Євангеліє від Матвія 25. Новий завіт

1 Тоді подібне буде Царство Небесне десяти дів, які, взявши світильники свої, вийшли назустріч нареченому.

2 З них п'ять було мудрих і п'ять нерозумних.

3 Нерозумні, взявши свої світильники, не взяли з собою олії.

4 Мудрі ж разом із світильниками своїми взяли олії в посудинах своїх.

5 І як наречений сповільнив, то задрімали всі і заснули.

6 Але опівночі пролунав крик: ось, наречений іде, виходьте назустріч йому.

7 Тоді встали всі діви ті, і поправили світильники свої.

8 Нерозумні ж сказали мудрим: Дайте нам олії вашої, бо світильники наші гаснуть.

9 А мудрі відповіли: Щоб не сталося нестачі і в нас, і у вас, підіть краще до тих, хто продає, і купіть собі.

10 Коли ж пішли вони купувати, прийшов жених, і готові ввійшли з ним на весілля, і двері зачинилися.

11 І приходять інші діви, і кажуть: Господи! Господи! відчини нам.

12 Він же сказав їм у відповідь: Поправді кажу вам: Не знаю вас.

13 Отже, пильнуйте, бо не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський.

14 Бо Він вчинить, як людина, яка, вирушаючи до чужої країни, покликав рабів своїх і доручив їм маєток свій:

15 І одному дав він п'ять талантів, другому два, іншому один, кожному за його силою; і зараз вирушив.

16 Той, хто отримав п'ять талантів, пішов, ужив їх у діло і придбав інші п'ять талантів;

17 Так само й той, хто одержав два таланти, придбав два інші;

18 А той, хто здобув один талант, пішов і закопав його в землю, і сховав срібло свого пана.

19 За довгий час приходить пан рабів тих і вимагає звіту.

20 І, підійшовши, той, хто одержав п'ять талантів, приніс інші п'ять талантів і каже: Пане! п'ять талантів ти мені дав; ось інші п'ять талантів я придбав на них.

21 Господь його сказав йому: Добре, добрий і вірний раб! у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана.

22 Підійшов також і той, хто одержав два таланти, і сказав: Пане! два таланти ти дав мені; ось інші два таланти я придбав на них.

23 Господь його сказав йому: Добре, добрий і вірний раб! у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана.

24 Підійшов і той, хто здобув один талант, і сказав: Пане! я знав тебе, що ти людина жорстока, жнеш, де не сіяв, і збираєш, де не розсипав,

25 І, злякавшись, пішов і сховав твій талант у землі. ось тобі твоє.

26 А пан його сказав йому у відповідь: лукавий раб і лінивий! ти знав, що я жну, де не сіяв, і збираю, де не розсипав;

27 Тому тобі треба було віддати срібло моє торгуючим, і я, прийшовши, отримав би моє з прибутком;

28 Отже, візьміть у нього талант і дайте тому, хто має десять талантів,

29 Бо кожному, хто має, дасться й примножиться, а хто не має, забереться й те, що має;

30 А негідного раба викиньте в темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів. Сказавши це, виголосив: Хто має вуха чути, нехай чує!

31 Коли ж прийде Син Людський у славі Своїй та всі святі Анголи з Ним, тоді сяде на престолі слави Своєї,

32 І зберуться перед Ним усі народи. і відокремить одних від інших, як пастир відокремлює овець від козлів;

33 І поставить овець праворуч, а козлів ліворуч.

34 Тоді Цар скаже тим, що з правого боку Його: Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу:

35 Бо хотів Я, і ви дали Мені їсти; жадав, і ви напоїли Мене; був мандрівником, і ви прийняли Мене;

Сім актів милосердя. Художник Пітер Артсен 1575

36 був голий, і ви одягли Мене; був хворий, і ви відвідали Мене; у в'язниці був, і ви прийшли до Мене.

37 Тоді праведники скажуть Йому у відповідь: Господи! коли ми бачили Тебе жадібним, і нагодували? чи спраглим, і напоїли?

38 Коли ми бачили Тебе мандрівником і прийняли? чи голим, і одягли?

39 Коли ми бачили Тебе хворим, чи в'язниці, і прийшли до Тебе?

40 І скаже цар їм у відповідь: Поправді кажу вам: Оскільки ви зробили це одному з братів Моїх менших, то зробили Мені.

41 Тоді скаже й тим, що ліворуч: Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його:

42 Бо хотів Я, і ви не дали Мені їсти; жадав, і ви не напоїли Мене;

43 був мандрівником, і Мене не прийняли; був голий, і Мене не одягли; хворий і в темниці, і Мене не відвідали.

44 Тоді й вони скажуть Йому у відповідь: Господи! коли ми бачили Тебе жадібним, чи спраглим, чи мандрівником, чи голим, чи хворим, чи у в'язниці, і не послужили Тобі?

45 Тоді скаже їм у відповідь: Поправді кажу вам: Оскільки ви не зробили цього одному з цих найменших, то не зробили Мені.

46 І вони підуть на вічне борошно, а праведники в вічне життя.

| Зміст Біблії

1 Тоді подібне буде Царство Небесне десяти дів, які, взявши світильники свої, вийшли назустріч нареченому.
2 З них п'ять було мудрих і п'ять нерозумних.
3 Нерозумні, взявши свої світильники, не взяли з собою олії.
4 Мудрі ж разом із світильниками своїми взяли олії в посудинах своїх.
5 Як же наречений сповільнив, то задрімали всі й заснули.
6 Але опівночі пролунав крик: ось, наречений іде, виходьте назустріч йому.
7 Тоді встали всі діви ті, і поправили світильники свої.
8 Нерозумні ж сказали мудрим: Дайте нам олії вашої, бо світильники наші гаснуть.
9 А мудрі відповіли: Щоб не сталося нестачі і в нас, і у вас, підіть краще до тих, хто продає, і купіть собі.
10 Коли ж пішли вони купувати, прийшов жених, і готові ввійшли з ним на весілля, і двері зачинилися.
11 І приходять інші діви, і кажуть: Господи! Господи! відчини нам.
12 Він же сказав їм у відповідь: Поправді кажу вам: Не знаю вас.
13 Отже, пильнуйте, бо не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський.
14 Бо Він надійдеЯк людина, що, вирушаючи в чужу країну, покликала рабів своїх і доручила їм маєток свій:
15 І одному дав він п'ять талантів, другому два, іншому один, кожному за його силою; і зараз вирушив.
16 Той, хто отримав п'ять талантів, пішов, ужив їх у діло і придбав інші п'ять талантів;
17 Так само й той, хто одержав два таланти, придбав два інші;
18 А той, хто отримав один талант, пішов і закопав. йогоу землю і сховав срібло свого пана.
19 За довгий час приходить пан рабів тих і вимагає звіту.
20 І, підійшовши, той, хто одержав п'ять талантів, приніс інші п'ять талантів і каже: Пане! п'ять талантів ти мені дав; ось інші п'ять талантів я придбав на них.
21 Господь його сказав йому: Добре, добрий і вірний раб! у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана.
22 Підійшов також і той, хто одержав два таланти, і сказав: Пане! два таланти ти дав мені; ось інші два таланти я придбав на них.
23 Господь його сказав йому: Добре, добрий і вірний раб! у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана.
24 Підійшов і той, хто здобув один талант, і сказав: Пане! я знав тебе, що ти людина жорстока, жнеш, де не сіяв, і збираєш, де не розсипав,
25 І, злякавшись, пішов і сховав твій талант у землі. ось тобі твоє.
26 А пан його сказав йому у відповідь: лукавий раб і лінивий! ти знав, що я жну, де не сіяв, і збираю, де не розсипав;
27 Тому тобі треба було віддати срібло моє торгуючим, і я, прийшовши, отримав би моє з прибутком;
28 Отже, візьміть у нього талант і дайте тому, хто має десять талантів,
29 Бо кожному, хто має, дасться й примножиться, а хто не має, забереться й те, що має;
30 А негідного раба викиньте в темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів. Сказавши це, виголосив: Хто має вуха чути, нехай чує!
31 Коли ж прийде Син Людський у славі Своїй та всі святі Анголи з Ним, тоді сяде на престолі слави Своєї,
32 І зберуться перед Ним усі народи. і відокремить одних від інших, як пастир відокремлює овець від козлів;
33 І поставить овець праворуч, а козлів ліворуч.
34 Тоді Цар скаже тим, що з правого боку Його: Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу:
35 Бо хотів Я, і ви дали Мені їсти; жадав, і ви напоїли Мене; був мандрівником, і ви прийняли Мене;
36 був голий, і ви одягли Мене; був хворий, і ви відвідали Мене; у в'язниці був, і ви прийшли до Мене.
37 Тоді праведники скажуть Йому у відповідь: Господи! коли ми бачили Тебе жадібним, і нагодували? чи спраглим, і напоїли?
38 Коли ми бачили Тебе мандрівником і прийняли? чи голим, і одягли?

