінця XVII століття, чудової хрестоподібної форми. Кожен із її прирубів перекритий бочкою, і на кожній встановлено ще по одній бочці. Маленькі діжки зроблені навколо головного намету, тобто в даному випадку вони, можливо, імітують – наприклад, якщо ми подивимося у Коломенському, то там теж є кілеподібні завершення у кожної зі сторін намету – і ось якраз можливо, що вони їх імітують чи імітують якусь іншу церкву, яка у свою чергу повторювала форми церкви у Коломенському. Тут навіть можна знайти деякі досить точні паралелі. Так само, як у Коломенському, є галерея з обходом, і ганки. Загалом це, мабуть, були перші копії Коломенського, не спрощені. Спрощені – ось вісімком від землі, це простіше для дерев'яного зодчества.

Але, звичайно, найпоширеніший тип шатрового храму – це храм просто вісімком на четверику, з трапезною. Взагалі, саме в дереві ці храми існують уже з початку XVII століття, а можливо, були навіть і раніше. У камені форма восьмерик на четверику поширюється пізніше, лише у середині XVII століття. Але цікаво, якщо ми говоримо про шатрові храми XVI століття, то частково вони схожі. Вони ж не всі хрестоподібні. Деякі прості кам'яні шатрові храми теж мали четверик і потім невеликий низький вісімок. Тут, у дереві, він часто робиться вищим. У нього часто робиться повал. І ось саме церква в селі Гімрека - це західний берег Онезького озера на території Карелії, тобто регіон Обонежжя - тут якраз дуже виразний повал, тобто верхня частина вісімка значно ширша за нижню частину. Це прикрашено такими красивими дерев'яними орнаментами. Сам намет набуває досить витягнутих обрисів, що характерно для наметів XVII - першої половини XVIII століття, для наметів петровського часу.

Ця церква – одна з тих, які були добре та вдало відреставровані. Вона має дуже мальовничий ганок на два сходи, вкритий дуже красивим, виразним різьбленням. Це дуже добрий пам'ятник шатрового зодчества. Повторю, намети – загалом дуже поширений тип дерев'яного зодчества. І, природно, я показав лише деякі церкви, можливо, не обов'язково найзнаменитіші, але якісь найбільш переконливі, на мій погляд, у рамках цього шатрового стилю.

Палац Олексія Михайловича у Коломенському

Як ми знаємо, у кам'яній архітектурі епохи Олексія Михайловича складається стиль чудового візерунка. Він складається ще, власне, до того, як ця епоха починається, в 1630-і роки, і він відрізняється використанням великої кількості кокошників і такими подрібненими, дрібними композиціями, де різні обсяги приєднуються один до одного, такою підкресленою мальовничістю, різнобарвністю. І, мабуть, таким, наскільки ми можемо судити з різних гравюр, - а справжніх кольорових зображень, як я розумію, не збереглося - таким був знаменитий палац царя Олексія Михайловича у Коломенському, збудований наприкінці 60-х років XVII століття. Він є, по-перше, однією з небагатьох дерев'яних споруд такого високого статусу, про які ми хоча б знаємо, як вони виглядали, і, по-друге, він загалом є вельми мальовничим явищем російської дерев'яної архітектури.

Коли ми на нього дивимося, ми одразу бачимо, скільки тут різних видів вікон, різних видів наметів, бочок і так далі, що, звичайно, говорить про дивовижну різноманітність та варіативність цих прийомів. Дерев'яне архітектура, в силу того, що є один і той же модуль, - це кліть, зруб або кліть, яку, власне, він формує, - далі можна приставляти один до одного ці зруби з різними завершеннями, комбінувати. У цьому сенсі саме тут набагато простіше все робити, ніж у камені, тому що саме дерево важить менше і якісь конструкції дуже легко поєднуються один з одним. І ось саме цей палац – дуже мальовнича річ. Жаль, що він не дійшов до нашого часу.

Регіональні школи

Швидше за все, саме з формою гірки кокошників на посадському храмі пов'язуються особливі типи кубуватого завершення. У дерев'яному зодчестві в старій термінології словом «куб» позначалася така специфічна форма, що трошки, напевно, нагадує таке, якщо можна сказати, поєднання піраміди з чотиригранною цибулею, чи що. Мені важко описати, як правильно це сказати, як про геометричне тіло. Така особлива чотиригранна форма. Її можна уявити ще й як якусь об'ємну діжку в якомусь сенсі. Цікаво, що вона поширюється не у всій дерев'яній архітектурі. Ось ми бачили, власне, приклад такого куба, поставлений на палац царя Олексія Михайловича, але особливе кохання вона знаходить у регіоні Онєзі.

Тут слід зазначити, що у дерев'яному зодчестві, як й у кам'яному, досить швидко формуються регіональні школи. Там, де багато будують, у кожному регіоні виникає якийсь свій улюблений прийом, свій тип храму, свій образ храму. Наприклад, все Обонежжя - це багатоголові храми, все Поонежжя, тобто вздовж річки Онега, від Каргополя і вгору - тут кубуваті храми, Пінега і Мезень - шатро на хрестчастій бочці, Поважье - це такі українські завершення ну і так далі, на Двіні – скоріше, такі потужні намети. Загалом, кожен тип пробується у різних місцях, але зазвичай приживається у якомусь одному. Чому - ми поки що не знаємо, і, звичайно, взагалі з погляду взаємодії дерев'яного зодчества та кам'яного ця історія ще по-серйозному не написана, і вона вимагає ще дуже багатьох та довгих досліджень.

Проте ось кубуваті будівлі - це Нижня Онега і взагалі Біле море, цей регіон. Як приклад наводжу наймальовничішу Володимирську церкву Підпоріжжя, вона вже навіть із середини XVIII століття. Дивовижна краса пам'ятник. Тут до основного кубуватого обсягу прибудовано чотири дуже виразні бочки. На цих бочках стоять додаткові намети, деякі вже обсипалися - дев'ятиголова композиція. На жаль, ця церква теж знаходиться в дуже поганому стані, але сподіваюся, що її встигнуть врятувати до того, як вона обрушиться.

Дуже мальовнича композиція склалася на річках Пінега і Мезень. Тут використовується тип, який називається намет на хрестистій бочці. Тобто робиться бочка, яка має не два фасади, а чотири, тобто як би дві бочки накладаються одна на одну хрест-навхрест, у центрі на них покладається шатро, і на кожну з бочок ставиться ще на чолі. Виходить така мальовнича п'ятиголова композиція, що підкреслює вертикаль, спрямована нагору.

Тут, на жаль, велике лихо. Вона полягає в тому, що практично всі храми такого типу загинули за радянських часів. До нашого часу дійшло лише два, у більш-менш цілому вигляді. Один з них, найвідоміший, напевно, - церква Одигітрії у селі Кімжа, на початку XVIII століття. Нещодавно храм пройшов якісну реставрацію, але завдяки цьому зараз він виглядає не дуже презентабельно, тому що має нові дошки. Ось у Кімжі, якщо я не помиляюся, вирішили зберегти дошки на зрубі, маючи цей сумний досвід. І ще є одна пізня, середини XIX століття, церква, не дуже виразна за силуетом. На жаль, решта зникла.

Але в цілому це дуже своєрідний тип і, напевно, найменш відомий, тому що Пінега і Мезень - це найвіддаленіші частини російської півночі, найменш відвідувані і в чомусь навіть менш відомі в історії російського мистецтва. Хоча наголошу, що, звичайно (ми про це не говорили), ступінь вивченості дерев'яного зодчества, в порівнянні з регіональним кам'яним, він просто величезний. Звичайно, вже з кінця XIX століття всі його дуже любили, постійно про нього писали, дуже багато займалися, а кам'яне ніхто не помічав, нікого воно не цікавило, і в цьому сенсі якраз зараз такий великий бум дослідження регіонального кам'яного зодчества, бо воно було зовсім не вивчене. З дерев'яним все значно краще, але гірше тому, що самих пам'ятників збереглося замало.

Соборні форми

У дерев'яну архітектуру часто проникають і форми соборного будівництва, що дуже незвично, але іноді прямо в дереві будуються церкви, які хочуть бути схожими на собори. У якихось північних невеликих містах будувалися собори в шатрової формі, тобто у формі звичайних дерев'яних церков, але ось, наприклад, у місті Шенкурске наприкінці XVII століття був побудований собор, що не дійшов до нашого часу, де центральний обсяг був класичний для цього часу великий тип стовпного храму. Стовпів тут, звичайно, ні, оскільки дерев'яну покрівлю набагато легше поставити над широким простором, але у нього така невиступна покрівля, канонічне п'ятиголовтя, все як належить у великому храмі, але від дерев'яного зодчества - і, можливо, технічно це було корисно - було зроблено високі додаткові прируби, тобто він вийшов у результаті дев'ятиголовий, і велика трапезна з ганком. У цілому нині він цікавий саме як приклад впровадження соборної типології, соборного стовпного храму дерев'яне зодчество.

