Народ буряти. Історія походження бурятів з давнини Що сповідують буряти

Проживши в Монголії три роки я почала усвідомлювати яким диким бачиться простим монголам наше незнання своєї рідної мови, так, ніби ми всі німі з народження, або нам відрізали мови за якісь особливі гріхи

Вчора я отримала на свою скриньку у Facebook короткий лист від одного з моїх нових друзів, назву його п-н

Отже, листа.

Доброго дня, радий знайомству!

З деяким жалем, але все-таки дочитав вашу посаду до кінця. Сподіваюся, ви не знайдете це занадто нав'язливим. Але мені здається, ви досить далекі від об'єктивності та від своєї природи, чи взагалі від природи. Можливо, ваша висока ерудиція не дозволяє вам щось побачити. Очевидно, я теж більше Халх, ніж Монгол. Але коли ми всі разом, ми однаково Монголи. На жаль, нас поділили і територіально, і інтелектуально. Слабкі, які не визнають один одного, ми всім на руку. Розумію, ви не одна така, я бував у Бурятії, бачив, що буряти сильно обрусіли. Такою була політика. Був і там, де ви зараз живете. Але змушений визнати, що ви змусили мене задуматися, чому це так... Все ж таки думаю що як би ви себе не називали, ви мені ближче, ніж вам здається. Кожен може помилятися, але сподіваюся, що у вашому випадку це є тимчасовим. Гарного дня, Марино!

Шановний N, дякую за ваш лист, я теж рада нашому знайомству. У вас чудова російська мова і чудовий склад! Окремі слова подяки за те, що вважаєте, що ви мені ближчі, ніж це здається мені. І дякую, що читаєте мій блог.

Я написала, що монголи та буряти дуже різні. Я насправді так відчуваю, так гадаю. Однак це зовсім не виключає того, що буряти за своєю культурною суттю являють собою якийсь підвид монголів. Вибачте за зоологізм терміну. Буряти – це інші монголи. Для мене у цьому словосполученні важливі обидва слова. Я знаю, що ми інші, але я розумію, що ми все одно монголи.

Сказавши, що ми різні, я не протиставляю бурятів монголам. І так, ми справді сильно обрусіли. Але це не наша вина, це наше лихо. І не тому, що російська культура – це погано, просто ставши носіями російської культури, ми втрачаємо і багато в чому втратили свою. І повірте мені, це болем відгукується у серці кожного бурята. Тому що бурятська культура, навіть не нація, а саме культура – ось що насправді єдино важливе і що по-справжньому має сенс та суть.

На жаль, саме на цій підставі наші брати монголи самі часто відмовляють нам у спорідненості. І з таким ставленням з боку монголів, я, на превеликий жаль, стикалася в Монголії не раз. Я вважаю, що мені дуже пощастило, і я мав можливість познайомитися з багатьма цікавими людьми. Серед них були професори університетів та прості монголи-скотарі, художники, політики, музиканти та звичайні лами, банкіри, лікарі, просто сусіди по будинку, в якому ми жили. У професійному середовищі, звичайно, з подібним ставленням стикаєшся набагато рідше, ніж на вулиці чи в магазині. Але все ж таки стикаєшся.

Багатьох бурятів, зі зрозумілих причин, таке ставлення сильно зачіпає, і навіть ранить. Це ніби тебе не визнавала твоя власна сім'я, бо ти виріс в іншому місці і повернувся додому через багато років.

З іншого боку, проживши в Монголії три роки я почала усвідомлювати яким диким бачиться простим монголам наше незнання своєї рідної мови, так, ніби ми всі німі з народження, або нам відрізали мови за якісь особливі гріхи (і для своїх старих ми теж були німими, тому що вони не вміли говорити і погано розуміли російську мову.

Також несподівано для них наше, часом повне, в монгольському культурному сенсі, невігластво і не володіння елементарними навичками традиційної культури. Вони дивляться в наші рідні обличчя, у наші вузькі, такі ж як у їхньої рідної племінниці-красуні, очі й не розуміють, чому так грубо, так безцеремонно і всупереч усім очікуванням та зовнішній миловидності, молода бурятка на митниці змушує бабусю-монголку викладати все її речі, а потім роздратовано кричить на неї, за те, що та мало швидко прибирає свої пожитки назад у сумку... Вони ж не знають, що вона поводиться так з усіма, не тільки з монголами. Що і на своїх співгромадян, неважливо бурят, росіян, татар чи евенків вона реагуватиме також розлючено. Монголи впадають у культурний шок, тому що вони не в курсі того, що молода дівчина-митник практично ніколи не бачила іншого ставлення представника влади до її громадянина, і для неї це так само природно, як і щомісячне хамство тітки в ощадкасі до неї самої.

Говоримо бурятською

Наша занадто російська манера поводження з дітьми також змушує дуже багатьох монголів дивуватися (Заздалегідь прошу пробачити мені це словосполучення, що очевидно прикро звучить для моїх російських читачів, але сподіваюся, що багато хто і самі бачать, як жорстко і навіть жорстоко прийнято в російських сім'ях поводитися з дітьми ).

Ми, сучасні буряти, спілкуємося зі своїми дітьми зовсім не так, як це було прийнято ще у наших бабусь і дідусів (хтось із вас, я звертаюся до бурятів, пам'ятає своїх старих кричучих на вас маленьких? Я не пам'ятаю, я жодного разу не чула свою бабусю чи діда кричащими ні вдома, ні в публічному місці.Хто-небудь з вас знає бурятський чи монгольський аналог російським приказкам про те, що дітей треба починати бити, коли вони зовсім ще малюки - про поперек крамниці.Я не знаю). Однак деякі з нас, бурят, як і скрізь у Росії, кричать на своїх дітей прямо на вулиці, незнайомі дорослі можуть запросто розоритися на чужу дитину, зробити їй дуже грубе зауваження, оскільки щиро вірять у те, що діти – це маленькі дорослі, і тому не можуть, просто не мають права кататися супермаркетом на візку, бовтати ногами сидячи в трамваї, голосно сміятися або просто балуватися ні п'ять, ні сім, ні тим більше десять років.

У громадських місцях у Росії дітям дозволяється хіба що плакати не завжди. Обов'язково знайдеться хтось, хто з роздратуванням скаже: матусю, заспокойте свою дитину! Монголам дивитись на все це дико. А ми, які кричать на своїх дітей, виглядаємо в їхніх очах просто варварами! Чого так? Та тому що за моїми відчуттями, на мою невелику, але все-таки особисту, як кажуть в антропології, досвід включеного спостереження, діти в Монголії - це Друга Релігія і їм дозволяється якщо не всі, то майже все. Ніхто не вважає їх за дорослих, ніхто не чекає від них дорослої поведінки. Мої монгольські maids або просто бебі-сітери часто запізнювалися, не домивали кути в квартирі, нянька моєї подруги і зовсім одягала туфлі подруги, що їй сподобалися, в магазин (!) поки тієї не було вдома, але ми терпіли і прощали нашим монгольським нянькам не тільки це, тому що знали, були просто впевнені, що вона – монголка і тому ніколи, ніколи не скривдить дитину!