Коментарі до розділу 25

ВСТУП ДО ЄВАНГЕЛІЯ ВІД МАТФЕЯ

СИНОПТИЧНІ ЄВАНГЕЛІЯ

Євангелія від Матвія, Марка та Луки зазвичай називають синоптичними євангеліями. Синоптичнепоходить від двох грецьких слів, які означають бачити разом.Отже, вищезгадані Євангелія отримали цю назву тому, що в них описані ті самі події з життя Ісуса. У кожному з них, щоправда, є якісь доповнення, або дещо опущене, але, загалом, вони засновані на тому самому матеріалі, і розташований цей матеріал теж однаково. Тому їх можна записати паралельно стовпцями та порівняти між собою.

Після цього стає очевидним, що вони дуже близькі один одному. Якщо, наприклад, порівняти розповідь про насичення п'яти тисяч (Мат. 14,12-21; Map. 6,30-44; Лук. 5.17-26),то це те саме розповідь, викладений майже одними й тими самими словами.

Або взяти, наприклад, ще розповідь про зцілення розслабленого (Мат. 9,1-8; Map. 2,1-12; Лук. 5,17-26).Ці три оповідання настільки схожі один на одного, що навіть вступні слова, "сказав розслабленому", стоять у всіх трьох оповіданнях у цій же формі в тому самому місці. Відповідності між усіма трьома Євангеліями настільки близькі, що доводиться або зробити висновок, що всі троє брали матеріал із одного джерела, або двоє ґрунтувалися на третьому.

ПЕРШЕ ЄВАНГЕЛІЄ

Вивчаючи питання ретельніше, можна собі уявити, що першим було написано Євангеліє від Марка, а два інших - Євангеліє від Матвія і Євангеліє від Луки - засновані на ньому.

Євангеліє від Марка можна розділити на 105 уривків, з яких в Євангелії від Матвія зустрічаються 93, а в Євангелії від Луки - 81. Лише чотири зі 105 уривків Євангелія від Марка не зустрічаються ні в Євангелії від Матвія, ні в Євангелії від Луки. В Євангелії від Марка 661 вірш, в Євангелії від Матвія 1068 віршів, і в Євангелії від Луки - 1149. В Євангелії від Матвія наведено не менше 606 віршів з Марка, а в Євангелії від Луки - 320. З 55 віршів Євангелія від Марка не відтворені у Матвія, 31 все ж таки відтворені у Луки; таким чином, лише 24 вірші з Марка не відтворено ні в Матвія, ні в Луки.

Але не тільки зміст віршів передано: у Матвія використано 51%, а у Луки – 53% слів Євангелія від Марка. І Матвій і Лука слідують, як правило, розташування матеріалу та подій прийнятому в Євангелії від Марка. Іноді Матвій або Лука мають відмінності від Євангелія від Марка, але ніколи не бувають так, щоб вони обидвавідрізнялися від нього. Один з них завжди дотримується порядку, яким слідує Марк.

Доробка євангелія від марка

Зважаючи на те, що Євангеліє від Матвія і від Луки за обсягом набагато більше за Євангеліє від Марка, можна подумати, що Євангеліє від Марка - це короткий переклад Євангелій від Матвія і від Луки. Але один факт вказує на те, що Євангеліє від Марка - найраніше з усіх: якщо можна так сказати, автори Євангелій від Матвія і від Луки вдосконалюють Євангеліє від Марка. Візьмемо кілька прикладів.

Ось три описи однієї і тієї ж події:

Map. 1,34:"І Він зцілив багатьох,страждають на різні хвороби; вигнав багатьохбісів".

Мат. 8,16:"Він вигнав духів словом і зцілив всіххворих”.

Цибуля. 4,40:"Він, покладаючи на кожногоз них руки, зцілював

Або візьмемо інший приклад:

Map. 3,10: "Бо багатьох Він зцілив".

Мат. 12:15: "Він зцілив їх усіх".

Цибуля. 6,19: "... від Нього виходила сила і зціляла всіх".

Приблизно така ж зміна відзначається і в описі відвідування Ісусом Назарета. Порівняємо цей опис в Євангеліях від Матвія та від Марка:

Map. 6,5.6: "І не міг зробити там ніякого дива ... і дивувався зневірі їх".

Мат. 13,58: "І не зробив там багатьох чудес через їхнє невірство".

Автор Євангелія від Матвія не вистачає духу сказати, що Ісус не мігзробити чудес, і він змінює фразу. Іноді автори Євангелій від Матвія і Луки опускають маленькі натяки з Євангелія від Марка, які можуть якось применшити велич Ісуса. У Євангеліях від Матвія та від Луки опущено три зауваження, які є в Євангелії від Марка:

Map. 3,5:"І поглянувши на них з гнівом, сумуючи про запеклі серця їх..."

Map. 3,21:"І почувши, ближні Його пішли взяти Його, бо казали, що Він вийшов із себе".

Map. 10,14:"Ісус обурився..."

Все це ясно показує, що Євангеліє від Марка написане раніше за інших. У ньому дана проста, жива і пряма розповідь, а на авторів Євангелій від Матвія і від Луки вже починали впливати догматичні та теологічні міркування, і тому вони більш ретельно обирали слова.

Вчення Ісуса

Ми вже бачили, що в Євангелії від Матвія 1068 віршів, а в Євангелії від Луки – 1149 віршів, і що 582 з них – повторення віршів з Євангелія від Марка. Це означає, що в Євангеліях від Матвія і Луки набагато більше матеріалу, ніж в Євангелії від Марка. Дослідження цього матеріалу показує, що понад 200 віршів із нього майже ідентичні у авторів Євангелій від Матвія та від Луки; так, наприклад, такі уривки, як Цибуля. 6,41.42і Мат. 7,3.5; Цибуля. 10,21.22і Мат. 11,25-27; Цибуля. 3,7-9і Мат. 3, 7-10майже однакові. Але де ми бачимо відмінність: матеріал, який автори Євангелій від Матвія і від Луки взяли з Євангелія від Марка, стосується майже виключно подій з життя Ісуса, а ці додаткові 200 віршів, загальні для Євангелій від Матвія і від Луки, стосуються не того, що Ісус робив,а те, що Він говорив.Цілком очевидно, що в цій своїй частині автори Євангелій від Матвія і від Луки черпали відомості з одного джерела - з книги висловлювань Ісуса.

Ця книга більше не існує, але богослови її назвали КБ,що означає Quelle, німецькою - джерело.У ті дні ця книга мала мати надзвичайно велике значення, тому що це була перша хрестоматія за вченням Ісуса.

МІСЦЕ ЄВАНГЕЛІЯ ВІД МАТФЕЯ В ЄВАНГЕЛЬСЬКІЙ ТРАДИЦІЇ

Тут ми підходимо до проблеми Матвія апостола. Богослови згодні з тим, що перша євангелія не є плодами рук Матвія. Людині, яка була свідком життя Христа, не треба було б звертатися до Євангелія від Марка, як до джерела відомостей про життя Ісуса, як це робить автор Євангелія від Матвія. Але один із перших церковних істориків на ім'я Папій, єпископ ієрапольський, залишив нам таку надзвичайно важливу звістку: "Матфей зібрав висловлювання Ісуса єврейською мовою".