Був ще один приблизно той самий час, кінця XVII століття, дивовижний храм, який загинув ще в середині XIX століття. Він стояв у місті Кола. Це якийсь попередник Мурманська, тобто це далеко, на березі Баренцева моря. Це був собор цього міста Кола, зроблений з дерева. У ньому соборний початок виражений менше. Він, по суті, був хрестоподібним храмом, над яким зверху стояло п'ятиголовтя, але нагадує намет. Насправді ми не знаємо, як він виглядав, бо існує лише кілька замальовок, зроблених до того, як він згорів під час облоги англо-французькою ескадрою м. Кола під час Кримської війни.

Він завершується чимось, що нагадує намет, і з чотирма розділами по кутах, тобто явно важливою є соборна п'ятиголова типологія, далі хрестоподібний простір, ще по одній вежі стоїть над кожним з прирубів, але цікаво, що далі до нього прибудовано ще два дуже високі. п'ятиголовий боковий вівтар. Тобто виходить така композиція: п'ятиглавіє, навколо нього чотири ще розділи (дев'ять) і ще десять додаткових розділів, тобто всього 19 розділів. Така унікальна ситуація.

Композиція з головного п'ятиголового храму та двох п'ятиголових меж в кам'яному зодчестві існує в єдиному екземплярі, і це дуже відомий храм Іоанна Предтечі в Толчкові в Ярославлі. Можливо, тут щось подібне було повторено. Я не впевнений, що саме ярославський храм, хоча не можна виключити, що він цілком міг бути відомий будівельникам цього храму.

Головна ідея п'ятиголових болів дуже рідкісна, і, треба сказати, вона ніде більше не зустрічається і в дерев'яному зодчестві, але тут вона була втілена. Дуже шкода, звичайно, що ця пам'ятка загинула, і так давно.

Говорячи про якісь цікаві рішення, ось такі багатоголові, складні, близькі до собору, не можна не згадати чудовий храм Трійці в Неноксі, який якраз недавно пройшов велику, гарну реставрацію. Нині вона цього року закінчується. Це єдиний відомий нам п'ятишатровий храм. Тобто в нього центральна шатрова частина цілком звичайна, до неї зроблений шатровий же вівтар, притвор, над яким теж поставлений намет, і праворуч і ліворуч два приділи теж з наметами. У якомусь сенсі, звісно, ​​це повторює загальну ідею собору Покрова на рові, яку чомусь захотіли тут відтворити, або якихось малих храмів цього ж типу.

Ми знаємо, що, наприклад, на В'ятці був у XVI столітті збудований дерев'яний собор Трифонового монастиря, який теж мав таку композицію у дереві. Тобто якісь дерев'яні попередники у Ненекса були, але ось через те, що ми знаємо на середину XIX століття, вже за фотографіями, більше таких п'ятишатрових храмів не було. Це рідкісний, цікавий тип. Причому наголошу, що це все-таки не собор, а церква, дуже великого села на березі Білого моря, але не якогось дуже важливого і навіть не маленького міста.

Вплив наришкінського стилю та українських зразків

Зараз ми говорили про якісь форми, які так чи інакше могли бути пов'язані з дотриманням типології та образів кам'яної архітектури. Тепер перейдемо до наступного етапу, до петровського часу, коли дерев'яні церкви часто відображають ті ж самі звернення до української архітектури та різних типів наришкінського стилю, в основному, ярусних типів.

Найвідоміша і найпомітніша форма української архітектури, яка потрапила до Росії, - це висока грушоподібна покрівля, яка українською називається «лазня». Ці лазні іноді, в дуже рідкісних випадках, але все-таки використовувалися над кам'яними будинками, як правило, коли вони самі будувалися в українській стилістиці, як, наприклад, у випадку тюменського Троїцького монастиря, і взагалі часто в Сибіру. Але цікаво, що в дерев'яному архітектурі ці покрівлі набули дуже широкого поширення. Вони чомусь дуже сподобалися, і, наприклад, у Сибіру величезна кількість дерев'яних будівель було ними увінчано. І в одному з регіонів російської півночі, а саме в регіоні Поважья, тобто вздовж річки Ваги, також виникла досить велика кількість подібних храмів.

Ми насправді не знаємо, коли цей процес розпочався – архітектура Поваж'я дуже погано дійшла до нашого часу, і вона ще не вивчена, їй треба займатися та займатися, – але очевидно, що саме там вони сконцентровані. І ось цікавий приклад того, наскільки це було модним та наскільки замовники це любили, є церква у Зачачому. Там тече річка з такою грузинською назвою Чача, і ось за цією Чачою стоїть село Зачаче, і в ньому, власне, знаходився побудований наприкінці XVII століття чудовий шатровий храм вісімком від землі, такий великий і суворий, але в середині XVIII століття, мабуть, за архітектурною модою, все його завершення було перебудовано на таку потужну ефектну українську главу. Ось такий цікавий приклад українського впливу. Повторюю, його досить багато у дерев'яній архітектурі.

З епохою наришкінського стилю, тобто після середини 80-х років, пов'язано як у кам'яному, так і в дерев'яному архітектурі дуже широке поширення ярусних споруд. Якщо в кам'яному зодчестві, звичайно, наришкінський стиль - це в першу чергу білокам'яне різьблення, і, як ви розумієте, це те, що не може бути відтворено в дерев'яному зодчестві, саме композиції, різноманітні, що прагнуть вгору і часто мають кілька ярусів, набули дуже широкого поширення. Вони, звичайно, не обов'язково прямо копіюють якісь наришкінські. Наришкінські композиції дуже любили напівциркульні форми, багатопелюсткові, наприклад. Це те, що у дерев'яному архітектурі досить важко зробити.

Але з'являються інші комбінації. Наприклад, саме в цей момент створюється найефектніша, дуже красива, велична церква Ширкова цвинтаря. Це якраз неподалік Осташкова, на озері Вселуг, тобто це, швидше за все, Центральна Росія, це не північ. Тут використовується восьмискатне покриття, але воно повторюється три рази і задає таку дуже динамічну, спрямовану вгору композицію, всього з одним розділом, тобто в чомусь досить строгу, але ось цей малюнок з трьох восьмискатних обсягів, що стоять один на одному, звичайно, дуже ефектний. Треба сказати, що таких храмів, що збереглися, теж більше немає, але ми знаємо, що в цілому в цьому регіоні ярусні храми мали поширення.

Звичайно, храм вісімком на четверику, який у наришкінські часи стає чи не провідним типом храмів, набуває поширення і в дерев'яному зодчестві, і, звичайно, його цікавий звод, коли він отримує багатоярусні контури, теж. Є деякі групи храмів - на жаль, вони практично всі не дійшли до нашого часу, але ними трошки займалися, - одна з них знаходиться в районі озера Воже, тобто на північ від Вологди, на південь від Каргополя. Там було кілька храмів. Найкращий з них стояв у селі Попівка (Каликіне).

Ці храми відносяться до середини XVIII століття, коли тип восьмерика на четверику набув вже дуже широкого поширення у кам'яній архітектурі. Вони були двоповерховими. Зокрема, цей храм мав два поверхи, велику трапезну, тобто такий стандартний тип трапезного храму, але основна частина була завершена аж трьома вісімками і далі таким куполом. Загалом він був дуже мальовничим, і те, що відбиває вже сильний вплив на нього кам'яної архітектури, - там були фризи, що імітують метопи та тригліфи, і верхні вісімки були прикрашені колонами та арками, зробленими з дерева. Дуже зворушлива спроба надати храму вигляду, що нагадує кам'яну споруду. На жаль, цей храм впав приблизно 15 років тому, більше його не існує.

Знамениті храми Обонежья

Майже немає сумнівів у тому, хоча й не існує поки що публікацій, які докладно це доводять, що найзнаменитіші храми Росії, а саме багатоголові храми Онезького регіону, Обонежья, навколо Онезького озера, і в першу чергу храм у Кіжах, теж виникли під впливом наришкінського стилю. , під впливом витягнутих вгору церков, які мають додаткові прируби з главами. Якщо ви згадаєте храм у Філях і подивіться на перший такий великий багатоголовий храм, храм у селі Анхімове, який, на жаль, згорів на початку 1960-х років, але зараз існує навіть дві його точні репліки в різних місцях Росії, ми побачимо, що це та сама ідея.

Є якесь центральне витягнуте вгору місце з главою і з чотирьох сторін прируби, на яких теж стоять глави. Тут просто між прирубами і центральним простором додані ще главки, центральна оточена іншими, але сама ця ідея ярусності та прикрашеності різними розділами, вона, як мені здається, не могла виникнути поза наришкінського стилю. Принаймні ми чудово знаємо, що жодного храму старшого за рубеж XVII-XVIII століття цього типу в Росії немає, і вони ніяк не простежуються за якимись зображеннями або письмовими джерелами. Тому я майже переконаний у тому, що саме коли з'явилися кам'яні ярусні наришкінські храми, створення таких храмів, як Анхімове, стало відповіддю на їх появу. Саме Анхімове мало, відповідно, центральний розділ, навколо нього вісім, всього дев'ять, і по два прируби з кожного боку з головами, тобто ще вісім, разом сімнадцять розділів.