Деякі з нас можуть часом розкриватись у магазині, ресторані або просто на вулиці, тоді як серед монголів це означає втратити обличчя. Одного разу я була свідком того, як у невеликому супермаркеті щось сталося з касовим апаратом, тоді як до каси вже вишикувалася черга чоловік о десятій-дванадцятій, і кожен стояв із візком, повним продуктів. Я вирішила почекати, час дозволяв, та й було просто цікаво, що відбуватиметься далі. Ви не повірите, але за наступні п'ятнадцять-двадцять хвилин не було сказано жодного голосного слова. Ніхто не висловив невдоволення, ніхто не накричав на молоду касирку за неквапливість, ніхто не прошипів, що «тут завжди щось не слава Богу!». Усі мовчки стояли й чекали. Ті, хто поспішав, ще протягом перших п'яти хвилин залишили свої кошики з продуктами і мовчки (!) пішли. Причому час був вечірній, більшість поверталися з роботи додому, втомилися, та й просто хотіли їсти. Ви уявляєте собі таку картину в російському супермаркеті, чи конкретніше, в супермаркеті м.Улан-Уде?

Якось влітку, коли я приїхала до рідного Улан-Уде забрати сина, який, як багато бурятських дітей, влітку буває на Байкалі і на дачі у бабусі, ми з сім'єю вирішили вибратися в етнографічний музей, де народ збирався танцювати ехор. В очікуванні почала вирішили поїсти. Сидимо на свіжому повітрі, їмо буузи, п'ємо зелений чай з молоком із білого пластику і бовтаємо. Я, як завжди, розповідаю щось смішне про своє монгольське життя. Тут у нашу розмову втручається жінка похилого віку. Зараз уже не пам'ятаю, як саме вона висловилася, але суть її ремарки зводилася до наступного: як ви можете там жити, там суцільна антисанітарія! Я спробувала було захистити Улан-Батор від нападок, але дама була непохитна - "я там була, я все бачила на власні очі і не треба мені тут нічого говорити". Звичайно, не всі так вважають, але вона зовсім не самотня. Деякі мої знайомі, які гостювали в мене в Улан-Баторі, байдуже чи ні, скажімо так, гості з Росії, говорили мені приблизно те саме. Я думаю, що розумію чому. Ну, по-перше, частково вони мають рацію і столицю Монголії важко назвати чистим або доглянутим містом. Інша річ, що місто – це зовсім не кочовий формат життя. І буряти, як ніхто інший, повинні це розуміти. Але ми, звичайно ж, швидко-швиденько забули, що і серед нас городяни в третьому поколінні – явище все ще рідкісне і що у кожного з нас є свої сільські родичі, які досі живуть так само, як монгольські худенькі.

З іншого боку, мені пощастило більше, у мене було більше часу придивитись уважніше. І тому моя Монголія дуже відрізняється від тієї Монголії, яку бачить більшість тих, хто приїжджає туди з прикордонних російських регіонів. Адже найчастіше люди приїжджають за дешевими товарами, витрачати перевагу небагато, в їжі намагаються бути невибагливими. І тому для них Улаанбаатар зводиться до Харзах (букв. чорний ринок), пари закусочних економічного класу, недорогого готелю, ну і, напевно, до Їх Делгур. Для не знайомих із монгольською столицею, Їх Делгур – це аналог ГУМу.

Але не тільки тому буряти часто такі критичні до монголів. Нас десятиліттями вчили не любити свого минулого. Те саме, яке у нас із вами спільне. Нас змусили повірити в те, що раніше у нас не було практично нічого, що варто було зберігати і плекати, що цивілізація нас оминула, і що фабрики та заводи просто зобов'язані забруднювати наш священний Байкал, а скотарство - це так відстало, так не седентарно. культурно чуже, отже, і зовсім безкультурно. Наші діди та прадіди харкали кров'ю, якщо сміли думати інакше... У результаті нам залишилася, за великим рахунком, лише дозволена, політично імпотентна, декоративно-вітринна частина культури. Ми втрачаємо мову, ми вже не шануємо своїх батьків так, як це робили вони по відношенню до своїх людей похилого віку, ми не говоримо по-бурятськи, нам не подобаються монголи...

Говоримо бурятською. Повага

При цьому ті монголи, які закінчили університет у США і можуть дозволити собі одягатися в Лондоні, нам ще симпатичні, а ті, хто щойно вчора з Архангаю, так зовсім немає. Я тут, і конкретно в цьому абзаці, звісно, трохи утрирую. Просто щоб ви мене правильно зрозуміли. І, звичайно, як людина, яка прожила в Монголії кілька років, я бачила і стикалася з різними людьми та практиками монгольського життя. І далеко не все викликало у мене тугу за втраченим нами за останнє століття. Пишу це для того, щоб ніхто не подумав, що я жила в нереальній, солодко-карамельній Монголії, яка не краде, не хитрує, не лінується і не існує))

Тим не менш, моя Монголія прекрасна і залишиться такою в моїй пам'яті назавжди!

Ми жили в самому центрі столиці, за скляно-чорним хмарочосом мерії, що на площі тоді ще Сухе-Батора, у зовні непривабливому будинку, але з дуже зручними, грамотно спланованими і не соціалістично просторими квартирами всередині.

Моя Монголія – це музика, причому найрізноманітніша – від морін хура (монгольський національний струнний інструмент) у супроводі фортепіано та класичного оперного співу, до неповторного монгольського репу та неповторних, абсолютно неймовірних Алтан Ураг. Моя Монголія – це чудові картини монгольських художників, роботи яких зібрані у численних приватних та державних галереях столиці. Деякі картини я пам'ятаю досі, тому що з них на мене ніби дивляться нескінченне дорогі мені люди: мій тато, що так рано пішов, моя бабуся, мій дід, мій нагаса (дядько з боку мами). Моя Монголія – це кашемір та шовк у колекціях монгольських дизайнерів. Моя Монголія – це музей просто неба в пустелі Гобі, де чорні камені в горах покриті кілометрами унікальних петрогліфів.

Мій Улаанбаатар – це столиця незалежної держави і тому центр міжнародних контактів, наукових конференцій, економічних форумів, шикарних прийомів та виставок у посольствах різних країн. Мій Улаанбаатар - це чудові люди з усіх кінців світу, яких поєднує любов і повага до Монголії та її людей. Мій Улаанбаатар - це UB Salsa тоді ще в Тyyл ресторан біля Zanabazar Fine Art Museum і найсмачніші, особливі хушуур (страва монгольської національної кухні, в Росії відома як чебуреки) які можна поїсти щорічно під час Наадама в очікуванні перших вершників.