Таким чином, ми можемо вважати, що саме Матвій написав книгу, з якої, як із джерела, повинні черпати всі люди, які бажають дізнатися, чого навчав Ісус. Саме тому, що так багато з цієї книги-джерела було включено до першої євангелії, йому було дано ім'я Матвія. Ми повинні бути вічно вдячні Матвієві, коли згадуємо, що ми зобов'язані Нагірною Проповіддю і майже всім, що ми знаємо про вчення Ісуса. Іншими словами, автору Євангелія від Марка ми завдячуємо нашим знанням про подіях життяІсуса, а Матвію – знанням суті вченняІсуса.

МАТФЕЙ-МИТАР

Про самого Матвія ми знаємо дуже мало. У Мат. 9,9ми читаємо про його покликання. Ми знаємо, що він був митарем, - збирачем податків, - і тому всі мали страшно ненавидіти його, бо юдеї ненавиділи одноплемінників, які служили переможцям. Матвій мав бути в їхніх очах зрадником.

Але Матвій мав один дар. Більшість учнів Ісуса були рибалками і не мали таланту викладати слова на папері, а Матвій мав бути фахівцем у цій справі. Коли Ісус покликав Матвія, що сидів біля збору мит, він устав, і, залишивши все, крім свого пера, пішов за Ним. Матвій благородно вжив свій літературний талант і став першою людиною, яка описала вчення Ісуса.

Євангелія юдеїв

Погляньмо тепер на головні особливості Євангелія від Матвія, щоб при його читанні звернути на це увагу.

По-перше, і насамперед, Євангеліє від Матвія - це євангелія, написана для юдеїв.Воно було написане юдеєм, щоб навернути юдеїв.

Одна з головних цілей Євангелія від Матвія полягала в тому, щоб показати, що в Ісусі здійснилися всі старозавітні пророцтва і тому Він повинен бути Месією. Одна фраза, що знову повторюється тема, проходить через усю книгу: "Так збулося, що Бог говорив через пророка". Ця фраза повторюється в Євангелії від Матвія щонайменше 16 разів. Народження Ісуса та Його ім'я – виконання пророцтва (1, 21-23); а також втеча до Єгипту (2,14.15); побиття немовлят (2,16-18); поселення Йосипа в Назареті та виховання там Ісуса (2,23); сам факт того, що Ісус говорив притчами (13,34.35); тріумфальний в'їзд до Єрусалиму (21,3-5); зрада за тридцять срібняків (27,9); і кидання жереба за одяг Ісуса, коли Він висів на Хресті (27,35). Автор Євангелія від Матвія поставив своєю головною метою показати, що в Ісусі втілилися старозавітні пророцтва, що кожна деталь життя Ісуса була пророками, і, тим самим, переконати юдеїв і змусити їх визнати Ісуса Месію.

Інтерес автора Євангелія від Матвія звернений насамперед до юдеїв. Його серцю ближче і найдорожче їхнє звернення. Хананеянка, яка звернулася до Нього по допомогу, Ісус спершу відповів: "Я посланий тільки загиблим вівцям Ізраїлевого дому". (15,24). Посилаючи дванадцять апостолів сповіщати добру звістку, Ісус сказав їм: "На дорогу до язичників не ходіть і в місто Самарянський не входите, а йдіть насамперед до загиблих вівців Ізраїлевого дому". (10, 5.6). Але не треба думати, що це Євангеліє всіма можливими способами виключає язичників. Багато хто прийде зі сходу та заходу і покладеться з Авраамом у Царстві Небесному. (8,11). "І проповідане буде Євангеліє Царства по всьому всесвіту" (24,14). І саме в Євангелії від Матвія надано Церкві наказ виступити в похід: "Отже, йдіть, навчіть всі народи" (28,19). Це, звичайно, очевидно, що автора Євангелія від Матвія в першу чергу цікавлять юдеї, але він передбачає день, коли зберуться всі народи.

Іудейське походження та іудейська спрямованість Євангелія від Матвія видно також у його ставленні до закону. Ісус прийшов не для того, щоб зруйнувати закон, а щоб його виконати. Не пройде й найменша частина закону. Не треба вчити людей порушувати закон. Праведність християнина повинна перевершувати праведність книжників та фарисеїв (5, 17-20). Євангеліє від Матвія написав людина, яка знала і любила закон, і бачила, що в християнському вченні йому є місце. Крім того, треба відзначити очевидний парадокс щодо автора Євангелія від Матвія до книжників та фарисеїв. Він визнає за ними особливі повноваження: "На Мойсеєвому сідалищі сіли книжники та фарисеї; отже, все, що вони наказують вам дотримуватися, дотримуйтесь і робіть". (23,2.3). Але в жодному іншому євангелії вони не засуджуються так суворо і послідовно, як у Матвія.

Вже на самому початку бачимо ми нещадне викриття саддукеїв і фарисеїв Іоанном Хрестителем, який назвав їх за народженням єхиднини (3, 7-12). Вони скаржаться, що Ісус їсть і п'є з митарями та грішниками (9,11); вони заявляли, що Ісус виганяє бісів не Божою силою, а силою князя бісівського (12,24). Вони задумують занапастити Його (12,14); Ісус застерігає учнів берегтися не закваски хлібної, а вчення фарисейського та саддукейського (16,12); вони подібні до рослин, які будуть викорінені (15,13); вони не можуть розрізняти знамення часу (16,3); вони - вбивці пророків (21,41). У всьому Новому Завіті немає іншого такого розділу, як Мат. 23,в якій засуджується не те, чого навчають книжники та фарисеї, а їхня поведінка та спосіб життя. Автор засуджує їх за те, що вони зовсім не відповідають навчанню, яке проповідують, і зовсім не досягають встановленого ними та для них ідеалу.

Автора Євангелія від Матвія також дуже цікавить Церкву.З усіх синоптичних євангелій слово Церквазустрічається лише в Євангелії від Матвія. Тільки в Євангелії від Матвія включено уривок про Церкву після сповідання Петра в Кесарії Пилиповій (Мат. 16,13-23; пор. Map. 8,27-33; Лук. 9,18-22).Лише Матвій говорить про те, що суперечки повинні вирішуватися Церквою. (18,17). На час написання Євангелія від Матвія Церква стала великою організацією і справді найважливішим чинником у житті християн.

У Євангелії від Матвія особливо позначився інтерес до апокаліптичного;іншими словами, до того, що Ісус говорив про Своє Друге Пришестя, про кінець миру і Судний день. У Мат. 24дано набагато повніший виклад апокаліптичних міркувань Ісуса, ніж у будь-якій іншій євангелії. Тільки в Євангелії від Матвія є притча про таланти (25,14-30); про мудрих і нерозумних дів (25, 1-13); про вівці та козли (25,31-46). Матвій проявляв особливий інтерес до останнього часу та до Судного дня.

Але це не найважливіша особливість євангелії від Матвія. Це надзвичайно змістовне Євангеліє.

Ми вже бачили, що це апостол Матвій зібрав перші збори і склав хрестоматію вчення Ісуса. Матвій був великим систематизатором. Він збирав в одному місці все, що він знав про вчення Ісуса з того чи іншого питання, і тому ми знаходимо в Євангелії від Матвія п'ять великих комплексів, у яких зібрано та систематизовано вчення Христове. Усі ці п'ять комплексів пов'язані із Царством Божим. Ось вони:

а) Нагірна проповідь чи Закон Царства (5-7)

б) Обов'язок керівників Царства (10)

в) Притчі про Царство (13)

г) Велич і прощення У Царстві (18)

д) Наступ Царя (24,25)

Але Матвій не лише збирав та систематизував. Треба пам'ятати, що він писав у епоху, коли ще не було друкарства, коли книг було мало і вони були рідкісні, бо їх треба було переписувати від руки. У такий час лише порівняно небагато людей мали книжки, і тому, якщо вони хотіли знати і використати розповідь про Ісуса, мали запам'ятати його.