Церква в Кіжах – це ще більш ускладнений тип храму. Тут 22 розділи. Тут ще додається поверховість і ярусність, мотив цибулини починає дуже повторюватися, і навіть може здатися, що навіть занадто, але в цілому, звичайно, це дуже гармонійний храм. По суті, щодо схеми в Анхімові тут просто додали в центрі ще чотири маленькі глави навколо центральної, і, відповідно, вийшло не 17, а 21 розділ, але ще один над вівтарем - відповідно, 22 глави.

Кізький храм завжди був дуже важливим. Потім його повторювали у зменшеному вигляді. На берегах Онезького озера є кілька реплік. Але в цілому він, напевно, залишається такою вершиною російського дерев'яного зодчества, один із найбільших храмів і, безумовно, найскладніший за конструкцією та кількістю елементів. В даний час він проходить важку, але цілком успішну реставрацію.

На прикладі цього храму особливо добре подивитися внутрішній пристрій. Ще раз повторюю, що всередині всі храми були дуже невеликими. У них був зазвичай три- або чотириярусний іконостас, весь простір відразу ж над ним завершувався штучною стелею, яка часто розписувалася, а далі був величезний порожній простір.

Якщо ми подивимося храм у Кіжах у розрізі (правильно наголос – Кіжі), ми побачимо, що внутрішній простір займає десь одну третину висоти храму. Все інше - це порожнє горище, де просто влаштовані різні конструкції, які підтримують те, що призначене насамперед для милування зовні.

Дерев'яні будівлі є відмінною частиною архітектурної спадщини Росії, особливо у традиційних селах північ від країни. Протягом понад тисячу років, до XVIII століття, буквально всі будівлі зводили з дерева, у тому числі будинки, комори, млини, князівські палаци та храми. Починалося це з простих дерев'яних куполів, але протягом століть дерев'яна архітектура у Росії досягла настільки вишуканості, що красою деяких із цих релігійних комплексів захоплюються досі. Особливо цікавими є традиційні дерев'яні церкви півночі Росії.

Працюючи без молотків і цвяхів, російські архітектори зводили такі неймовірні будови, як 24-купольна Покровська церква у Витегрі (побудована в 1708 році і згоріла в 1963 році) і 22-купольна Преображенська церква на острові Кіжі (побудована в 1944 році).

Жодна з перших дерев'яних церков не збереглася, але деякі собори, збудовані на початку XVIII століття, зуміли пережити як безліч суворих зим і переслідування церкви комуністами, коли протягом майже ста років чудові церкви спалювали або оскверняли. Більшість церков, що дивом збереглися, нині перебувають у стані ветхості і запустіння.

Коли наприкінці XIX століття відомий художник і ілюстратор російських народних казок Іван Якович Білібін побував у північній частині Росії, він на власні очі побачив ці унікальні дерев'яні церкви і буквально закохався у них. Своїми фотографіями, зробленими під час подорожі півночі, Білібін зумів звернув увагу людей на плачевний стан дерев'яних церков. Саме завдяки його зусиллям та продажу листівок було зібрано гроші на відновлення 300-річних церков. Але з того часу минуло майже півтора століття, і багатьом дерев'яним церквам російської Півночі знову потрібна реставрація.

1. Кізький цвинтар

Кіжі або Кізький цвинтар розташований на одному з численних островів Онезького озера в Карелії. Цей архітектурний ансамбль включає дві красиві дерев'яні церкви XVIII століття і восьмикутну дзвіницю (також з дерева), яка була побудована в 1862 році. Справжньою перлиною архітектури Кіжі є 22-купольна Преображенська церква з великим іконостасом - дерев'яною вівтарною перегородкою, вкритою релігійними портретами та іконами.

Дах Преображенської церкви в Кіжах був зроблений з ялинових дощок, а її куполи вкриті осиною. Конструкція цих складних надбудов також забезпечила ефективну систему вентиляції, яка в результаті зберегла структуру церкви від розпаду.

Ця масивна церква висотою близько 37 метрів була зроблена повністю з дерева, що робить її однією з найвищих зроблених з колод споруд у світі. У процесі будівництва не було використано жодного цвяха.

Протягом 1950-х років з метою збереження на острів було перенесено десятки інших церков із різних частин Карелії, і сьогодні 80 історичних дерев'яних конструкцій утворюють національний музей просто неба.

2. Церква у Суздалі

У Суздалі (Володимирська область) можна знайти, принаймні, 4 найцікавіші дерев'яні храми, побудовані між XIII і XVIII століттями.

Деякі є експонатами Музею дерев'яного зодчества, створеного в Суздалі.

3. Церква Усіх Святих у Сургуті

Храм в ім'я всіх святих у землі Сибірській, що просіяли, побудований у Сургуті, був відновлений у 2002 році за всіма канонами православної архітектури – дерев'яна конструкція без жодного цвяха. І збирали його на тому самому місці, де козаки заснували місто та збудували першу церкву.

Церква Різдва Пресвятої Богородиці

Церква Різдва Пресвятої Богородиці була збудована у 1531 році у селі Передки. Згодом її перенесли до музею просто неба Вітославліці.

4. Церква Єлисея Угодника на Сідозері

Церква Св. прор. Єлисея Угодника знаходиться в Підпорізькому районі Ленінградської області на березі озера Сідозеро, неподалік дачного селища Яковлівська. Раніше неподалік селища і в безпосередній близькості від церкви знаходилося село Яковлівське (с. Сідозеро). Нині житлових будинків поряд із церквою не залишилося – лише на іншому березі.

Церква православна, збудована у 1899 році. Будівля дерев'яна, на кам'яному фундаменті, але при цьому має форми російського еклектичного стилю, характерного для кам'яного зодчества. Закрито наприкінці 1930-х.
Доля церкви сумна: мабуть, цінність її померкла, порівняно з розкішними та стародавніми сусідами – храмами у Согіницях, Щілинках. Важинах і Гімреке, удостоєних навіть статусу об'єктів культурної спадщини (пам'ятників архітектури) федерального значення та комплексної реставрації у 1970-х роках, і, в цілому, непогано себе почувають.

Церква ж Єлисея на Сідозері не увійшла ні в які високі списки (і путівники) у середині минулого століття, - мабуть, через свій вік і стиль, а зараз повністю занедбана і запущена, прийшла в аварійний стан - їй залишилося, мабуть, років 5-10, поки вона не перетвориться на руїну... Але те, що не привертало належної уваги фахівців у 20-му столітті, - стильна краса церкви - через півстоліття є її незаперечною та вкрай привабливою гідністю

5. Церква Воскресіння Христового, Суздаль

Воскресенську церкву із села Потакіно було перевезено до Суздаля. Ця церква була створена у 1776 році. Особливо у ній виділяється дзвіниця, яка вбудована у саму церкву.

6. Церква Святого Георгія Побідоносця у Малих Корелах

Спочатку Церква в ім'я святого Георгія Побідоносця була побудована в селі Вершини в 1672 році. Під час реконструкції вона була перевезена до Архангельського державного музею дерев'яного зодчества та народного мистецтва «Малі Корели».

Верхня Санарка – це маленьке село у Пластівському районі Челябінської області. Колись тут мешкали козаки. Сьогодні побувати в цьому селі прагне багато хто, щоб побачити унікальну пам'ятку – дерев'яну церкву ікони Божої Матері «Скоропослушниця». Цю дивовижну церкву будували три роки – з 2002 по 2005 рік.

Унікальність церкви у цьому, що будували її за давньоруської технології дерев'яного зодчества. Будівельники спеціально їздили до Кіжі вчитися цій майстерності. Складно повірити, але храм збудований без жодного цвяха.

Дерев'яні конструкції просочили спеціальними речовинами, що захищають від вогню та гниття. Тепер головна напасть, від якої страждали всі російські дерев'яні храми – пожежа цієї церкви не страшна.

У храмі є верхнє та нижнє приміщення, а одночасно тут можуть поміститися 300 вірян. Висота церкви – 37 метрів.

8. Церква Святого Миколи у Великому Новгороді

Храм Володимирської ікони Божої

Храм Володимирської ікони Божої, збудований у 1757 році, сьогодні є пам'яткою федерального значення. Храм стоїть на високому березі річки Онєги. Зовні храм досить міцний, від інтер'єру збереглося небо. У деяких місцях зруйнований дах. Центральна частина храму просідає вниз і тягне за собою межі, що примикають до неї. Потрібні серйозні реставраційні роботи.

13. Храм великомученика Георгія Побідоносця, село Пермогір'я

Пам'ятник федерального значення. Храм розташований на березі Північної Двіни і унікальний трьома главками на хрещатій бочці. У 2011 році було замінено тес на даху трапезного, частково відремонтовано дах по периметру, а також викопано дренажний рів навколо храму.

14. Храм Преображення Господнього, село Нименьга.

Село знаходиться на березі Білого моря. Річка Німеньга мальовничо огинає храм із трьох сторін. Фотографії зроблені в червні о другій годині ночі. Храм дуже великий за розміром. В даний час потрібна реставрація.