Мій Улаанбаатар – це сім різних ресторанів улюбленої мною індійських кухні, це французький Моне в Шангрі Ла, вишуканий Ivy неподалік цирку, це маленька японська закусочна наприкінці короткої вулиці між Їхнім Делгуром та Їхнім Монголом, це німецька булочна Sachers Cafe, де ми замовляли торти. на дні народження і купували свіжу випічку у вихідні у Brigitte.

Мій Улаанбаатар - це завжди усміхнена, завжди зі смаком одягнена, у всьому і завжди допомагаюча мені landlady. Ачасурен заїжджала до нас раз на місяць за грошима. Будучи справжньою монголкою, за всі ці три роки вона жодного разу (!) не прийшла до нас у будинок, який, власне, був її квартирою, з порожніми руками і все тому, що в будинку була дитина. Я не знаю як це їй вдавалося, але вона ніколи не прагнула купити плитку шоколаду, пару яблук, цукерки чи інші банани. При цьому вона має четверту частину чоловіків у будинку: троє синів і чоловік із не зовсім здоровим шлунком, якого вона годувала виключно домашньою їжею. Але вона ще й працювала, і завжди регулярно відвідувала своїх батьків та батьків чоловіка. Я вже не говорю про те, як Ача вітала нас на Цагаан Сар (Цагаан Сар або на буряткий манер Сагаалган, це свято Нового року за місячним календарем, під час якого всі дарують усім невеликі подарунки).

Мій Улаанбаатар - це дуже зручно розташований лижний курорт, на якому моя дитина переконала мене стати на гірські лижі, за що я йому дуже вдячна) У Монголії я вперше сіла на коня і навчилася проводити в сідлі по три-чотири години поспіль.

Скакати на коні безкрайнім степом, коли вітер свистить у вухах, а в небі з тобою змагається беркут – це мало з чим порівнянне відчуття. Степ, кінь та свобода! І здається більше нічого не потрібно... Ось що таке Моя Монголія!

Ось таким довгим вийшла моя відповідь на ваш короткий лист. Сподіваюся, я відповіла на ваші запитання і пояснила, чому я вважаю, що буряти не монголи. Це сумно, але так. Але все ще може змінитися. Адже все змінюється, все тече...

Ще раз, дякую за добрі слова!

Народ у Російській Федерації. Чисельність до - 417425 людина. Говорять бурятською мовою монгольської групи алтайської мовної сім'ї. За антропологічними ознаками буряти належать до центрально-азіатського типу монголоїдної раси.

Самоназва бурятів - "буряяд".

Буряти живуть у Південному Сибіру на землях, що прилягають до озера Байкал, і далі на схід. В адміністративному відношенні це територія Республіки Бурятія (столиця - Улан-Уде) та два автономні бурятські округи: Усть-Ординський в Іркутській області та Агінський у Читинській. Буряти живуть також у Москві, Санкт-Петербурзі та багатьох інших великих містах Росії.

За антропологічними ознаками буряти належать до центрально-азіатського типу монголоїдної раси.

Буряти склалися як народ до середини XVII в. з племен, що мешкали на землях навколо Байкалу вже понад тисячу років тому. У другій половині XVII ст. ці території увійшли до складу Росії. У 17 ст. буряти становили кілька племінних груп, найбільшими серед яких були булагати, ехірити, хоринці та хонгодори. До складу бурятів увійшло пізніше кілька монголів і асимільованих пологів евенків. Зближення бурятських племен між собою та їх подальша консолідація в єдину народність були історично обумовлені близькістю їхньої культури та діалектів, а також соціально-політичним об'єднанням племен після їх входження до складу Росії. У результаті формування бурятської народності племінні відмінності загалом стерлися, хоча діалектальні особливості збереглися.

Говорять бурятською мовою. Бурятська мова належить до монгольської групи алтайської мовної сім'ї. Крім бурятської серед бурятів поширена також монгольська мова. Бурятська мова поділяється на 15 діалектів. Бурятську мову вважають рідною 86,6% російських бурятів.

Стародавня релігія бурятів - шаманство, витіснене в Забайкаллі ламаїзмом. Більшість західних бурятів формально вважалося православними, але зберігало шаманство. Пережитки шаманства зберігалися і в бурятів-ламаїстів.

У період появи перших російських переселенців у Прибайкаллі переважну роль економіки бурятських племен грало кочове скотарство. Скотарське господарство бурятів ґрунтувалося на цілорічному утриманні худоби на пасовищі на підніжному кормі. Буряти розводили овець, велику рогату худобу, кіз, коней і верблюдів (перераховані за значенням у спадному порядку). Сім'ї скотарів переміщалися за стадами. Додатковими видами господарську діяльність були полювання, землеробство і рибальство, найрозвиненіші у західних бурят; на узбережжі Байкалу існував промисел нерпи. Протягом ХVШ-ХIХ ст. під впливом російського населення економіки бурятів відбулися зміни. Чисто скотарське господарство збереглося лише у бурятів на південному сході Бурятії. В інших районах Забайкалля склалося комплексне скотарсько-землеробське господарство, при якому тільки багаті скотарі продовжували кочувати весь рік, скотарі середнього достатку та власники нечисленних стад перейшли до часткової або повної осілості і почали займатися землеробством. У Предбайкаллі, де землеробство як підсобна галузь практикувалося і раніше, склався землеробсько-скотарський комплекс. Тут населення майже повністю перейшло до осілого землеробського господарства, при якому широко практикувалося сінокосіння на спеціально удобрених та зрошених луках-«утугах», заготівля кормів на зиму, присадибний утримання худоби. Буряти сіяли озиме та яре жито, пшеницю, ячмінь, гречку, овес, коноплі. Технологія землеробства та знаряддя землеробського господарства були запозичені у російських селян.

Бурхливий розвиток капіталізму у Росії у другій половині ХІХ ст. торкнулося і території Бурятії. Проведення Сибірської залізничної магістралі та розвитку промисловості у Південному Сибіру дало поштовх розширення землеробства, підвищення його товарності. У господарство заможних бурятів з'являється машинна сільськогосподарська техніка. Бурятія стала одним із виробників товарного зерна.

За винятком ковальської та ювелірної справи буряти не знали розвиненого ремісничого виробництва. Їхні господарські та побутові потреби практично повністю задовольняло домашнє ремесло, для якого сировиною служили деревина та продукція скотарства: шкіра, шерсть, шкури, кінське волосся та ін. Буряти зберегли пережитки культу «заліза»: залізні вироби вважалися оберегом. Нерідко ковалі одночасно були і шаманами. До них ставилися з повагою та забобонним страхом. Професія коваля була спадковою. Бурятські ковалі та ювеліри відрізнялися високим рівнем кваліфікації, і їх вироби широко розходилися Сибіром і Центральною Азією.