Тому Матвій завжди так має матеріал, щоб читачеві було легко запам'ятати його. Він має матеріал по трійках і сімках: три вісті Йосипа, три зречення Петра, три питання Понтія Пілата, сім притч про Царство в главі 13,семиразове "горе вам" фарисеям і книжникам у розділ 23.

Хороший приклад тому - родовід Ісуса, яким відкривається Євангеліє. Мета родоводу – довести, що Ісус син Давида. У давньоєврейській немає цифр, їх символізують букви; крім того, у давньоєврейському немає знаків (літер) для голосних звуків. Давиддавньоєврейською буде відповідно ДВД;якщо це прийняти як цифри, а не як літери, їх сума становитиме 14, і родовід Ісуса складається з трьох груп імен, у кожній з яких по чотирнадцятьох імен. Матвій робить все можливе, щоб розмістити вчення Ісуса таким чином, щоб люди могли засвоїти та запам'ятати його.

Кожен учитель має бути вдячний Матвієві, бо написане ним – це насамперед Євангеліє для навчання людей.

Євангелія від Матвія має ще одну особливість: домінуючою у ньому є думка Ісуса-Царя.Автор пише це Євангеліє, щоб показати царственість і царське походження Ісуса.

Родовід повинен від початку довести, що Ісус - син царя Давида (1,1-17). Цей титул Син Давидів вжито в Євангелії від Матвія частіше, ніж у будь-якій іншій Євангелії. (15,22; 21,9.15). Волхви прийшли подивитися на Царя Юдейського (2,2); тріумфальний в'їзд Ісуса до Єрусалиму – це свідомо драматизована заява Ісусом Своїх прав як Царя (21,1-11). Перед Понтієм Пілатом Ісус свідомо приймає царський титул (27,11). Навіть на Хресті над Його головою стоїть, хоч і знущально, царський титул (27,37). У Нагірній Проповіді Ісус цитує закон, а потім спростовує його царськими словами: "А Я говорю вам..." (5,22. 28.34.39.44). Ісус заявляє: "Дана мені всяка влада" (28,18).

В Євангелії від Матвія ми бачимо Ісуса-Людину, народженого Царем. Ісус проходить його сторінками, ніби одягненим у царські пурпур і золото.

ДОЛЯ НЕПРИГОТУВАЛИХ (Мат. 25,1-13)

Якщо читати притчу очима людини західної цивілізації, вона може здатися неприродною. Але насправді в ній наведено випадок, який міг статися в палестинському селі в будь-який час, навіть ще донедавна.

Весілля було великою подією. Виходило все село, щоб проводити молодят до їхнього нового будинку, а вони йшли найдовшою дорогою, щоб отримати привітні побажання добра від можливо більшої кількості людей. Іудейське прислів'я свідчить: "Кожна людина, від шести до шістдесяти піде за весільним барабаном". Рабини погоджувалися з тим, що людина може навіть покинути вивчення закону, щоби взяти участь у радості весільного бенкету.

Головне цієї історії лежить в іудейському звичаї, який дуже відрізняється від того, що відомо нам. Молодята не вирушали у весільну подорож: вони залишалися вдома та протягом одного тижня тримали відкритий будинок. До них ставилися як до принца і принцеси і навіть зверталися до них так - це був найщасливіший тиждень у їхньому житті. Цього тижня святкували з ними їхні найближчі друзі, а нерозумні діви пропустили не лише весільну церемонію, а й увесь цей радісний тиждень.

Цілком реалістична розповідь про те, як вони пропустили все весільне свято. Мандрівник Др. Олександр Фіндлі так описує бачене ним у Палестині: "Коли ми наближалися до воріт галілейського міста, - пише він, - я побачив десять ошатно одягнених дів, які грали на якихось музичних інструментах і танцювали на дорозі перед нашим автомобілем. На моє запитання, що вони роблять, перекладач сказав мені, що вони складають компанію нареченій в очікуванні нареченого.Я запитав перекладача, чи можна побачити саме одруження, але він похитав головою і сказав: "Можливо, воно буде сьогодні ввечері, або завтра ввечері, або через два тижні. , ніхто ніколи точно не знає цього". Потім він почав пояснювати, що дуже цікаво побувати, під час одруження, в сім'ї середнього класу на шлюбному бенкеті. Наречений прибуває несподівано, іноді серед ночі; він, щоправда, повинен, на загальну думку, послати попереду вулицею людини, яка вигукує: "Дивіться! Наречений іде!", але це могло бути в будь-який час, і тому всі повинні були будь-коли бути готовими вийти на вулицю, щоб зустріти його, коли б він не захотів прийти... Важливо також відзначити, що з настанням темряви ніхто не може виходити на вулицю без запаленої лампи, і що, якщо наречений прибув, то двері за ним зачинялися, запізнілим увійти вже не дозволялося». Ось вся драма притчі Ісуса, що повторилася у ХХ столітті. Перед нами не вигадана історія, а шматочок життя палестинського села.

Як і багато притч Ісуса, і ця має як місцеве, так і універсальне значення.

Її конкретне значення спрямоване проти юдеїв. Вони були вибраним Богом народом; вся їхня історія мала бути підготовкою до приходу Сина Божого; вони мали бути готовими, коли Він прийшов, а натомість вони виявилися зовсім непідготовленими і залишилися за порогом. Тут у драматичній формі представлена ​​трагічна непідготовленість юдеїв.

Але в притчі укладено принаймні дві універсальні істини.

1. Вона попереджає нас про те, що деякі речі не можна дістати чи зробити в останню хвилину. Пізно починати готуватися до іспиту, коли день іспиту вже настав. Пізно людині починати набувати майстерності чи вміння, коли йому вже запропоновано завдання. Також можна так довго займатися різними справами, що вже не буде часу, щоб підготуватися до зустрічі з Богом.

2. Вона попереджає нас про те, що є такі речі, які не можна зайняти в інших. Нерозумні діви не змогли отримати в борг олії, коли їм терміново знадобилося. Людина не може взяти в борг відносини з Богом - ці відносини він повинен мати сам. Людина не може взяти в борг характер - він повинен мати його сам. Ми не можемо постійно жити за рахунок духовного капіталу, накопиченого іншими. Деякі речі ми маємо добути самі, тому що їх не можна зайняти в інших.

Засудження прихованого таланту (Мат. 25,14-30)

Ця притча, подібно до попередньої, містить конкретний урок для тих, хто слухав її тоді, але також кілька уроків для нас сьогодні. Вона відома як Притча про таланти. Талантбув грошовою одиницею, але не монетою, а вагою,і відповідно, його вартість залежала від того, чи це було золото, срібло чи мідь. Найчастіше це було срібло.

У первісному варіанті притчі вся увага, безсумнівно, була прикута до лінивого раба.

Не доводиться сумніватися в тому, що він символізує книжників та фарисеїв та їхнє ставлення до закону та істини Божої. Ледачий раб закопав свій талант у землю, щоб потім вручити його господареві в такому ж вигляді. Вся мета книжників і фарисеїв полягала в тому, щоб зберегти закон таким, яким він був. За їхнім власним словом вони "шукали збудувати паркан навколо закону". Будь-яка зміна, будь-яке вдосконалення, все нове було для них прокляттям. Все це вело до застою, безсилля релігійного життя.

Подібно до людини з одним талантом, вони хотіли зберегти все в тому вигляді, як це було і за це вони засуджені. У цій притчі Ісус каже нам, що не може бути віра без зухвальства нового, невідомого, і що Бог не може отримати жодної користі від того, хто відгородився від усього. Але в цій притчі є ще багато іншого.

1. У ній йдеться про те, що Бог дає людям різні дари та дарування. Одна людина отримує п'ять талантів, інша – два, а третя – одна. Важливим є не талант людини, важливо, як він її використовує. Бог ніколи не вимагає від людини того, чого в неї немає, але Він вимагає, щоб людина повною мірою використовувала наявні у неї здібності. Таланти у людей неоднакові, але у своїй запопадливості, у зусиллях, що прикладаються, вони можуть бути рівні. Притча каже нам, що який би талант у нас не був, - маленький чи великий, - ми повинні використовувати його для служіння Богу.