15. Каплиця преподобних Зосими та Саватія Соловецьких, село Семенівська.

Так виглядає каплиця преподобних Зосими та Саватія Соловецьких після відновлювальних робіт.

Поруч із кам'яним храмобудівництвом, на Русі з давнини зводилися і дерев'яні храми. Завдяки доступності матеріалу дерев'яні храми будувалися повсюдно. Будівництво кам'яних храмів вимагало особливих умов, величезних фінансових ресурсів, залучення досвідчених майстрів кам'яної справи. Водночас, потреба у храмах була величезною, і дерев'яне храмобудування завдяки вмінню слов'янських майстрів заповнило її. Архітектурні форми та технічні рішення дерев'яних храмів відрізнялися такою закінченістю та досконалістю, що це невдовзі почало значний вплив на кам'яну архітектуру.

Найдавніші літописні джерела згадують у тому, що задовго до Хрещення Русі у ній вже будували дерев'яні храми. У договорі князя Ігоря з греками згадується церква св. пророка Іллі (945). У тому джерелі згадуються ще дві церкви: «божниця свт. Миколи» на Аскольдовій могилі та церква «св. Оріни». Обидві вони були дерев'яними, тому що згадуються як «зрубані» і говориться, що вони згоріли. Дерев'яна церква Преображення Господнього згадується й у літописах Новгорода. Про давні кам'яні храми в язичницькому середовищі джерела не згадують.

Хрещення Русі стало для слов'ян язичників подією надзвичайної ваги. Св. князь Володимир, дбаючи про поширення християнства, активно сприяв будівництву храмів, «нача ставити на градах церкви». Переважна більшість їх, поза всяким сумнівом, рубалася з дерева. Будівництво кам'яних храмів літописці згадують як події виняткової ваги.

Для будівництва дерев'яних церков були всі необхідні умови, бо в наших землях, переважно лісових, вміли будувати з дерева і майстри добре володіли будівельним ремеслом. Про те, якою була стародавня дерев'яна церковна архітектура, джерела зберегли кілька повідомлень. Один із літописів згадує про дерев'яний храм св. Софії у Новгороді. Його споруда відноситься до 989 р., і побудований він був за благословенням першого новгородського єпископа. Храм був рубаний із дубового лісу і мав тринадцять верхів. Можна з упевненістю припустити, що це була складна архітектурна споруда, яка потребувала великого досвіду майстрів та вміння зводити храми. Літописець згадує, що храм згорів у 1045 р. Письмові джерела часто згадують про будівництво «обітних» церков. Будувалися вони швидко і завжди зводилися з дерева.

З поширенням християнства швидко розвивається дерев'яне храмобудування, яке завжди йшло попереду кам'яного. Традиції Візантії з усталеними основними формами плану та складових елементів були прийняті архітекторами Русі повністю і залишалися постійними на продовження століть. Але дерев'яне храмобудування розвивається своїм шляхом і поступово набуває рис яскравої індивідуальності та самобутності, в якій, безумовно, збереглися основні принципи храмобудування, запозичені колись у Візантії.

Широкій творчості у будівництві дерев'яних храмів сприяли, по-перше, значні труднощі передачі у дереві архітектурних модулів кам'яних храмів, по-друге, та обставина, що грецькі майстри ніколи не будували з дерева. Російські майстри виявили велику винахідливість, тому що до цього часу вже були вироблені певні конструктивні прийоми у світській архітектурі, і ці форми сміливо застосовувалися у дерев'яному храмобудівництві.

Наскільки просто і скромно виглядали дерев'яні храми всередині, суворо дотримуючись прийнятих традицій, настільки химерно і багато були прикрашені вони зовні. Готових форм у дереві не було, і майстрам доводилося брати їх із кам'яних храмів. Безумовно, повторити їх у дереві було багато в чому неможливо, але переосмислення цих канонів практикувалося широко та успішно. У 1290 р. у Великому Устюзі було зведено церкву Успіння «про двадцять стін». Мабуть, вона включала центральний восьмигранний стовп і чотири прируби притворів і вівтаря.

Татарське ярмо, можна з упевненістю припустити, не вплинуло безпосередньо на дерев'яне храмобудування; у всякому разі, не перервало сформованих традицій. Основні архітектурні прийоми давньоруської теслярської справи - як художні, і конструктивні - дуже мало змінювалися і відповідали лише сталості укладу внутрішнього життя Русі, поступово вдосконалюючись, залишалися сутнісно такими, якими були у давнину.

Наприкінці XV – на початку XVI ст. під впливом нових умов життя багато що змінилося у подальшому розвитку кам'яного церковного будівництва. Саме дерев'яне архітектура відіграло значну роль у формуванні нових форм у кам'яному будівництві. Такі кам'яні храми, як Вознесіння у Коломенському та Покрови «на рові» несуть у собі традиції та конструктивні рішення дерев'яного зодчества. Впливаючи на кам'яне зодчество, дерев'яне храмобудування продовжувало розвиватися своїм неспішним порядком, що встановився. Про дерев'яну архітектуру XV-XVI ст. можна судити за непрямими джерелами, що збереглися. До них необхідно віднести насамперед іконографію деяких житійних ікон, по-друге, письмові джерела, в яких є докладні описи і навіть малюнки.

Про дерев'яні храми XVII-XVIII ст. збереглося ширше уявлення. Деякі з них існують до наших днів, про деякі пам'ятники відомо завдяки дослідженням, які проводилися наприкінці ХІХ – на початку ХХ ст.

Форми стародавніх пам'яток дерев'яного зодчества відрізняються досконалістю, суворою красою та логічністю конструкцій. Потрібні були століття для того, щоб виробити цю досконалу красу. Дерев'яне архітектура повільно формувало свої традиції та дбайливо їх зберігало. Коли в столицях вже будували кам'яні храми в стилі класицизму, на Півночі Росії і в далеких селищах ще продовжували зводити дерев'яні церкви, витримані в стародавніх традиціях.

Особливості дерев'яного храмобудування

З найдавніших часів обробка деревини та будівництво з неї було справою звичною та широко поширеною на території Русі. Будували багато. Цьому сприяли часті пожежі, міграції населення, і недовговічність матеріалу. Але все ж таки для будівництва дерев'яних храмів запрошували артілі досвідчених майстрів, на чолі яких стояли старости (від німецького «майстер»).

Основним матеріалом для будівництва, переважно 507 більшості, були колоди (осляді чи слаги), довжиною від 8 до 18 м і діаметром близько півметра і більше. З колод тесали бруси (колода обтесане на чотири канти). Для влаштування підлог застосовувалися колоди, розколоті на дві частини (пластини). З колод за допомогою клинів (розколотих у довжину) отримували дошки (тес). Для влаштування покрівельного покриття використовували виготовлений з осинового теса лемі (гонт).

При будівництві традиційно використовували два способи кріплення колод: «в обло» - за допомогою вирубування в кінцях колод відповідних заглиблень, і «в лапу» («в крок») - у цьому випадку випускних кінців немає, а самі кінці вирубувалися так, що схоплювалися друг з другом зубцями, або "лапами". Ряди зібраних вінців називалися зрубами, або стопами.

Дахи храмів і намети покривалися тесом, а глави лемешом. Підганялися вони з великою точністю і лише у верхній частині кріпилися до основи особливими дерев'яними «милицями». У всьому храмі від основи до хреста не застосовувалися металеві деталі. Пов'язано це насамперед не з нестачею металевих деталей, а з умінням майстрів обходитися без них.

Для будівництва храмів широко використовувалися ті породи деревини, які вдосталь виростали на даній території; на півночі частіше будували з дуба, сосни, ялини, модрини, на півдні - з дуба та граба. Для виготовлення леміш застосовували осину. Подібні дахи з осинового лемеша практичні і привабливі, вони не лише здалеку, але навіть зблизька справляють враження срібної покрівлі.

Важливою особливістю стародавнього зодчества був той факт, що в нечисленному теслярському інструменті були відсутні пили (поздовжні та поперечні), які, здавалося б, були такими необхідними. Аж до петровської епохи теслярі не знали слова «будувати»; вони не будували свої хати, хороми, церкви та міста, а «рубали», чому і теслярів називали іноді «рубленниками».

На Півночі Русі пили в будівельній справі широко увійшли у вжиток лише в середині XIX ст., тому всі бруси, дошки, косяки були витісняні старими майстрами однією сокирою. Церкви рубали в прямому значенні цього слова.

На Півночі, на відміну від південноруських областей, храми в давнину майже завжди ставилися прямо на землю (пошву) без фундаменту. Талант та майстерність архітекторів дозволяли будувати храми заввишки навіть до 60 м, а висота в 40 м була звичайною.

Сувора школа життя відбилася на зовнішньому оздобленні церков, поступово привівши до створення творів, що вражали своєю простотою і разом із цим неповторною урочистістю та гармонією.

Основні типи дерев'яної церковної архітектури

Каплиці, дзвіниці

Перш ніж приступити до опису основних типів дерев'яного храмобудування, необхідно згадати про простіші форми дерев'яного церковного зодчества. До таких споруд відносяться каплиці та дзвіниці.