Традиції скотарського господарства та кочового побуту, незважаючи на збільшення ролі землеробства, залишили в культурі бурятів значний слід.

Чоловічий та жіночий одяг бурят відносно мало відрізнявся. Нижній одяг складався з сорочки і штанів, верхня являла собою довгий вільний халат із запахом на правий бік, який підперезався широким матерчатим поясом або поясом. Халат шився на підкладці, зимовий халат підбивався хутром. Краї халатів обшивалися яскравою матерією чи тасьмою. Заміжні жінки поверх халатів носили жилет безрукавку - удже, що мала розріз спереду, яка також робилася на підкладці. Традиційним головним убором у чоловіків була конічна шапка з хутром, що розширюється околицем, від якої на спину спускалися дві стрічки. Жінки носили гостру шапку з хутряною галявиною, від верху шапки спускалася червона шовкова кисть. Взуттям служили низькі чоботи на товстій повстяній підошві без підборів, із загнутим догори носком. Улюбленими прикрасами жінок були скроневі підвіски, сережки, намиста, медальйони. Одяг заможних бурятів відрізнявся високою якістю матерії та яскравими фарбами, для її пошиття йшли головним чином привізні тканини. На рубежі ХІХ-ХХ ст. традиційний костюм поступово став поступатися місцем російської міської та селянської одягу, особливо швидко це відбувалося у західній частині Бурятії.

У їжі бурятів велике місце займали страви, приготовані з молока та молочних продуктів. Про запас заготовлялося не тільки кисле молоко, а й сушена спресована сирна маса - хурут, яка заміняла скотарям хліб. З молока за допомогою спеціального перегінного апарату виготовлявся п'яний напій тарасун (архі), який обов'язково входив до складу жертовної та обрядової їжі. Споживання м'яса залежало кількості худоби, яким володіла сім'я. Влітку воліли баранину, взимку різали велику рогату худобу. М'ясо відварювали у трохи підсоленій воді, відвар пили. У традиційній кухні бурятів був також ряд борошняних страв, але хліб вони почали пекти лише під впливом російського населення. Подібно до монголів, буряти пили цегляний чай, в який наливали молоко і клали сіль і сало.

Давньою формою бурятського традиційного житла була типова кочівницька юрта, основу якої складали решітчасті стінки, що легко перевозилися. При встановленні юрти стіни ставилися по колу і зв'язувалися волосяними шнурами. Купол юрти лежав на похилих жердинах, які нижнім кінцем спиралися на стіни, а верхнім прикріплювалися до дерев'яного обруча, що служив димовим отвором. Зверху каркас покривався повстяними покришками, які обв'язувалися мотузками. Вхід у юрту завжди був із півдня. Його зачиняли дерев'яні двері і стьобана повстяна кошма. Підлога в юрті зазвичай була земляна, іноді її вистилали дошками та повстями. Осередок завжди розташовувався в центрі підлоги. У міру переходу до осілості повстяна юрта стада виходити з ужитку. У Предбайкаллі вона зникла вже до середини ХІХ ст. На зміну юрті прийшли багатокутні (найчастіше восьмикутні) у плані дерев'яні зрубні споруди. Вони мали похилий дах з димовим отвором у центрі і були подібні до повстяних юртів. Нерідко вони співіснували з повстяними юртами та служили літнім житлом. З поширенням у Бурятії зрубного житла російського типу (зб) багатокутні юрти подекуди зберігалися як підсобні приміщення (комори, літні кухні і т.д.).

Усередині традиційного бурятського житла, як і в інших скотарських народів, існувало певне звичаєм розміщення майна та начиння. За осередком навпроти входу знаходилося домашнє святилища, де у бурят-ламаїстів стояли зображення будд - бурхани та чаші з жертовною їжею, а у бурят-шаманістів знаходився ящик з людськими фігурками та шкірками тварин, які шанувалися як втілення духів - онгони. Ліворуч від вогнища було місце господаря, праворуч місце господарки. У лівій, тобто. чоловічій половині, розміщувалися приналежності полювання та чоловічих промислів, у правій - кухонне начиння. Праворуч від входу вздовж стін по порядку розташовувалися поставач для посуду, потім дерев'яне ліжко, скрині для домашнього начиння та одягу. Біля ліжка знаходилася стікаючи колиска. Зліва від входу лежали сідла, збруя, стояли скрині, куди день клали згорнуті ліжка членів сім'ї, бурдюки для закваски молока тощо. Над осередком на триногим таганах стояла чаша, в якій варили м'ясо, кип'ятили молоко та чай. Навіть після переходу бурятів у будівлі російського типу та появи в їхньому побуті міських меблів традиційне розташування речей усередині будинку довго зберігалося майже незмінним.

На рубежі ХІХ-ХХ ст. основною формою бурятської сім'ї була мала моногамна сім'я. Допустиме звичаєм багатоженство зустрічалося, головним чином, серед багатих скотарів. Шлюб був строго екзогамним, причому в розрахунок бралося спорідненість тільки по батьківській лінії. Незважаючи на ослаблення кровноспоріднених і родоплемінних зв'язків та заміну їх територіально-виробничими зв'язками, родові відносини грали в житті бурятів велику роль, особливо у бурятів Предбайкалля. Члени одного роду мали надавати родичам допомогу, брати участь у загальних жертвоприношеннях і трапезах, виступати на захист родича і відповідати у разі скоєння родичам правопорушення; також зберігалися пережитки общинно-родової власності на грішну землю. Кожен бурят мав знати свою генеалогію, деякі з них налічували до двадцяти колін. Загалом соціальний устрій Бурятії напередодні Жовтневої революції представляв складне переплетення пережитків первіснообщинних та класових відносин. І в західних, і у східних бурятів існував стан феодалів (тайші та нойони), що виріс із родової аристократії. Розвиток товарних відносин на початку ХХ ст. призвело до появи класу сільської буржуазії.

У 80-90-ті роки. у Бурятії спостерігається піднесення національної самосвідомості, розгортається рух за відродження національної культури та мови. У 1991 р. на загальнобурятському з'їзді було утворено Всебурятську асоціацію розвитку культури (ВАРК), яка стала центром з організації та координації всієї діяльності у сфері національної культури. Створено національні культурні центри у мм. Іркутську, Чите. Функціонують кілька десятків гімназій, ліцеїв, коледжів, які працюють за спеціальною програмою з поглибленим вивченням предметів з національної культури та мови, у ВНЗ та середніх спеціальних навчальних закладах запроваджуються розширені курси з історії та культури Бурятії.

Російська Цивілізація

Кілька століть буряти живуть пліч-о-пліч з росіянами, будучи частиною багатонаціонального населення Росії. При цьому вони зуміли зберегти самобутність, мову та релігію.

ЧОМУ БУРЯТИ НАЗИВАЮТЬСЯ «БУРЯТАМИ»?