2. У ній йдеться про те, що нагородою за старанну працю є ще більша робота. Двом рабам, які добре виконали свою роботу, не отримали наказ спочивати на лаврах. Їм дано ще більші завдання та відповідальності у справах їхнього господаря.

3. У ній йдеться про те, що покараний буде людина, яка не хоче спробувати. Людина з одним талантом не втратила своїх грошей - вона просто нічого не зробила. Було б навіть краще, якби він спробував зробити з ними щось і втратив би їх, аніж не робити нічого. Людини, яка має всього один талант, завжди мучить спокуса сказати: "У мене такий маленький талант і я можу зробити з ним так мало. Немає сенсу навіть пробувати, заради того, що я можу зробити". Засуджено ту людину, яка, маючи навіть один талант, не потрудиться вжити її і не ризикне їм заради загального блага.

4. У ній викладено правило життя, справедливе завжди і скрізь: хто має – тому буде дано ще, а хто не має, той втратить і те, що має. Сенс цього правила такий: якщо в людини є талант і вона використовує його, вона весь час буде здатна робити все більше і більше. Але, якщо він має талант і не зможе застосувати його, він неминуче втратить його. Якщо у нас є здатність до гри або до якогось виду мистецтва, якщо у нас є обдарування в чомусь, чим більше ми практикуємо цю здатність, чим більше ми працюємо, тим важче завдання ми зможемо долати. І навпаки, якщо ми не користуватимемося ними, ми втратимо їх. Це однаково справедливо для гри у футбол і на фортепіано, для співу пісень і для підготовки проповідей, для різьблення по дереву та для створення нових ідей. Життя вчить, що є лише один спосіб зберегти обдарування – використовувати його на Служіння Богу та людям.

МАСШТАБ БОЖОГО СУДУ (Матв. 25,31-46)

Це одна з найяскравіших притч, коли-небудь розказаних Ісусом, і урок з неї абсолютно зрозумілий: Бог буде судити нас з нашого ставлення до людських потреб. Він буде судити нас не за накопиченими нами знаннями чи за набутою нами славою, не за накопиченим нами станом, а єдино за наданою нами допомогою. І ця притча вчить нас дечому щодо допомоги, яку ми маємо надавати.

1. Ми повинні допомагати у простих речах. Те, що вибрав Ісус, - дати голодному поїсти, дати спраглий напитися, прийняти мандрівника, відвідати хворого, прийти до того, хто сидить у в'язниці, - це може зробити кожен. Не вимагає витрати сотень тисяч карбованців чи занесення свого імені у історію; потрібно надавати просту допомогу людям у їхніх щоденних справах. Немає іншої такої притчі, яка б найпростішим людям відкривала шлях до слави.

2. Це має бути допомога, не заснована на якомусь розрахунку. Люди, які допомагали, не думали про те, що вони надають допомогу Ісусу Христу і тим самим накопичують заслуги у вічності; вони надавали допомогу тому, що інакше просто не могли діяти. Це була природна, інстинктивна реакція люблячого серця, без жодного розрахунку. Тоді як ті, які не надали допомоги, казали: "Якби ми знали, що це Ти,ми б з радістю допомогли Тобі; але ми думали, що це якась проста людина, якій не варто допомагати". Багато хто дійсно готовий надати допомогу, якщо почують хвалу, подяки, якщо це стане відомо всім. Але це зовсім і ненадання допомоги, а задоволення свого честолюбства. Така допомога. ніяк не пов'язана з щедрістю, це замаскований егоїзм. Бог хвалить за допомогу, яка надана виключно для того, щоб допомогти,

3. Ісус показує нам прекрасну істину: надаючи таку допомогу, ми надаємо Йому допомогу, а всяка така допомога, яка не була надана, не була надана Йому. Як це розуміти? Якщо ми дійсно хочемо порадувати батька, якщо ми хочемо спонукати його до прояву почуття вдячності, найкраще надати допомогу дитині. Бог – великий Отець, і найкращий спосіб потішити серце Боже – допомогти Його чадам, нашим співгромадянам.

Двоє людей достеменно побачили істинність цієї притчі. Один із них був Франциск Ассизький. Він був багатий, благородного походження, хоробрий, але він був нещасливий; він відчував, що в його житті чогось не дістає. Одного разу він їхав верхи і зустрів прокаженого, огидного і відштовхуючого з найжахливішою з усіх хвороб. Щось штовхнуло Франциска зійти з коня і обійняти цього жахливого страждальця; і в його руках обличчя прокаженого перетворилося на обличчя Христа.

Інший був Мартін із Тура. Він був римський воїн та християнин. Якось зимою він в'їжджав у місто і його зупинив жебрак, який просив милостиню. Мартін не мав грошей, а жебрак посинів від холоду і тремтів, і тоді Мартін дав йому те, що в нього було: він зняв свій солдатський плащ, поношений і потертий, розрізав його надвоє і одну половину віддав жебраку. Тієї ночі йому наснився сон. Він бачив небеса, ангелів і з-поміж них Ісуса, на Якому була одягнена половина солдатського плаща. Один із ангелів запитав Його: "Господи, чому Ти носиш цей пошарпаний, старий плащ? Хто дав його Тобі?" І Ісус відповів м'яко: "Його дав Мені Мій раб Мартін".

Коли ми пізнаємо щедрість, яка без будь-якого розрахунку допомагає найпростішим людям у найпростіших речах, ми пізнаємо радість від допомоги Самому Ісусу Христу.

Коментарі (введення) до всієї книги «Від Матвія»

Коментарі до розділу 25

За грандіозністю концепції та силою, з якою маса матеріалу підпорядкована великим ідеям, жодне Писання Нового чи Старого Завітів, що стосується історичної тематики, не може бути порівняно з Євангелієм від Матвія.

Теодор Зан

Вступ

I. ОСОБЛИВЕ ПОЛОЖЕННЯ В КАНОНІ

Євангеліє від Матвія є чудовим мостом між Старим і Новим Завітами. З перших слів ми повертаємося до праотця старозавітного народу Божого Авраама і до першого великомуцареві Ізраїля Давидові. За своєю емоційністю, сильним єврейським колоритом, безліччю цитат з єврейських Писань і становище на чолі всіх книг НЗ Єв. від Матвія є логічним місцем, з якого починає свій шлях християнська звістка для світу.

Що Матвій-митар, званий ще Левієм, написав перше Євангеліє, є стародавнімі загальним думкою.

Так як він не був постійним членом апостольської групи, виглядало б дивним, якби йому приписали перше Євангеліє, тоді як він не мав до нього жодного відношення.

Крім стародавнього документа, відомого під назвою "Дідахе" ("Вчення дванадцяти апостолів"), Юстін Мученик, Діонісій Корінфський, Феофіл Антіохійський та Афенагор Афінянин розцінюють Євангеліє як достовірне. Євсевій, церковний історик, цитує Папія, який стверджував, що Матвій написав "Логіку"єврейською мовою, і кожен тлумачить її, як може". Іриней, Пантейн і Оріген в основному згодні з цим. Широко поширена думка, що "єврейська" - це арамейський діалект, яким користувалися євреї за часів нашого Господа, оскільки це слово зустрічається в НЗ Але що таке "логіка"?Зазвичай це грецьке слово означає "одкровення", тому що у ВЗ є одкровенняБожі. У висловлюванні Папія воно не може мати такого сенсу. Є три основні точки зору на його твердження: (1) воно відноситься до Євангеліювід Матвія як такого. Тобто Матвій написав арамейський варіант свого Євангелія спеціально для того, щоб придбати євреїв для Христа та наставити християн євреїв, і лише пізніше з'явився грецький варіант; (2) воно відноситься тільки до висловлюваннямІсуса, які пізніше були перенесені до його євангелії; (3) воно відноситься до "свідченням", тобто. цитатам старозавітних Писань, щоб показати, що Ісус – Месія. Перша і друга думки вірогідніші.