Каплиці, поклонні хрести, або ікони в кіотах були неодмінними супутниками російських людей у ​​давнину. Вони у великій кількості зводилися по всій землі російській. Ставили дерев'яні каплиці на місцях знаходження ікон, згорілих або скасованих і розібраних храмів, на місцях битв, на місцях раптової смерті християн від блискавки або хвороби, біля в'їзду на міст, на перехрестях доріг, там, де вважали чомусь необхідним осінити себе хресним знаменням .

Найпростішими з каплиць були звичайні невисокі стовпи, на які під невеликим дахом встановлювалися ікони. До більш складним належали крихітні будівлі (клітинного типу) з низькими дверними отворами, в які не можна було увійти, не зігнувшись. Найбільш поширеними в давнину були каплиці у вигляді хат з маленьким розділом або просто хрестом, у літописах подібні каплиці згадуються як «клетські». Найбільш приваблива з збережена каплиця Успіння Богородиці в селі Васильєве (XVII–XVIII ст.), з невеликим трапезним та чотирисхилим дахом. Пізніше до неї прибудували сіни та шатрову дзвіницю. Каплиця Трьох Святителів із села Кавгора (XVIII–XIX ст.) складніша за формами, такі будівлі зустрічаються значно рідше. Усі каплиці завжди утримувалися в належному порядку, своєчасно ремонтувалися та прикрашалися до свят жителями найближчих сіл.

Поява дзвонів у дерев'яній архітектурі, як самостійних споруд, можна віднести на час широкого їхнього поширення в кам'яній архітектурі. Ймовірно, найдавнішими були дзвіниці, на кшталт тих, що збереглися у кам'яній архітектурі Пскова. У літописах ще згадуються дерев'яні «козли», куди підвішувалися невеликі дзвони. Найдавнішими відомими нам дзвіницями були квадратні у плані споруди, що з чотирьох стовпів з невеликим ухилом всередину; вгорі влаштовувався дах із головкою і підвішувалися дзвони. Поява таких дзвонів можна віднести до XVI-XVII ст. Більш складна конструкція стояла зазвичай на п'яти стовпах, проте основу становили чотири стовпи, на які зміцнювався чотирисхилий дах та голова. Відомі дзвіниці і «про дев'ять стовпів».

До складнішого типу можна віднести дзвіниці, які складалися із зрубів різної форми (чотиригранні та восьмигранні). Вони рубалися досить високими і частіше закінчувалися наметом, який вінчав невеликий розділ. На Півночі Русі частіше рубали дзвіниці «з залишком», у центральній Русі воліли рубати «в лапу».

Найпоширенішим типом Півночі були комбіновані будівлі. Низ дзвіниці для більшої стійкості рубали квадратом, який ставили восьмигранний зруб, увінчаний шатром. Так склався найпоширеніший на Півночі тип. У дзвіницях були відмінності лише щодо пропорцій та оздоблення. Основною відмінністю була різна висота (наприклад, дзвіниця початку XVII ст. у селі Куліга Дракованова).

На південному заході Росії дзвіниці (дзвінки або дзвониці) мали дещо інший вигляд і остаточно, як архітектурні форми, сформувалися до кінця XVII ст. Найбільш поширені дзвіниці з квадратним планом, що складаються із двох ярусів. Нижня частина їх зрубана із брусів із кутами «в лапу». Внизу влаштовувалися дощаті відливи, а вгорі бруси-консолі, що підтримували покрівлю, переходили до огорож верхнього ярусу дзвіниці (тобто її дзвону). Сама дзвіниця являла собою відкритий простір з дзвонами під невисоким чотирисхилим дахом. У будівлях складного типу як верхній, і нижній ярус мали у плані форму восьмикутника. Часто зводили дзвіниці з трьома ярусами.

На Півдні Росії будували дзвіниці переважно за тими самими принципами. Характерною рисою є те, що їх не рубали, а складали з колод одне на інше, кінці яких укріплювалися у вертикальних стовпах.

Клітські храми

Дерев'яні храми, за свідченням літописців XVI–XVII ст., будувалися «подібно до старовини», та його архітектори суворо дотримувалися стародавніх традицій. Проте протягом п'яти століть (з XI по XVII ст.) поза всяким сумнівом мала відбутися відома еволюція форм. Легше припустити, що сутність її полягала у накопиченні нових форм, ніж у відкиданні старих. У меншій мірі це відноситься до областей західноруських, які під тиском Польщі та інших країн близького оточення засвоювали нові традиції як у кам'яній, так і дерев'яній архітектурі, не властиві стародавнім зразкам.

Найпростішими на кшталт будівлями і найпершими були храми, що були схожі на прості хати і відрізнялися від них тільки хрестом або маленькою главкою. Остання з'явилася внаслідок спроби у всьому наслідувати кам'яні храми. Кліматичні умови, насамперед, були причиною того, що форми глав набули зовсім іншого вигляду, ніж кам'яні глави візантійських храмів. Через деякий час форми дерев'яних глав сформувалися остаточно і набули зовсім іншого самобутнього і неповторного вигляду.

Так склався перший тип дерев'яного храму – клетський. За розмірами церкви ці були невеликі, рубалися з одного, двох, найчастіше з трьох зрубів (вівтар, храм і притвор), з'єднаних разом і увінчаних найчастіше однією главою; перекривалися покрівлею на два скати.

Характерним прикладом такого типу є церква прав. Лазаря (кінець XIV в.) - найдавніший з пам'ятників дерев'яного зодчества, що дійшли до нас. За переказами, вона зрубана за життя фундатора монастиря прп. Лазаря, до 1391 Розміри церкви невеликі (8,8 м на 3,6 м). Верхні вінці церковної кліті мають невеликий повал м'якої, плавної форми, а в центрі покрівлі влаштований мініатюрний круглий барабан із цибулинною головкою. Покрівельний тес має у нижній частині прикрасу у вигляді усічених різьблених пік. Під тесовою покрівлею широкі полотнища берести, пошиті берестяним ликом. Храм не має жодних зовнішніх прикрас. Це найдавніший приклад побудови клетського типу, багаторазово повторюваний згодом із дуже істотними варіаціями до XX в.

І у XVIII столітті ще продовжували будувати храми такого типу; до них відноситься, зокрема, церква в селі Данилове (не збереглася), церква в Іваново-Вознесенську Нижегородської губернії (не збереглася), Петропавлівська церква (1748), що знаходилася в селі Плес Костромської губернії.

Прагнення надати храмам велику висоту і особливе місце у просторі призвело майстрів до думки підняти їх на підклет («гірську кліть»). Розділ на храм ставили на тонкий високий барабан прямо на дах, були й спеціальні декоративні «бочки» або дерев'яні закомарі. Ці прийоми часто зустрічалися у церковній архітектурі на Онєзі. Прикладом може бути церква Ризоположения із села Бородави (1485), колишньої вотчини Ферапонтова монастиря. Церква має два зруби (храм і трапезна), покрита високою покрівлею з полицями над повалом основного зрубу. Як і храм, вівтар покритий двосхилим покрівлею, але у верхній своїй частині вона перетворюється на «бочку», на вершині якої встановлена ​​маленька главка.

Особливістю стародавніх церков клетського типу було те, що покрівлі влаштовувалися не так на кроквах, а були продовження східної і західної стін, які поступово сходилися нанівець. Між собою ці стіни скріплювалися кроквами, на які встановлювали покрівлю. Таким чином, покрівля з храмом складали одне ціле. Високі покрівлі, які часом у кілька разів перевищували висоту зрубу, є характерною ознакою цього типу храмів.

Подальший розвиток тип клітських будівель отримав, ускладнюючись у формах. Велике значення набула трапезна: її прирубували між храмом та притвором. За обсягом трапезні завжди були значних розмірів і служили місцем відпочинку для парафіян між церковними службами. Клетські храми ускладнюються пристроєм бічних болів. Змінюються і форми вівтарів: їх влаштовували не прямокутними, а вигляді багатогранника - «про п'ять зовнішніх стінах»; цей прийом запозичений із кам'яної архітектури. Бажання збільшити площу храму призвело до появи з трьох сторін (крім східної) галерей («жебраків»). Особливу красу клітським храмам надавало розширення верхньої частини зрубу (збільшували довжину верхніх колод східної та західних стін), що отримала назву «повал». Повали грали насамперед практичну роль. На них влаштовували сливи, що далеко відводять воду з дахів від стін храму. Ускладнюються і покрівлі храмів. З'являються так звані «клинчасті» дахи – такі, у яких підйом такий великий, що висота їх перевищувала довжину колод. У разі даху робилися ступінчастими. Ці уступи, надаючи дахам більш складну форму, створювали багату гру світла і тіні. Яскравим прикладом може бути церква св. Георгія у селі Юксове (1493). Клинчаста покрівля стала надалі улюбленим прийомом на завершення клітських храмів. До нас дійшли чудові зразки таких храмів у Центральній Росії: Успенська церква в місті Іваново XVII–XVIII ст., Микільська церква із села Глотове Юр'їв_Польського району (1766), церква Спаса-Преображення із села Спас-Вежи під Костромою (1628).