Про те, чому буряти звуться бурятами вчені досі сперечаються. Вперше цей етнонім зустрічається в «Потаємному оповіді монголів», що датується 1240 роком. Потім протягом понад шести століть слово «буряти» не згадується, знову з'являючись лише в писемних джерелах кінця XIX століття.

Існує кілька версій походження цього слова. Одна з основних зводить слово "буряти" до хакаського "піраат", який сходить до тюркського терміну "бурі", що перекладається як "вовк". "Бурі-ата" відповідно перекладається як "вовк-батько".

Така етимологія пов'язана з тим, що багато бурятських пологів вважають вовка тотемною твариною та своїм прабатьком.

Цікаво, що у хакаській мові звук «б» приглушений, вимовляється як «п». Козаки називали народ, який живе на захід від хакасів «піраат». Надалі цей термін русифікувався і став близьким до російського брата. Таким чином, «бурятами», «братськими людьми», «брацькими мунгалами» стали називати все монголомовне населення, що населяє Російську імперію.

Цікавою також є верся і походження етноніму від слів «бу» (сивий) і «ойрат» (лісові народи). Тобто буряти - це корінні для цієї місцевості (Прибайкалля і Забайкалля) народи.

ПЛЕМІНА І ПОЛОГИ

Буряти — етнос, що сформувався з кількох монголомовних етнічних груп, що проживали на території Забайкалля та Прибайкалля, які тоді не мали єдиної самоназви. Процес формування йшов упродовж багатьох століть, починаючи з Хуннської імперії, до якої протобуряти входили як західні хунни.

Найбільшими етнічними групами, що сформували бурятський етнос, були західні хонгодори, буалгіти та ехірити, і східні — хоринці.

У XVIII столітті, коли територія Бурятії вже входила до складу Російської імперії (за договорами 1689 і 1727 між Росією і династією Цін), до південного Забайкалля також прийшли халха-монгольські та ойратські пологи. Вони стали третім компонентом сучасного бурятського етносу.

Досі серед бурятів зберігся родоплемінний та територіальний поділ. Основні бурятські племена це булагати, ехірити, хори, хонгодори, сартули, цонголи, табангути. Кожне плем'я ділиться ще й на пологи.

Територією буряти діляться на нижньовузьких, хоринських, агінських, шенехенских, селенгінських та інших, залежно від земель проживання роду.

ЧОРНА І ЖОВТА ВІРА

Для бурятів характерний релігійний синкретизм. Традиційним є комплекс вірувань, так званий шаманізм або тенгріанство, бурятською мовою званий «хара шажан» (чорна віра). З кінця XVI століття в Бурятії почав розвиватися буддизм Тибету школи гелуг - «куля шажан» (жовта віра). Він серйозно асимілював добуддійські вірування, але з приходом буддизму бурятський шаманізм був повністю втрачений.

До цього часу в деяких областях Бурятії шаманізм залишається основним релігійним напрямом.

Прихід буддизму ознаменувався розвитком писемності, грамоти, друкарства, народних промислів, мистецтва. Широкого поширення також набула медицина Тибету, практика якої існує в Бурятії і сьогодні.

На території Бурятії, в Іволгінському данці знаходиться тіло одного з подвижників буддизму ХХ століття, глави буддистів Сибіру в 1911-1917 роках Хамбо-лами Ітігелова. У 1927 році він сів у позу лотоса, зібрав учнів і сказав їм читати молитву-благопобажання для померлого, після чого, за буддійськими віруваннями, лама пішов у стан самадхи. Він був похований у кедровому кубі в тій самій позі лотоса, заповівши перед відходом відкопати саркофаг через 30 років. 1955 року було проведено підйом куба.
Тіло Хамбо-лами виявилося нетлінним.

На початку 2000-х років було проведено вивчення тіла лами дослідниками. Висновок Віктора Звягіна, завідувача відділу ідентифікації особистості Російського центру судмедекспертизи стало сенсаційним: «Щодо дозволу вищої буддистської влади Бурятії нам надали приблизно 2 мг зразків — це волосся, частки шкіри, зрізи двох нігтів. Інфрачервона спектрофотометрія показала, що білкові фракції мають прижиттєві характеристики — для порівняння, ми брали аналогічні зразки у наших співробітників. Аналіз шкіри Ітігелова, проведений у 2004 році, показав, що концентрація брому в тілі лами перевищує норму у 40 разів».

КУЛЬТ БОРОТЬБИ

Буряти — один із самих борців народів світу. Національна бурятська боротьба – традиційний вид спорту. Змагання з цієї дисципліни з давніх-давен проводяться в рамках сурхарбану — народного спортивного свята. Окрім боротьби учасники також змагаються у стрільбі з лука та верхової їзди. У Бурятії також сильні вільники, самбісти, боксери, легкоатлети, ковзаняри.

Повертаючись до боротьби, треба сказати про, мабуть, найвідомішого сьогодні бурятського борця — Анатолія Міхаханова, якого також називають Орора Сатосі.
Міхаханов - сумоїст. Орора Сатосі перекладається з японської як «північне сяйво» — це сикону, професійний псевдонім борця.

Народився бурятський богатир цілком стандартною дитиною, важив 3, 6 кг, але після гени легендарного предка роду Закші, який, за переказами, важив 340 кг і їздив на двох биках, стали виявлятися. У першому класі Толя вже важив 120 кг, у 16 років - під 200 кг при зростанні 191 см. Сьогодні вага іменитого бурятського сумоїста близько 280 кілограмів.

ПОЛЮВАННЯ НА ГІТЛЕРІВЦІВ

У роки Великої Вітчизняної війни Бурят-Монгольська АРСР надіслала на захист Батьківщини понад 120 тисяч людей. Буряти билися на фронтах війни у складі трьох стрілецьких та трьох танкових дивізій Забайкальської 16-ої армії. Були буряти і в Брестській фортеці, що першою чинила опір гітлерівцям. Це відображено навіть у пісні про захисників Бреста:

Розкажуть лише камені про ці бої,
Як на смерть герої стояли.
Тут російська, бурят, вірменин і казах
За Батьківщину життя віддавали.

37 уродженців Бурятії за роки війни удостоєні звання Героя Радянського Союзу, 10 стали повними кавалерами ордена Слави.

Особливо уславилися на війні бурятські снайпери. Що не дивно — вміння влучно стріляти завжди було життєво необхідним для мисливців. Герой Радянської Спілки Жамбил Тулаєв знищив 262 фашисти, під його керівництвом було створено снайперську школу.

Інший уславлений бурятський снайпер, старший сержант Цирендаші Доржієв до січня 1943 знищив 270 солдатів і офіцерів противника. У зведенні Радінформбюро у червні 1942 року про нього повідомлялося: «Майстер надметкого вогню товариш Доржієв, який знищив за час війни 181 гітлерівця, навчив і виховав групу снайперів, 12 червня снайпери-учні товариша Доржієва збили німецький літак». Ще один герой, бурятський снайпер Арсеній Єтобаєв за роки війни знищив 355 фашистів і збив два ворожі літаки.