Грецька мова Матвія не читається як явний переклад; але таке поширене переказ (за відсутності ранніх розбіжностей) повинно мати фактичне обгрунтування. Переказ каже, що Матвій п'ятнадцять років проповідував у Палестині, а потім подався євангелізувати чужі країни. Можливо, що близько 45 р. н. він залишив євреям, які прийняли Ісуса як свого Месію, перший малюнок свого Євангелія (або просто лекціїпро Христа) арамейською, а пізніше зробив грецькаостаточний варіант для загальногокористування. Так само вчинив Йосип, сучасник Матвія. Цей єврейський історик зробив перший малюнок своєю "Юдейської війни"арамейською , а потім остаточно оформив книгу грецькою.

Внутрішні свідченняпершого Євангелія дуже підходять благочестивому єврею, який любив ВЗ і був обдарованим письменником та редактором. Як цивільний службовець Риму, Матвій повинен був добре знати обидві мови: свого народу (арамейський) і тих, хто стояв при владі. (Римляни користувалися на Сході грецькою, а не латинською.) Подробиці щодо цифр, притчі, в яких йдеться про гроші, фінансові терміни, а також виразний правильний стиль - все це якнайкраще поєднувалося з його професією збирача податків. Високоосвічений, неконсервативний вчений сприймає Матвія як автора цієї євангелії частково і під впливом його переконливих внутрішніх свідчень.

Незважаючи на такі універсальні зовнішні та відповідні внутрішні свідчення, більшість учених відкидаютьтрадиційна думка, що цю книгу написав митар Матвій. Вони доводять це двома причинами.

Перша: якщо рахувати,що Єв. від Марка було першим письмовим Євангелієм (про яке у багатьох колах сьогодні говорять як про "євангельську істину"), то для чого апостолу та очевидцю було використати так багато матеріалу Марка? (93% Єв. від Марка є також і в інших Євангеліях.) У відповідь на це запитання передусім скажемо: не доведено, що Єв. від Марка було написано першим. Стародавні свідчення кажуть, що першим було Єв. від Матвія, і оскільки перші християни майже всі були євреями, то в цьому полягає великий сенс. Але навіть якщо ми погодимося з так званою "Марківською більшістю" (і багато консерваторів це роблять), Матвій міг би визнати, що праця Марка здебільшого створена під впливом енергійного Симона Петра, співапостола Матвія, як стверджують ранні церковні перекази (див. "Вступ "до Єв. від Марка).

Другий аргумент проти того, що книга була написана Матвієм (або іншим очевидцем) - це відсутність яскравих деталей. Марка, якого ніхто не вважає свідком служіння Христа, має колоритні подробиці, з яких можна припустити, що він сам був присутній при цьому. Як міг очевидець писати так сухо? Напевно самі особливості характеру митаря дуже добре пояснюють це. Щоб дати більше місця промовам нашого Господа, Левій мав відвести менше місця непотрібним деталям. Так було б і з Марком, якби він писав першим, а Матвій бачив риси, властиві безпосередньо Петру.

ІІІ. ЧАС НАПИСАННЯ

Якщо поширена думка про те, що Матвій раніше написав арамейський варіант Євангелія (або, принаймні, висловлювання Ісуса) є вірним, то дата написання - 45 р. н. е., п'ятнадцять років після піднесення, цілком збігається з стародавніми переказами. Своє повніше, канонічне Євангеліє грецькою мовою він, мабуть, закінчив 50-55 р., і, можливо, і пізніше.

Думка про те, що Євангеліє повинно бутинаписано після руйнування Єрусалима (70 р. н. е.), має у своїй підставі, швидше, невіру в здатність Христа детально передбачати майбутні події та інші раціоналістичні теорії, що ігнорують або відкидають богонатхнення.

IV. МЕТА НАПИСАННЯ ТА ТЕМА

Матвій був хлопцем, коли його покликав Ісус. Єврей за походженням і митар за професією, він залишив усе заради того, щоб піти за Христом. Однією з багатьох винагород для нього було те, що він увійшов до дванадцяти апостолів. Іншим – обрання його бути автором твору, який ми знаємо як першу євангелію. Зазвичай вважають, що Матвій і Левій - одна особа (Мк. 2,14; Лк. 5,27).

У своєму Євангелії Матвій ставить за мету показати, що Ісус - довгоочікуваний Месія Ізраїлю, єдиний законний претендент на трон Давида.

Книга не претендує на те, щоб бути повною розповіддю про життя Христа. Вона починається з Його генеалогії та дитячих років, потім розповідь переходить до початку Його публічного служіння, коли Йому було близько тридцяти років. Під керівництвом Святого Духа Матвій обирає такі аспекти з життя і служіння Спасителя, які свідчать про Нього як про ПомазаникуБожим (що означає слово "Месія", або "Христос"). Книга веде нас до кульмінації подій: страждань, смерті, воскресіння і піднесення Господа Ісуса.

І в цій кульмінації, звичайно ж, закладено основу порятунку людини.

Тому книга називається "Благовіщення" - не стільки тому, що вона прокладає грішникам шлях до отримання спасіння, скільки тому, що описує жертовне служіння Христа, завдяки якому це спасіння стало можливим.

"Біблійні коментарі для християн" ставлять собі за мету бути не вичерпними або технічно досконалими, але швидше викликати бажання особисто розмірковувати над Словом і вивчати його. І найбільше вони націлені, щоб у серці читача виникло сильне бажання повернення Царя.

"І навіть я, горя все більше серцем,
І навіть я, маючи солодку надію,
Зітхаю тяжко, мій Христе,
Про годину тому, коли повернешся Ти,
Втрачаючи мужність побачивши
Палаючих кроків Твоїх прийдешніх».

Ф. У. Г. Майєр ("Святий Павло")

План

ПОЛОГОВІ ТА НАРОДЖЕННЯ МЕСІЇ-ЦАРЯ (ГЛ. 1)

РАННІ РОКИ МЕСІЇ-ЦАРЯ (Гол. 2)

ПІДГОТОВКА ДО МЕСІАНСЬКОГО СЛУЖЕННЯ ТА ЙОГО ПОЧАТОК (Гол. 3-4)

ПРИСТРІЙ ЦАРСТВА (ГЛ. 5-7)

Чудеса благодаті і сили, створені месією, і різна реакція на них (8,1 - 9,34)

РОЗВИЩА ОПОЗИЦІЯ ТА ЗАТВЕРДЖЕННЯ МЕСІЇ (ГЛ. 11-12)

ЗАТВЕРДЖЕНИЙ ІЗРАЇЛЕМ ЦАР ПРОПОЗИЮЄ НОВУ, ПРОМІЖНУ ФОРМУ ЦАРСТВА (Гол. 13)

НЕСТОМІЛЬНА БЛАГОДАТИ МЕСІЇ ЗУСТРІЧУЄ ВОРОЖАЛЬНІСТЬ (14,1 - 16,12)

ЦАР ПІДГОТОВЛЯЄ СВОЇХ УЧНІВ (16,13 - 17,27)

ЦАР ДАЄ НАСТАВЛЕННЯ СВОЇМ УЧНЯМ (Гл. 18-20)

ПОДАННЯ ТА ЗАТВЕРДЖЕННЯ ЦАРЯ (Гол. 21-23)

Мова царя на горі ОЛЕОНСЬКОЇ (Гол. 24-25)

Страта і смерть царя (Гол. 26-27)

ТРІУМФ ЦАРЯ (ГЛ. 28)

З. Притча про десять дів (25,1-13)

25,1-5 Перше слово "тоді", відсилаючи назад, до розділу 24, чітко відносить цю притчу до часу, що передує поверненню Царя на землю, і до періоду Його повернення. Ісус уподібнює Царство Небеснетого часу десяти дів, які, взявши світильники свої, вийшли назустріч нареченому. П'ять із них були мудримита запасли оліядля своїх світильників; інші ж не мали його. В очікуванні нареченого всі заснули.

П'ять мудрихпредставляють справжніх учнів Христа під час великої скорботи. Світильникиговорять про їхнє сповідання віри, а оліязазвичай вважається символом Святого Духа. Нерозумнідіви представляють тих, хто каже, що зберігають месіанську надію, але ніколи не були зверненими і тому не мають Святого Духа. Наречений– це Христос, Цар; Його затримка символізує період між Його двома наступами. Той факт, що всі десять дів заснули,показує, що зовні вони дуже відрізнялися.