З XVIII ст. частіше стали влаштовувати дахи у формі «бочки». "Бочкою" перекривали вівтар або використовували цю форму для встановлення глави. Цей спосіб широко використовувався в будівництві і був широко освоєний. "Бочки" завжди покривалися лемешом. Єдиним клітським храмом, що дійшов до нас, з покриттям «бочкою» є Благовіщенська церква (1719) у селі Пустинька на річці Онєзі, недалеко від Плесецька. «Бочка» тут виростає із підкрилків – поліц. «Бочкою» покритий і п'ятигранний вівтар, стіни якого також завершуються повалами, вкритими поліцями з невеликим ухилом. Найчастіше застосовувалися дахи восьмискатні. Прикладом подібного покриття храму на вісім скатів можуть служити церкви Архангела Михайла (1685) і св. Іллі пророка (1729) в Архангельській губернії. До кінця XVII – початку XVIII ст. відносяться клітські храми, які крилися вже недахами зі скатами і не «бочками», а новими формами, що сформувалися на їх основі. До таких відносяться покрівлі, що мали форму чотиригранних куполів. Такі храми зустрічалися найчастіше в центральній Росії (церква свт. Миколи в селі Бережна Діброва Архангельської області (1678)).

Шатрові храми

Шатрові храми мали ту головну перевагу перед клетськими, що були дуже великими за обсягом і мали значну висоту . Термін «дерев'яний верх» містить у собі влаштування головного приміщення у вигляді багатогранної вежі. Покрівельне покриття таких храмів влаштовувалося "кругло" (багатогранником), а форма отримала назву - "намет".

Шатрові храми значно відрізнялися від клетських планом та своїм сильно підкресленим прагненням вгору. Вони дивовижно красиві, прості і водночас дуже раціональні – це глибоко національна форма. Зберігаючи традиційний тричастинний план, шатрові будівлі отримали нові архітектурні форми, що не вживалися в давнину, що дозволило влаштувати за допомогою тих самих вихідних матеріалів досить великі споруди.

Намети рубалися, як і дахи клетських храмів, без системи крокв. Намет складався з продовження зрубу, але кожен наступний вінець робився менше попереднього, сукупність вінців утворювала пірамідальну форму. Внаслідок великої висоти, практичною необхідністю був пристрій біля основи намету «полиць», які служили для відведення дощової води. Рубилися такі церкви завжди «в лапу» і покривалися лемешом чи тесом. Можна припустити, що перші шатрові храми у відсутності високих наметів, величезної висоти вони досягли поступово, у процесі становлення архітектурних форм.

Непросто простежити еволюцію форм цього типу храмів. На думку дослідників, первісний тип храму – «намет на квадраті четверика», до нас не дійшов. Другий за старшинством формою вважають, був восьмерик з наметом, що має вівтарний прируб і не має притвора - храм-стовп. Таких храмів було теж дуже мало, і жоден не зберігся. Третя форма склалася з попередньої з додаванням притвору, трапезної та галереї з трьох сторін (церква свт. Миколаєва в селі Лявляє Архангельській області, XVI ст.). Четверта форма склалася з попередньої і має додатково два межі. Такий храм називали в давнину «про 20 стін» або «круглий» (церква Спаса на Кокшенгу, XVII ст.). У XVII-XVIII ст. поширилася форма, що з'явилася, втім, набагато раніше: четвер - вісім - намет. Це найпоширеніша форма храмів. Серед них – справжні шедеври церковного храмобудування (церква Успіння Богородиці у Кондопозі, Карелія, XVIII ст.).

Важливе місце історія російського церковного мистецтва зайняв тип храму подібний до церкви у Варзузі на Кольському півострові. Цей храм дуже близький за основними формами до кам'яного храму Вознесіння у Коломенському під Москвою. Тут можна відзначити безперечне проникнення принципів дерев'яної архітектури в кам'яну.

Чим давнішими були шатрові храми, тим простіше і суворіше їхнє зовнішнє оформлення. Одна з найдавніших шатрових споруд - церква свт. Миколи у селі Панилові на Північній Двіні (1600). Церква мала великий восьмерик храму, клітський вівтар і трапезну. У низов'ях Північної Двіни під Архангельськом стоїть Церква свт. Миколи у с. Ляв один із найдавніших шатрових храмів - церква свт. Миколи у селі Лявля (1581–1584). За переказами, церква поставлена ​​стараннями новгородської посадниці Анастасії над труною її брата Стефана. Церква має вівтар, критий «бочкою», трапезну та притвор. Храм Володимирської ікони Божої Матері (1642) у селі Біла Слуда Вологодської губернії, мав уже вищий намет та стрункий силует (загальна висота 45 м). У храмі було влаштовано галерею. Це одна з найбільш досконалих пам'яток шатрового типу. Церква св. Георгія із села Вершина на Північній Двіні відноситься до 1672; вона обнесена критою галереєю з багатим ганком, критим «бочкою». Нею ж, як і в попередніх храмах, критий притвор, трапезна та вівтар. Це найпростіші за формами шатрові храми. Декоративне оздоблення їх було мінімальне.

Починаючи із середини XVII ст. поступово змінюються вимоги до зовнішнього вигляду дерев'яних храмів. Сувора простота форм і суворість загального вигляду поступалися місцем складної композиції і додатковому декоративному оздобленню.

Подальший розвиток цього типу споруд йшло шляхом ускладнення основних форм. Із середини XVII ст. будуються храми, головна частина яких мала вигляд вежі про два яруси. Нижній був у плані квадрат, а верхній мав форму вісімка. З таких храмів можна назвати Микільську церкву Троїцького монастиря (1602–1605) на Біломор'ї. Варіації подібних храмів були дуже поширені, переважно вони відрізнялися лише деталями. До них відносяться виступаючі кути четверика, які перекривалися дуже майстерно «теремами», або, як їх називали в народі, «херувімчиками». Такі церкви, зазвичай, були невеликі, але неодмінно високі. Безсумнівно, найяскравішим прикладом шатрового храму є Успенська церква Кондопоге (1774), загальна висота 42 м.

Необхідність у храмах більшої місткості, з декількома межами призвела до виникнення особливої ​​групи наметових споруд. Два або три шатрові зруби з'єднувалися в єдине ціле за допомогою великої трапезної. У разі бічні зруби робилися менших розмірів, але завжди повторювали основний обсяг. Вся ця складна композиція мала особливу красу та ритмічну завершеність. Прикладом служив собор Успіння Богородиці у місті Кемі (1711–1717). В архітектурі собору було блискуче реалізовано принцип ступінчастого наростання архітектурних мас. Іншим яскравим зразком серед хрестчастих шатрових храмів була, безперечно, Успенська церква в селі Варзуга (1675). Вона мала у плані форму хреста; всі чотири прируби однакові та криті «бочками». Архітектурний вигляд храму є високий рівень художньої досконалості.

Наприкінці XVII ст. сформувався тип наметових храмів з особливим прийомом прикраси наметів. Сутність його в тому, що намет ставився не так на вісімці, як раніше, але в четверику, й у нижню його частину врізали чотири бочки. При цьому намет втрачав свою самостійність, потрапляючи у залежність від декоративних «бочок». Іноді цю групу храмів називають «наметом на хрещатій бочці». Яскравим прикладом тут міг служити храм Архангела Михайла у селі Верходворському Архангельської губернії, побудований 1685 р., - одне із найсуворіших, й те водночас - струнких, створених Півночі Росії. Потрібно згадати і про церкву Божої Матері «Одигітрії» (1763) у селі Кімжа на Мезені.

Багатоверхі храми

Різностороння діяльність Патріарха Никона було не торкнутися і дерев'яного церковного зодчества. Патріарх заборонив рубати шатрові храми як такі, що не відповідають стародавнім традиціям, бо тільки круглий сферичний купол відповідав ідеї про всесвітній характер Церкви. Але заборона не завжди виконувалася. Шатрові храми продовжували рубати, хоча значно менше. У цей час здійснюються спроби втілити у дереві форми «освяченого п'ятиглавія» кам'яних храмів (церква в селі Ішмі Архангельської губернії, XVII ст.).

Більшість будівель, що виникли наприкінці XVII в. та протягом XVIII ст., в основному сформувалося на основі клітських та шатрових храмів. Відмінністю їх, як правило, було поєднання різних прийомів та форм. Дослідник давньої церковної архітектури М. Красовський розділяв архітектуру того часу на чотири групи: храми «кубасті», храми п'ятиголові, багатоверхі та багатоярусні.

Перші дві групи досить близькі і часто відрізнялися кількістю глав. Найдавніша з відомих «кубастих» споруд - церква св. Параскеви (1666) у селі Шуя Архангельської губернії. Храм мав один розділ, що розташовувався на вершині куба, що сильно витягнувся вгору, який ще нагадував чотиригранний намет. Відмінною рисою таких храмів був клетський тип основного об'єму та чотирисхилий дах у вигляді великого купола, вкритого лемешом, на якому влаштовували кілька розділів.