ські племена (шоно і ногою) склалися в кінці неоліту і в епоху бронзи (2500-1300 років до н.е.). На думку авторів, племена скотарів-землеробів тоді були сусідами з племенами мисливців. У пізньому бронзовому столітті, біля всієї Центральної Азії, включаючи Прибайкалля, проживали племена про “плиточников” - прототюрок і протомонголів. Починаючи з ІІІ ст. до н.е. населення Забайкалля і Предбайкалля втягується в історичні події, що розгорнулися в Центральній Азії та Південному Сибіру, пов'язані з утворенням ранніх недержавних об'єднань гунів, сяньбі, жужанів та давніх тюрків. З цього часу починається поширення монголомовних племен у прибайкальському регіоні та поступова монголізація аборигенів. У VIII-IX ст. регіон а був частиною Уйгурського ханства. Основними племенами, що жили тут, були курикани та байирку-байегу.

У ХІ-ХІІІ ст. регіон опинився в зоні політичного впливу власне монгольських племен Триріччя – Онона, Керулена та Толи – та створення єдиної Монгольської держави. Територія сучасної Бурятії була включена до корінної долі держави, а все населення залучено до загальномонгольського політичного, господарського та культурного життя. Після розпаду імперії (XIV ст.) Забайкалля та Предбайкалля залишалися у складі Монгольської держави.

Найбільш достовірні відомості про предків з'являється у першій половині XVII ст. у зв'язку з приходом росіян до Східного Сибіру. У цей період Забайкалля було частиною Північної Монголії, що входила до складу Сецен-ханівського та Тушету-ханівського ханств. Панування в них займали монголомовні народи і племена, що поділялися на власне монголів, халха-монголів, баргутів, даурів, хоринців та ін. На час приходу росіян складалися з 5 основних племен:

булагати - на Ангарі та її притоках Унге, Осі, Іді та Куді;
ехірити (ехерити) - по верхів'ям Куди та Олени та притокам останньої Манзурки та Анги;
хонгодори - на лівобережжі Ангари, по пониззі рік Білої, Китоя і по Іркуту;
хоринці – на західному березі а біля р. Бугульдєїхи, на острові Ольхон, на східному березі а в Кударинському степу, по р. Уде і біля Єравнінських озер;
табунути (табангути) - по правобережжі нар. Селенги в районі низов'їв Хилока та Чикоя.

Дві групи булагатів жили окремо від інших: ашехабати в районі сучасного Нижньоудинська, ікінати в пониззі річки. Окі. Також до складів входили окремі групи, що жили на нижній Селензі, - атагани, сартол, хатагіни та інші.

З 1620-х. починається проникнення росіян у Бурятію. У 1631 був заснований Братський острог (суч. Братськ), У 1641 - Верхоленський острог, в 1647 - Осинський, в 1648 - Удинський (сучасний Нижньовдинськ), в 1652 - Іркутський острог, в 1654 -Балаганський острог, колонізації краю. Численні військові зіткнення ів з російськими козаками та ясашними ами відносяться до 1-ї половини XVII ст. Особливо часто нападали на остроги – символи російського панування.

У XVII в. територія Бурятії була приєднана до Росії, у зв'язку з чим території по обидва боки відокремилися від Монголії. В умовах російської державності розпочався процес консолідації різних груп та племен. Після приєднання до Росії було надано право вільно сповідувати свою релігію, жити згідно зі своїми традиціями, з правом вибору своїх старійшин і глав. У XVII ст. ські племена (булагати, ехірити та, принаймні, частина хондогорів) формувалися на основі монгольських племінних груп, що жили на периферії Монголії. До складів увійшло кілька етнічних монголів (окремі групи халха-монголів і джунгарів-ойратів), а також тюркські, тунгуські та єнісейські елементи.

У результаті наприкінці ХІХ ст. утворилася нова спільність - ський етнос. Буряти входили до Іркутської губернії, у складі якої було виділено Забайкальська область (1851). Буряти поділялися на осілих та кочових, керувалися степовими думами та інородницькими управами.

Радянський снайпер, бурят Радна Аюшеєв із 63-ї бригади морської піхоти під час Петсамо-Кіркенеської операції 1944 року

Наприкінці XIX-початку XX ст. в Бурятії було проведено волосну реформу, яка посилила адміністративно-поліцейський гніт. У іркутських було вилучено до колонізаційного фонду 53% їхніх земель, у забайкальських – 36%. Це викликало різке невдоволення, піднесення національного руху. У 1904 в Бурятії було оголошено військовий стан.

У 1902-1904 під керівництвом політичних засланців (І.В. Бабушкін, В.К. Курнатовський, Єм. Ярославський та ін) у Бурятії виникли соціал-демократичні групи. Одним з активних членів соціал-демократичної групи був революціонер Ц.Ц. Ранжур. У період Революції 1905–1907. революційний рух (залізничників, шахтарів, робітників золотих копалень та промислових підприємств та селян Бурятії) очолювали верхньоудинська та мисівська групи більшовиків, які входили до складу Забайкальського обласного комітету РСДРП. На великих залізничних станціях створювалися страйкові комітети та робітничі дружини. Російські та ські селяни захоплювали землі, що належали монастирям і царському прізвищу (так звані кабінетські), відмовлялися від податків і повинностей. У 1905 р. у Верхньоудинську, Читі та Іркутську відбулися з'їзди, що вимагали створення органів місцевого самоврядування, повернення земель, переданих під колонізацію. Революційні виступи трудящих були придушені царськими військами.

Соціальна організація монгольського періоду – традиційна центральноазіатська. У Предбайкаллі, що перебував у данницькій залежності від монгольських правителів, більше зберігалися риси родоплемінних відносин. Подразделявшиеся на племена і пологи, предбайкальские очолювалися князьками різних рівнів. Забайкальські групи безпосередньо перебували у системі Монгольської держави. Після відторгнення від монгольського суперетносу Забайкалля та Предбайкалля жили окремими племенами та територіально-родовими групами. Найбільшими з них були булагати, ехірити, хоріїці, ікінати, хонгодори, табангути (селенгінські "мунгали"). Наприкінці ХІХ ст. родових підрозділів налічувалося понад 160.

У XVIII – на початку XX ст. нижчою адміністративною одиницею був улус, керований старшиною. Об'єднання кількох улусів становило родове управління на чолі з шуленгою. Група пологів утворювала відомство. Нечисленні відомства управлялися спеціальними управами, а великі – степовими думами під керівництвом тайшей. З кінця ХІХ ст. поступово було введено систему волосного правління.