25,6 Опівночі пролунала звістка про те, що наречений йде.З попереднього розділу ми довідалися, що Його парафія буде проголошена жахливими ознаками.

25,7-9 Тоді діви встали та поправили світильники свої– всі хотіли приготуватися. Нерозумні, у яких не вистачало олії, просили інших, щоб ті дали їм небагато, але їх послали до продавцям.Відмова мудрих здається егоїстичною, але в духовній сфері ніхто не може дати Духа іншій людині. Звичайно, Святий Дух не купується, але Біблія використовує літературні образи купівлі порятунку без грошей і плати, призначеної за нього.

25,10-12 Коли вони пішли, прийшов наречений.Сирійський варіант та Вульгата кажуть, що він прийшов зі Своєю нареченою. Це цілком відповідає пророчій картині. Господь Ісус повернеться зі шлюбу зі Своєю Нареченою, Церквою (1 Фес. 3,13). (Вінчання відбудеться на небі (Еф. 5,27) після захоплення.) Вірний залишок тих, що пройшли через велику скорботу, увійде з Ним на весілля. Шлюбний бенкет є відповідним описом радості та благословення земного Царства Христа. Мудрі діви увійшли з ним на весілля, і двері зачинилися.

Було надто пізно для того, щоб ще хтось міг увійти до Царства. Коли прийшли інші дівиі стали шукати вхід, наречений зрікся них, сказавши, що ніколи не знав їх - ясний доказ того, що вони ніколи не були народжені згори.

25,13 Урок цієї притчі, як сказав Ісус, - не спати,бо ні день,ні годинуЙого пришестя не відомі. Віруючі повинні жити, усвідомлюючи, що Господь може прийти будь-якої миті. Чи виправлені ваші світильники і чи наповнені олією?

І. Притча про таланти (25,14-30)

25,14-18 Наступна притча також навчає, що в момент повернення Господа будуть і вірні, і невірні раби.

Ця історія обертається навколо людини,який, перш ніж вирушити в далеку подорож, зібрав своїх рабіві дав їмрізну суму грошей, кожному за його силою. Одинотримав п'ять талантів, іншийотримав дваі останній - один.Вони мали пустити ці гроші в обіг так, щоб пан отримав прибуток. Людина, яка отримала п'ятьталантів, придбав інші п'ять талантів.Людина з двоматалантами також подвоїв свої гроші.

Але людина, отримав один талант,пішов, вирив яму і закопав його. Не важко бачити, що та людина – це Христос, а довга подорож – період між пришестями. Три раби - це ізраїльтяни, які живуть у велику скорботу, відповідальні за те, щоб представляти інтереси відсутнього Господа. Їм було доручено відповідальність відповідно до їх індивідуальних здібностей.

25,19-23 За довгим часом приходить пан рабів тих і вимагає звіту.Це опис другого наступу. Перші два раби отримали абсолютно однакову похвалу: "Добре, добрий і вірний раб! в малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана".Випробування їхнього служіння полягало не так у тому, як багато вони заробили, скільки в тому, наскільки старанно вони працювали. Кожен з них повністю використав свої здібності та заробив стовідсотковий прибуток. Вони є справжніми віруючими, нагородою яких буде насолода благословеннями Тисячолітнього Царства.

25,24-25 Третій раб не мав нічого, крім відмовок і образ на адресу свого пана. Він звинуватив його в тому, що той був жорстокийі нерозважливий, жнучий, девін не сіяв і збирає, де не розсипав.

Він вибачав себе тим, що, паралізований страхом, закопав свій талант.Цей раб, безперечно, був невіруючим; ніякий щирий раб не допустить таких думок про свого господаря.

25,26-27 Панедорікнув йому в тому, що він лінивий і лукавий.Чому ж він, думаючи так про свого господаря, не віддав його гроші торгуючим,щоб отримати прибуток? Між іншим, у вірші 26 пан не погоджується з висунутими проти нього звинуваченнями. Швидше він каже: "Якщо ти вважав мене таким господарем, то тим більше в тебе була підстава змусити твій талант працювати. Твої слова звинувачують тебе, а не виправдовують".

25,28-29 Якби ця людина придбала своїм талантом ще один талант, то отримала б таку саму похвалу, як і інші. Натомість усе, що йому довелося показати, - яма в землі! Його талантзабрали та віддали людині, яка має десять талантів.За цим слідує закон, встановлений у духовній сфері: "Всякому має дасться і примножиться, а у того, хто не має, забереться і те, що має".Тим, хто хоче бути корисним для слави Божої, даються кошти. Чим більше вони роблять, тим більше їм надається можливість робити для Нього. І навпаки, ми втрачаємо те, що не вживаємо. Атрофія – нагорода за лінощі.

Згадка про торгуючиху ст. 27 припускає, що якщо ми не вміємо використовувати Господеві те, що маємо, то ми повинні віддати його іншим, які вміють. Торгуючими у цьому випадку можуть бути місіонери, Біблійні товариства, християнські видавництва, євангельські радіопрограми тощо. У світі, подібному до нашого, не можна знайти виправдання, чому гроші не пущені в обіг. Пієрсон дає корисні рекомендації:

"Робкі душі, непридатні для сміливого і незалежного служіння на користь Царству, можуть об'єднати свою нездатність зі здібностями та кмітливістю інших, які зроблять їхні дари і те, чим вони володіють, корисними для Господа і Церкви Його... Раб має гроші або якісь то інші дари, які можуть стати в нагоді, але в нього не вистачає віри та передбачливості, практичної енергії та мудрості... Божі "торгуючі" можуть показати йому, як принести користь Господу... Церква частково живе так, що сила одного члена може допомогти слабкості іншого , і взаємними діями всіх стане більше сили у найменших та найслабших”. (Our Lord's Teachings About Money(tract), pp. 3-4.)

25,30 Непридатний раббув викинутий, вигнаний із Царства. Він розділив сповнену мук долю грішників. Не його нездатність інвестувати свій талант викликала в нього осуд, а, швидше за все, брак добрих справ показав, що йому не вистачало віри, що рятує.

К. Цар судить народи (25,31-46)

25,31 Цей розділ описує суд над народами, який не слід плутати з судилищем Христовим і судом перед великим білим престолом.

Судилище Христове - час, коли буде зроблено огляд і нагородження лише віруючих, відбудеться після захоплення (Рим. 14,10; 1 Кор. 3,11-15; 2 Кор. 5,9-10). Суд перед великим білим престолом відбудеться у вічності після Тисячолітнього Царства. Померлі грішники будуть засуджені та кинуті в озеро вогняне (Об'явл. 20,11-15).

Суд над народами, або язичниками (грецьке слово може означати і те, й інше), відбудеться на землі після того, як Христос прийде, щоб царювати, що ясно стверджує вірш 31: "Коли ж прийде Син Людський у славі Своїй і всі святі ангели з Ним..."

Якщо ми маємо рацію в тому, що ототожнюємо цей суд з Йоїля 3, місцезнаходження його - долина Йосафата поза Єрусалимом (3,2). Народи будуть судимі згідно з тим, як вони ставилися до побратимів Христа, євреїв, під час великої скорботи (Йоїл. 3:1-2,12-14; Мт. 25,31-46).

25,32 Важливо відзначити, що тут згадуються три розряди людей: " вівці", "козли"та "брати Христа". Перші дві групи, над якими Христос вчиняє суд, - це язичники, які живуть у дні великої скорботи. Третій розряд - це вірні Христу брати Його, євреї, які, незважаючи на переслідування, що посилюються, відмовилися зректися Його імені під час великої скорботи.

25,33-40 Цар поміщає " овець" праворуч, а "козлів" - ліворуч.Потім Він запрошує "овець" увійти до Його славного Царство, уготованеїм від творення світу.На якій підставі?