Дерев'яних храмів з п'ятиглавієм було небагато, їх називали будованими "на кам'яну справу". Яскравим прикладом міг бути храм у селі Іжме Архангельської губернії. Це клітський храм, критий високим ковпаком, з якого виростали п'ять розділів. Подібний прийом відповідав вимогам будувати храми за правилами «освяченого п'ятиглавія». Майстри стали ставити куполи також на «кубастому» даху.

Багатоверхі храми представляли форми попередньої групи з тією лише відмінністю, що у декоративному оздобленні їх з'являються додаткові дрібні глави від дев'яти і більше. Такий вигляд має церква свт. Миколи (1678) у селі Бережна Діброва, що стоїть на березі Онєги. На основному кубі розміщено дев'ять розділів, при цьому чотири розділи стоять по кутах куба – у нижньому ярусі. У другому ярусі менші головки і розташовані вони по сторонах світла. Центральний розділ стоїть на невеликому четверику. Більш складна за планом була церква Покрови Богородиці (1708) з трьома болотами, увінчана вісімнадцятьма главами.

До найскладніших, які увібрали у собі попередні форми, ставляться багатоярусні храми, які почали рубати з кінця XVII в. Найбільш простою ярусною спорудою можна назвати Богородицьку церкву (1652 р.) із села Холм. Значно складніша композиція постає у вигляді церкви св. ап. Іоанна Богослова (1687) у селі Богослово на річці Ішні. Центральний стовп храму є ярусною композицією четверик - шісток - восьмерик, дуже рідкісну, якщо не унікальну. Храм стоїть на високому підклеті. Раніше церква мала галерею. У храмі св. Іоанна Предтечі (1694) Ширкова цвинтаря у верхів'ї Волги четвер першого ярусу стоїть на високому підклеті і має восьмискатне ламане покриття. На ньому стоять четверики другого та третього ярусів із такими ж покрівлями. Над покрівлею третього четверика влаштована голова на круглому барабані.

Церква Преображення Кізького цвинтаря

У плані має хрест у восьмикутнику, увінчаний двадцятьма двома розділами (загальна висота 35 м). За всієї зовнішньої складності форм, тут немає жодної нової, якої не зустрічалося в ранніх дерев'яних храмах. Особливої ​​уваги заслуговує на вирішення складних інженерних завдань з внутрішнього пристрою несучих конструкцій. Для уникнення попадання вологи всередину, у восьмериці зроблено другий двосхилий дах, вода з якої відводилася за спеціальними жолобами. Тонке чуття майстра підказало зодчому ввести незначні, але суттєві деталі, що перетворили храм на шедевр дерев'яного храмобудування.

Внутрішній простір відносно невеликий, він займає лише чверть загального обсягу будівлі. Навіть досить пишний за оздобленням іконостас, що настільки яскраво виступає у восьмигранному інтер'єрі храму, не справляє того враження, яке залишає зовнішній вигляд цієї небувалої церкви. За переказами, майстер, закінчивши будівництво церкви, сказав: «Не було, немає і не буде такою». Цей храм – вінець дерев'яного храмобудування Русі. Стародавнє дерев'яне церковне зодчество півночі Русі виробило два основних типи храмів: клетські та шатрові. Пройшовши тривалий шлях становлення та вдосконалення, вони створили, своєю чергою, цілу низку нових форм. Талант російських майстрів та любов до Матері Церкви породили на Російській землі дивовижні приклади дерев'яного храмобудування.

Особливий інтерес є архітектурні ансамблі. В історії дерев'яного храмобудування такі композиції мали два типи. Перший - церква та поставлена ​​біля неї дзвіниця. Другий – літня церква, зимова церква та дзвіниця (північний «трійник»). Архітектурні ансамблі формувалися поступово, старі будівлі змінювали одне одного, згодом складався неповторний архітектурний вигляд. Один із найстаріших ансамблів, що дійшли до наших днів, знаходиться в селі Верхня Мудьюга на річці Мудьюге, що впадає в Онегу. Усі три будівлі стоять у центрі села, над яким вони ніби панують, збираючи навколо себе всю навколишню забудову. Цей ансамбль створювався у час, будівлі різні і з прийомам зведення, і за розмірами. Але разом вони мають неповторний архітектурний вигляд. Унікальним був ансамбль у Юромі на березі річки Мезені, але про нього можна судити лише за фотографіями. Найдосконалішим, безперечно, є Спаско-Кизький цвинтар, ансамбль якого створювався близько 160 років.

Внутрішнє оздоблення дерев'яних храмів

Маючи значні зовнішні розміри, древні дерев'яні храми разом з тим мали невеликий внутрішній об'єм. У найменших церквах і каплицях висота була трохи вище за людський зріст, а у великих не перевищувала шести метрів, висота вівтарів - близько трьох метрів. Плоска стеля дерев'яного храму називали «небом». У шатрових храмах він був віялоподібно розходилися від центру балки, іншим кінцем врубані в стіни. Конструкція «неба» у різних храмах варіювалася від плоскої до шатрової форми. Робилося це з метою утримати у церкві тепло. З цією метою влаштовували невеликі вікна, низькі двері. У багатших церквах вікна мали слюдяні рами зі свинцевими плетіннями, в інших - дерев'яні рами з натягнутим бичачим міхуром. Система опалення в стародавніх храмах могла бути відсутнім, і лише деякі топилися «почорному». Печі, які переважно перебували у вівтарі, стали влаштовувати з пізнішого часу (XVIII ст.).

Як і в кам'яній архітектурі деякі дерев'яні храми мали голосники, зроблені з глиняних горщиків, врізаних у верхню частину стін. Стіни всередині були округлими і не витіснялися. У невеликих храмах не влаштовували піднесення вівтарів. Внутрішнє оздоблення було досить суворим, різьбленням прикрашалися лише косяки дверей, що несли стовпи, тябло іконостасу.

Іконостаси - гранично прості і здебільшого складалися лише з численних ікон, що стоять на тяблах. Єдиною прикрасою іконостасів була Царська брама, що мала з боків різьблені стовпці і «коруну» з басмовою прикрасою. Різьблення прикрашали розписом у кілька кольорів з переважанням яскраво-червоного кольору.

Як храми, так і їхнє оздоблення переважно виконувались з дерева. На стінах церков влаштовували полиці (полиці) для ікон, прикрашені різьбленням. З дерева виготовляли свічники, ківоти для ікон, клиросні ящики тощо. Усе це прикрашалося розписом чи різьбленням.

З тією ж любов'ю, з якою будувалися ці самі церкви, парафіяни прикрашали їх. Дуже прості й невигадливі були вбрання престолів, жертовників і богослужбові вбрання. Робилися вони переважно в селянських господарствах із простих полотняних матеріалів, із застосуванням природних барвників та простими малюнками. На них набивалися візерунки за допомогою спеціальних кліше. Під ікони місцевого чину вишивали та підвішували підвіси, прикрашені перлами та кольоровим бісером. Благочестивою традицією було приносити до церкви ікони та ставити їх на полиці, які до свят прикрашалися рушниками.

Дерев'яне храмобудування на півдні та південному сході Росії На півдні Росії дерев'яне храмобудування у своїх остаточних формах склалося до XVIII ст., чому сприяли інші умови. Тут можна назвати три основних типи храмів.

До перших відносяться ті, які складаються з трьох або чотирьох зрубів, поставлені один на інший по одній осі (Микільська церква в сел. Колодний (1470); церква Святого Духа в селі Потелич, Львівської області (1502)). Найчастіше такі храми багатоярусні з великими галереями. До другого типу відносяться церкви, що мають у плані форму хреста, в яких через складність конструкцій не влаштовували галереї. Подібні храми найчастіше рубалися багатоярусними (Богоявленський храм Кутеїнського монастиря 1626 р.; Троїцький собор Маркова монастиря (1691); Троїцький собор у місті Новомосковськ Дніпропетровської області) 1775–1780)). До третього типу, дуже нечисленного, можна віднести храми, що є з'єднанням у одне ціле попередніх типів. Загальний масив цих будівель скомбінований із дев'яти зрубів. Основи архітектурних форм цих храмів, безумовно, тотожні формам північних церков, хоча у зовнішніх елементах багато відмінностей. Південно-західним церквам не властиві намети, хоча прагнення цієї форми зустрічається. Характерною рисою також була відсутність підклетів, але завжди добре влаштовані фундаменти, що рідше бувало на Півночі. Зовнішні стіни обшиваються тесом вертикально і фарбуються, що надає храму вигляду кам'яної споруди. Майже всі вони відрізняються досить великими банями, яких влаштовували від одного до п'яти. Куполи та дахи покриваються не лемешом, а дранню.

Інтер'єр таких високих храмів добре висвітлювався через великі вікна. Стіни витісняли, що дозволяло розписувати внутрішній обсяг. Розписи виконувалися масляними фарбами та складалися з окремих композиційних сюжетів.