Поруч із найпоширенішою малою сім'єю існувала велика (неподілена) сім'я. Велика сім'я утворювала нерідко селище хуторського типу у складі улуса. У сімейно-шлюбній системі важливу роль відігравали екзогамія та калім.

У міру колонізації краю росіянами, зростання міст і сіл, розвитку промислових підприємств та хліборобства посилювався процес скорочення кочування та перехід до осілості. Буряти почали селитися компактніше, утворюючи нерідко, особливо у західних відомствах, значні за розміром поселення. У настінних відомствах Забайкалля перекочовки відбувалися від 4 до 12 разів на рік, житлом служила повстяна юрта. Зрубних будинків російського типу мало. У Південно-Західному Забайкаллі кочували 2-4 рази, найпоширенішими видами житла були дерев'яні та повстяні юрти. Повстяна юрта - монгольського типу. Її кістяк складали гратчасті розсувні стіни з вербових гілок. "Стаціонарні" юрти - зроблені з колод, шести- і восьмистенні, а також прямокутні і квадратні в плані, каркасно-стовпової конструкції, дах куполообразная з димовим отвором.

Частина забайкальських несла військову службу – охорону державних кордонів. У 1851 у складі 4 полків вони були переведені в стан Забайкальського козачого війська. Буряти-козаки за родом занять та життя залишалися скотарями.

Прибайкальські, що займали лісостепові зони, перекочовували 2 рази на рік - у зимники та літники, жили в дерев'яних і лише частково у повстяних юртах. Поступово вони майже повністю перейшли до осілості, під впливом росіян будували зрубні будинки, комори, надвірні споруди, сараї, хліви, оточували садибу огорожею. Дерев'яні юрти набули підсобного значення, а повстяні зовсім вийшли з вжитку. Неодмінним атрибутом ського двору (у Предбайкаллі та Забайкаллі) була конов'язь (серге) у вигляді стовпа заввишки до 1,7-1,9 м, з різьбленим орнаментом на верхній частині. Конов'язь була предметом шанування, символізувала добробут та соціальний статус господаря.

Традиційний посуд та начиння робилися зі шкіри, дерева, металу, повсті. Принаймні посилення контактів із російським населенням дедалі більше поширювалися фабрично-заводські вироби, предмети осілого побуту. Поряд зі шкірою та вовною для виготовлення одягу все частіше вживалися бавовняні тканини та сукна. З'явилися піджаки, пальта, спідниці, кофти, хустки, капелюхи, чоботи, валянки тощо. Водночас традиційні форми одягу та взуття продовжували зберігатися: хутряні шуби та шапки, халати з тканини, унти, жіночі верхні безрукавки тощо. Одяг, особливо жіночий, прикрашався різнокольоровим матеріалом, сріблом та золотом. У набір прикрас входили різноманітні сережки, браслети, кільця, корали та монети, ланцюжки та підвіски. У чоловіків прикрасами служили срібні пояси, ножі, трубки, кресала, у багатіїв та нойонів – також ордени, медалі, спеціальні каптани та кортики, що свідчать про високе соціальне становище.

М'ясо та різні молочні продукти були основними у харчуванні. З молока готували варенец (тараг), тверді та м'які сири (хурууд, бисла, хезге, аарса), сушений сир (айруул), пінки (урме), пахту (айрак). З кобилячого молока готували кумис (гуній айрак), та якщо з коров'ячого – молочну горілку (архі). Найкращим м'ясом вважалася конина, а потім баранина, їли також м'ясо диких кіз, сохатого, зайців та білок, іноді харчувалися ведмежатиною, боровою та дикою водоплавною дичиною. На зиму заготовляли конину. Для мешканців прибережжя риба за важливістю не поступалася м'ясу. Буряти широко вживали в їжу ягоди, рослини та коріння, заготовляли їх на зиму. У місцях розвитку хліборобства у вжиток увійшли хлібні та борошняні вироби, картопля та городні культури.

Культура

У народному мистецтві велике місце займають різьблення по кістці, дереву та каменю, лиття, карбування по металу, ювелірна справа, вишивка, в'язання з вовни, виготовлення аплікацій на шкірі, повсті та тканинах.

Основні жанри фольклору - міфи, легенди, перекази, героїчний епос ("Гесер"), казки, пісні, загадки, прислів'я та приказки. Широко поширеними у (особливо у західних) були епічні оповіді - влігери, напр. "Аламжі Мерген", "Алтан Шаргай", "Айдуурай Мерген", "Шоно Батор" та ін.

Широко існувала музично-поетична творчість, пов'язана з улігерами, які виконувались у супроводі двострунного смичкового інструменту (хурі). Найбільш популярним видом танцювального мистецтва є танець-хоровод Йохор. Існували танці-ігри “Ягша”, “Айсухай”, “Ягаруухай”, “Гуугел”, “Аярзон-Баярзон” та ін. сур і т.д. Особливий розділ складає музично-драматичне мистецтво культового призначення – шаманські та буддійські ритуальні дійства, містерії.

Найбільш значними святами були тайлагани, що включали молебень та жертвопринесення духам-покровителям, загальну трапезу, різні ігри-змагання (боротьба, стрільба з лука, кінні стрибки). У більшості існували три обов'язкові тайлагани – весняний, літній та осінній. Нині тайлагани відроджуються повною мірою. З твердженням буддизму набули поширення свята - хурали, що влаштовувалися при дацанах. Найбільш популярні з них – Майдарі та Цам, припадали на літні місяці. Взимку святкувався Білий місяць (Цагаан cap), який вважався початком Нового року. В даний час із традиційних свят найпопулярнішими є Цагаалган (Новий рік) і Сурхарбан, що влаштовується в масштабах селищ, районів, округів та республіки.

Вам також може бути цікаво

У дочингісівські часи монголи не мали писемності, тому рукописів з історії не було. Є лише усні перекази, записані у XVIII та XIX століттях вченими-істориками

Це були Вандан Юмсунов, Тоголдор Тобоєв, Шираб-Німбу Хобітуєв, Сайнцак Юмов, Цидипжап Сахаров, Цежеб Церенов та ще низка дослідників історії бурятів.

У 1992 році вийшла книга доктора історичних наук Ширапа Чимітдоржієва «Історія бурятів» бурятською мовою. У цій книзі зібрані пам'ятники бурятської літератури XVIII – XIX століть, написані вищеназваними авторами. Спільність цих творів полягає в тому, що предком всіх бурятів є Барга-багатур, полководець, що прийшов з Тибету. Це сталося на рубежі нашої ери. Тоді на південному березі Байкалу жив народ Беде, територія якого була північною околицею хуннської імперії. Якщо врахувати, що Беде були монголомовним народом, то вони себе називали Беде Хунууд. Беде – ми, хун – людина. Хунну - слово китайського походження, тому монголомовні народи стали називати людей "хун" від слова "хунну". І хунну поступово перетворилося на хун – людина чи хунууд – люди.