Іконостаси дерев'яних храмів відрізнялися химерністю. У їхню прикрасу вводилися елементи різьблення та розписи по дереву, додаткові декоративні елементи. У XVIII-XIX ст. більшість іконостасів було виконано у бароковому стилі і навіть зустрічалися іконостаси у стилі ампір. Різали іконостаси для таких храмів селяни, але часто робили лише невмілі копії з відомих зразків.

Дерев'яне храмобудування ХІХ-ХХ ст. У традиційно сформовану дерев'яну архітектуру у XVIII-XIX ст. прийшло багато особливостей кам'яної. Це багато в чому вплинуло як на зовнішнє оформлення храмів, так і на оздоблення інтер'єрів.

Першим етапом була поява багатоярусних храмів, де головна частина мала чотири зрубів, що підносяться один над одним, і являла собою вежу. Нижній ярус рубали у формі четверика, а верхні здебільшого мали форму вісімка. Храми поступово зменшувалися за висотою та площею. Бажання надати церкві «кам'яний вигляд» призвело до того, що на Півночі їх стали обшивати тесом та фарбувати у світлі кольори. Дахи, голови, бані покривалися залізом. Здалеку такий храм міг нічим не відрізнятись від кам'яного.

У традиціях нового часу перебудовувалися багато стародавніх храмів. Куполи та дахи перекривалися залізом, куполи замінювалися модними вазонами та шпилями. Стіни обшивались тесом, забиралися декоративні елементи. Багато храмів втрачали свою неповторність, сувору строгість, ставали великоваговими та невиразними. Прагнення наблизити дерев'яну споруду до кам'яного змушувало вносити у його внутрішнє оздоблення значні зміни. Часто внутрішні стіни витісняли та штукатурили, прорубувалися додаткові вікна. По штукатурці малювали подобу каменю (мармуру) або обклеювали стіни папером. Стародавні іконостаси замінювалися новими, які через брак коштів часто різали невмілі майстри, намагаючись наслідувати столичні зразки. Звичайно, ці новації торкнулися далеко не всіх дерев'яних храмів.

До кінця XIX ст. у дерев'яній архітектурі поступово наростає тенденція занепаду. Цьому сприяли дві обставини. По-перше, з другої половини ХІХ ст. збільшилася міграція населення з віддалених сіл у міста. По-друге, через брак коштів та бажання зберегти храм ремонти проводилися без урахування збереження складних форм. Наприкінці XIX – на початку XX ст. тяжке становище дерев'яної архітектури спонукає Священний Синод і діячів культури вжити будь-яких заходів. У 1871 р. відбулася, мабуть, перша експедиція Л.В. Даля вивчення дерев'яних пам'яток Півночі. За ним пішли В.В. Суслов та Ф.Ф. Горностаїв, з іменами яких має бути пов'язано початок систематичного вивчення дерев'яного давньоруського зодчества. Створювалися спеціальні експедиції, котрі займалися дослідженням храмів на місцях. Складалися плани, креслення, робилися численні фотографії. Багато вдалося зберегти завдяки працям Імператорського Товариства любителів пам'яток старовини.

Великі систематичні дослідження було проведено Р.М. Габе, П.М. Максимовим, А.В. Ополовнікова, Ю.С. Ушаковим. Події жовтневого перевороту 1917 поставили дерев'яну церковну архітектуру на межу майже повного знищення. Припинились наукові дослідження. Частину храмів було розібрано на дрова, інші пристосовувалися під житло та господарські будівлі. Інші храми без належного догляду незабаром перетворилися на купи колод. Такі картини можна зустріти і зараз у північних районах Росії.

Лише на початку 40-х років. світська влада звернула увагу на дерев'яну архітектуру. Були проведені перші експедиції, але почалася війна, роботи припинилися.

Систематичне вивчення дерев'яного храмового зодчества відновилося у повоєнні роки. На території колишнього Кізького цвинтаря в Карелії у 1965–1969 рр. створено Архітектурно-етнографічний заповідник «Кіжі», до якого звозили пам'ятки дерев'яного зодчества із різних місць. Їх ремонтували, надавали їм первісного вигляду, але капітального ремонту не проводилося. Прикладом може бути головний храм Преображення Кізького цвинтаря. Його унікальні архітектурні форми збереглися лише зовні. Всередині ж він ще в середині 70-х років. був повністю перероблений. Не обтяжуючи себе вивченням складної інженерної системи внутрішнього устрою храму, з нього видалили всі внутрішні системи кріплень, і зараз цей храм існує тільки завдяки масивним внутрішнім металоконструкціям. близько століття і поставили під відкритим небом у Кіжах. Подібні музеї, але менших розмірів, були організовані та інших місцях .

Наприкінці 80-х років. ХХ ст. церковне життя пожвавилося, відновилося будівництво нових дерев'яних храмів та каплиць. Найчастіше вони, як і за старих часів, почали з'являтися там, де колись не було храмів. Це нові робітничі селища, нові райони великих міст або навіть цілі міста. Нині, зберігаючи основні засади дерев'яного храмобудування, застосовуються різні типи будівель. Переважна їх більшість - клетські храми з різними варіаціями (шатрові завершення та ін.) (храм-каплиця ікони Божої Матері «Державна» (1995); каплиця ікони «Втамуй Моя Печалі» (1997), Москва та ін.).

«Водіша в церкву святого Іллі, що є над ручкою кінець Пасинця бесіди і Козаре, се бо соборна церква багато бояша Варязі християни». (Див.: ПСРЛ. Вид. 2. - СПб. 1908. С. 42.).

19 / 10 / 2007

Дерево – характерна частина російської архітектурної спадщини, особливо у історичних селах півночі Росії. Понад тисячу років, аж до 18 століття, все будувалося з деревини, включаючи будинки, сараї, млини, князівські палаци і, звичайно ж, сотні церков. Починаючи з простих куполоподібних структур, дерев'яна Русі досягла такого прекрасного розвитку, що з цих релігійних комплексів ставали представниками пишноти Землі. Теслярі, що працювали без молотків і цвяхів, збудували такі дивні споруди, як церква Покрови Пресвятої Богородиці (Витегорський цвинтар) з 25 розділами (побудована в 1708 році, спалена в 1963 році) і вісімкову ярусну Преображенську церкву. , які існують досі.

Жодна з ранніх дерев'яних церков не дожила до сьогодні, але деякі з разючих соборів, побудованих на початку 18-го століття, пережили безліч колотнеч – починаючи з суворих зим, до гонінь церкви за часів радянського комунізму. Протягом майже ста років чудові церкви спалювалися, гнили або були розграбовані. Інші залишаються в поганому стані та забуття.

Коли знаменитий художник та ілюстратор російських народних казок Іван Якович Білібін подорожував північною частиною Росії, він натрапив на дерев'яні церкви і відразу закохався у них. Завдяки фотографіям, зробленим Білібіним, про жахливий стан дерев'яних церков дізналося багато людей, і за допомогою спільних зусиль та виручених на продажу листівок грошей було відновлено кілька 300-річних церков.

Через сто років інший фотограф, Річард Дейвіс (Richard Davies), відтворив шлях Білібіна північ від Росії і створив ще одну серію чудових фотографій цих красивих церков.

Церква Василя Блаженного у селі Чухчерьма (Архангельська область) – колишній православний храм, збудований у 1824 році, дерев'яний пам'ятник архітектури. Церква була частиною ансамблю-трійника Чухчемсько-Іллінського цвинтаря, поряд з дзвіницею (1783 рік) і дев'ятиголовою Іллінською церквою (1657 рік), що не збереглася. Розташована між селами Тарасове та Поташевська Холмогорського району.

Церква Різдва Пресвятої Богородиці була збудована у 1531 році. Він був доставлений в музей під відкритим небом Vitroslavlitsy з села Передки, Боровичського району.

Зруйнована Санкт Єлисей церква на півночі Росії

Церква Преображення у Пермському краї

Погост Кіжі (тобто корпусу Кіжі) знаходиться на одному з численних островів в Онезькому озері, в Карелії. Вона включає два красивих дерев'яних церков 18-го століття і восьмикутну дзвіницю, також з дерева, який був побудований в 1862 році.

Церква Святого Георгія з села Вершини, Верхня Тойми району 1672 року, переїхав до Малих Корелів Державного музею дерев'яного зодчества.

Церква Св. Миколи у Великому Новгороді

Церква Богоматері

Церква Усіх Святих, що на першому Сибірському просіяли в Сургуті, була відновлена ​​в 2002 році за всіма канонами православної архітектури — дерев'яна будова без жодного цвяха. І збирали його на тому самому місці, де козаки заснували місто і збудували першу церкву.

Церква Воскресіння із села Potakino перебудований у Суздалі. Ця церква була створена в 1776 році і, зокрема, варто відвідати, щоб побачити дзвіницю, яка включена до самої церкви, а також рамки звалили журналів-старому традиційному способу захисту стіни від дощу.

Церква Воскресіння Христового

Церква у Суздалі
Суздаль, місто та адміністративний центр Суздальського району Володимирської області є домом для не менше 4 ефектних дерев'яних церков, побудованих між 13-м столітті в 18 столітті.

Вконтакте