Хунни

Про хунна вперше написав китайський літописець, автор «Історичних записок» Сима Цянь, який жив у II столітті до нашої ери. Китайський історик Бань Гу, який помер у 95 році до н.е., продовжив історію хуннів. Третю книгу написав південнокитайський вчений чиновник Фань Хуа, який жив у V столітті. Ці три книги склали основу уявлення про хунни. Історія хуннов обчислюється майже 5-ма тисячами років. Сима Цянь пише, що у 2600 році до н.е. «жовтий імператор» воював проти племен жуни і ді (просто хуни). Згодом племена жуни і ді змішалися з китайцями. Зараз жуни і ді пішли на південь, де, змішуючись з місцевим населенням, утворили нові племена під назвою хунну. Виникли нові мови, культури, звичаї та країни.

Шаньюй Моде, син Шаньюя Туманя, створив першу хуннську імперію, з сильним військом чисельністю 300 тисяч чоловік. Проіснувала імперія 300 років. Моде об'єднав 24 роди хунну, і тяглася імперія від Кореї (Чаосянь) на заході до озера Балхаш, на півночі від Байкалу, на півдні до річки Хуанхе. Після розпаду імперії Моде з'явилися інші суперетноси, такі як кидани, тапгачі, тогони, сяньбі, жужани, карараши, хотани і т.д. Західні хунну, шань-шані, карараши і т.д., говорили тюркською мовою. Монгольською мовою говорили всі інші. Спочатку протомонголами були Дунху. Хунни їх відтіснили до гори Ухуань. Вони стали називатися ухуані. Споріднені племена дунху сяньбі вважаються предками монголів.

І народилися у хана троє синів...

Повернемося до народності Беде Хунууд. Вони жили біля Тункінського району в I столітті до н.е. Це було ідеальне місце для проживання кочівників. На той час клімат Сибіру був дуже м'яким та теплим. Альпійські луки з соковитими травами дозволяли цілий рік стадам пастись. Долина Тунки захищена ланцюгом гір. З півночі - неприступні гольці Саянських гір, з півдня - гірська гряда Хамар-Дабана. Приблизно у ІІ столітті н.е. прийшов сюди Барга-багатур дайчин (полководець) зі своїм військом. І народ беде хунууд обрав його своїм ханом. У нього народилося троє синів. У молодшого сина Хорідою мергена було три дружини, у першої, Баргуджин гуа, народилася дочка Алан гуа. Друга дружина, Шарал-Дай, народила п'ятьох синів: Галзууд, Хуасай, Хубдууд, Гушад, Шарайд. Третя дружина Нагатай народила шістьох синів: Харгана, Худай, Бодонгууд, Хальбін, Сагаан, Батанай. Разом одинадцять синів, які створили одинадцять хоринських родів Хоридою.

Середній син Барга-багатура Баргудай мав двох синів. Від них походять пологи ехіритів - убуша, олзон, шоно і т.д. Разом вісім пологів та дев'ять пологів булагатів - алагуй, хурумша, ашагабад і т.д. Про третього сина Барга-багатура відомостей немає, швидше за все, він був бездітним.

Нащадки Хоридоя і Баргуда стали називатися барга чи бар-гузон - народність баргу, на честь діда Барга-багатура. Згодом їм стало тісно у Тункінській долині. Ехіріт-булагати пішли на західний берег Внутрішнього моря (озера Байкал) і поширилися до Єнісея. Це був дуже тяжкий час. Були постійні сутички з місцевими племенами. У той час на західному березі Байкалу мешкали тунгуси, хягаси, динліни (північні хунни), єнісейські киргизи і т.п. Але баргу вижив і народ баргу розділився на ехірит-булагатів та хорі-туматів. Тумат від слова «тумед» чи «ту-ман» – понад десять тисяч. Народ загалом називався баргою.

Через деякий час частина хорі-туматів пішли на баргузинські землі. Влаштувалися біля гори Бархан-Уула. Ця земля стала називатися Баргуджин-токум, тобто. баргу зоною тохом – земля народу баргу. Тохом за старих часів називали місцевість, на якій жили. Монголи букву "з", особливо внутрішні монголи, вимовляють як "дж". Слово баргузин на монгольському баргуджин. Джин - зон - народ, навіть японською мовою нихон джин - нихон людина - японець.

Лев Миколайович Гумільов пише, що у 411 році жужани підкорили Саяни та баргу. Значить, баргу в цей час жили в Баргузині. На Саянах проживала частина корінних баргу. Хорі-тумати надалі мігрували до самої Маньчжурії, до Монголії, у передгір'ї Гімалаїв. Весь цей час великий степ вирував вічними війнами. Одні племена чи народності підкорювали чи нищили інші. Хуннские племена робили набіги на Китай. Китай же, навпаки, хотів придушити неспокійних сусідів.

«Братські люди»

До приходу росіян, як говорилося вище, буряти називалися баргу. Російським вони говорили, що вони баргуди, або баргудці на російський манер. Росіяни від непорозуміння нас почали називати «братні люди».

Сибірський наказ у 1635 році повідомляв у Москву «... Петро Бекетов зі служивими людьми ходив у братську землю вгору Олени-річки на усть Ону річку до братніх і тунгуських людей». Отаман Іван Похабов 1658 року писав: «Братські князьці з улусними людьми... змінили і від братніх острогів геть відкочували в Мунгали».

Надалі буряти стали називати себе барат - від слова «братський», що потім трансформувалося в бу-рят. Шлях, який пройшли від беде до бар-гу, від баргу до бурятів понад дві тисячі років. За цей час зникло або стерто з лиця землі кілька сотень родів, племен і народів. Вчені монголовознавці, які вивчають старомон-гольську писемність, кажуть, що старо-монгольська та бурятська мови близькі за значенням та діалектом. Хоча ми є невід'ємною частиною монгольського світу, зуміли пронести через тисячоліття і зберегти унікальну культуру і мову бурятів. Буряти є древнім народом, що походить від народу беде, які, у свою чергу, були хуннами.

Монголи об'єднують у собі багато племена і народності, але бурят-ська мова серед різноманіття монгольських діалектів єдина і неповторна лише через букви «h». Нині зберігаються погані, натягнуті відносини між різними групами бурят. Буряти діляться на східних та західних, сонголів та хонгодорів тощо. Це, звісно, нездорове явище. Ми не суперетнос. Нас лише 500 тисяч людей на цій землі. Тому кожна людина має своїм розумом зрозуміти, що цілісність народу в єдності, повазі та знанні нашої культури та мови. Серед нас чимало відомих людей: науковці, лікарі, будівельники, тваринники, педагоги, митці тощо. Давайте жити далі, примножувати наше людське та матеріальне багатство, зберігати та берегти природне багатство та наше святе озеро Байкал.

Уривок із книги