Тому що вони годували Його, коли Він був голодний; напоїли,коли він жадав;приймали Його, коли Він був мандрівником; одяглиЙого, коли Він був голий; відвідали Його, коли Він був хворий, і прийшли до Нього у в'язницю. Праведні" вівці " навіть знали, що вони колись зробили таке добро Царю; за життя їхнього покоління Він не був на землі. Тоді Він пояснив їм, що, надавши допомогу одному зЙого менших братів,вони надали допомогу Йому. Зроблене одному з Його учнів винагороджується, як зроблене Йому особисто.

25,41-45 Неправедним "козлам" було сказано, щоб вони йшли відНього у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його,тому що виявилися нездатними подбати про Нього у дні жахливого "тяжкого часу для Якова". Коли вони вибачатимуть себе, кажучи, що ніколи не бачили Його, Він нагадає їм, що нехтуючи Його послідовниками, вони підтвердили, що нехтують Ним Самим.

25,46 Таким чином, "козли" підуть на вічне борошно, а "вівці" - у вічне життя.Але тут виникають дві проблеми. По-перше, складається враження, що народи рятуються чи гинуть масово. По-друге, оповідання справляє таке враження, що "вівці" рятуються завдяки своїм добрим справам, а "козли" засуджені за те, що виявилися нездатними робити добре. Щодо першої скрути, то треба пам'ятати, що Бог саме так поводиться з народами. Старозавітна історія рясніє прикладами, коли народи були покарані за їхні гріхи (Іс. 10,12-19; ​​47,5-15; Єз. 25,6-7; Ам. 1:3,6,9,11,13; 2 :1,4,6;Авд.10;Зах.14,1-5). Немає підстав не вірити, що народи й надалі відчуватимуть святу відплату. Це не означає, що кожна окремо людина цього народу буде залучена в результат цієї відплати. Принципи Божественної справедливості будуть застосовуватися як на загальнонаціональній, так і індивідуальній основі.

Слово "ethne", перекладене у цьому уривку як "народи", може рівнозначно перекладатися словом "язичники". Дехто вважає, що цей уривок описує суд над язичниками-індивідуумами. Якщо суд здійсниться над народами чи над індивідуумами, виникає проблема, як така величезна кількість людей може зібратися перед Господом у Палестині?

Щодо другої проблеми, цей уривок не можна застосовувати до вчення про порятунок за допомогою добрих справ. Єдине свідчення Біблії полягає в тому, що спасіння – за вірою, а не через добрі справи (Еф. 2,8-9). Але вчення Біблії наголошує також на тому, що істинна віра творить і добрі справи. Якщо добрих справ немає, це вказує на ту обставину, що людина ніколи не була врятована. Тому ми повинні розуміти це місце так: язичники рятуються не тому, що надали добро єврейському залишку, а тому, що ця доброта відображає їхню любов до Бога. Необхідно згадати три інші моменти. Перший: сказано, що Царство уготоване праведним від створення світу (ст. 34), тоді як пекло уготоване дияволові та ангелам його (ст. 41). Бог бажає благословити людей; спочатку пекло не було задумане для людського роду. Але якщо люди добровільно відмовляються від життя, природно вони обирають смерть.

Другий момент: Господь Ісус говорив про вічне (те саме, що й постійне) вогні (ст. 41), про вічне муки (ст. 46) і про вічне життя (ст. 46).

Той, хто навчав про вічне життя, навчав і про вічне покарання. Так як те саме слово "вічний" застосовується при описі і життя, і осуду, то визнавати одне і відкидати інше буде вкрай непослідовно. Якщо слово, перекладене як "вічний", не означає "постійний", то в грецькій мові немає слова, яке передавало б цей зміст. Але ми знаємо, що воно дійсно означає "постійне", тому що вжито в описі вічності Бога (1 Тим. 1,17).

І нарешті, Суд над язичниками наполегливо нагадує нам про те, що Христос і Його народ є єдиним цілим: що стосується їх, стосується Його. Ми маємо широкий потенціал для того, щоб надати добро Йому, роблячи його тим, хто любить Бога.

Тоді подібне буде Царство Небесне десяти дів, які, взявши світильники свої, вийшли назустріч нареченому.Із них п'ять було мудрих і п'ять нерозумних.Нерозумні, взявши свої світильники, не взяли з собою олії.Мудрі ж, разом із світильниками своїми, взяли олії в судинах своїх.І як наречений сповільнив, то задрімали всі і заснули.

Але опівночі пролунав крик: «ось, наречений іде, виходьте назустріч йому».Тоді встали всі діви ті та поправили світильники свої.Нерозумні ж сказали мудрим: Дайте нам вашого масла, бо світильники наші гаснуть.А мудрі відповідали: «щоб не сталося нестачі і у нас і у вас, підіть краще до тих, хто продає, і купіть собі».

Коли ж пішли вони купувати, прийшов наречений, і готові увійшли з ним на весілля, і двері зачинилися;потім приходять і інші діви, і кажуть: «Господи! Господи! відчини нам».Він же сказав їм у відповідь: Істинно кажу вам: не знаю вас.

Отже, пильнуйте, бо не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський.

Бо Він надійдеЯк людина, що, вирушаючи в чужу країну, покликала рабів своїх і доручила їм маєток свій:і одному дав він п'ять талантів, другому два, іншому один, кожному за його силою; і зараз вирушив.Той, хто отримав п'ять талантів, пішов, вжив їх у справу і придбав інші п'ять талантів;так само і той, хто отримав два таланти, придбав інші два;той, хто отримав один талант, пішов і закопав йогоу землю і сховав срібло свого пана.

За довгий час приходить пан рабів тих і вимагає у них звіту.І, підійшовши, той, хто отримав п'ять талантів, приніс інші п'ять талантів і каже: «пане! п'ять талантів ти мені дав; ось інші п'ять талантів я придбав на них».

Підійшов також і отримав два таланти і сказав: «пане! два таланти ти дав мені; ось інші два таланти я придбав на них».Пан його сказав йому: Добре, добрий і вірний раб! у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана».

Підійшов і здобув один талант і сказав: «Пане! я знав тебе, що ти чоловік жорстокий, жнеш, де не сіяв, і збираєш, де не розсипав,і, злякавшись, пішов і сховав твій талант у землі; ось тобі твоє».

Пан же його сказав йому у відповідь: лукавий раб і лінивий! ти знав, що я жну, де не сіяв, і збираю, де не розсипав;Тому тобі треба було віддати срібло моє торгуючим, і я, прийшовши, отримав би моє з прибутком;Отже, візьміть у нього талант і дайте тому, хто має десять талантів,бо кожному, хто має, дасться й примножиться, а в того, хто не має, забереться і те, що має;а негідного раба викиньте в темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів».Сказавши це, Ісусвигукнув: хто має вуха чути, нехай чує!

Коли ж прийде Син Людський у славі Своїй і всі святі Ангели з Ним, тоді сяде на Престолі слави Своєї,і зберуться перед Ним усі народи; і відокремить одних від інших, як пастир відокремлює овець від козлів;і поставить овець праворуч Свою, а козлів ліворуч.

Тоді Цар скаже тим, що по праву сторону Його: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу:бо хотів Я, і ви дали Мені їсти; жадав, і ви напоїли Мене; був мандрівником, і ви прийняли Мене;був голий, і ви одягли Мене; був хворий, і ви відвідали Мене; у в'язниці був, і ви прийшли до Мене».

Тоді праведники скажуть Йому у відповідь: «Господи! коли ми бачили Тебе жадібним, і нагодували? чи спраглим, і напоїли?Коли ми бачили Тебе мандрівником і прийняли? чи голим, і одягли?Коли ми бачили Тебе хворим, або в в'язниці, і прийшли до Тебе?І Цар скаже їм у відповідь: «Істинно говорю вам: оскільки ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені».

Тоді скаже й тим, що ліворуч: «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його:бо хотів Я, і ви не дали Мені їсти; жадав, і ви не напоїли Мене;був мандрівником, і Мене не прийняли; був голий, і Мене не одягли; хворий і в темниці, і Мене не відвідали».

Тоді і вони скажуть Йому у відповідь: «Господи! коли ми бачили Тебе жадібним, чи спраглим, чи мандрівником, чи голим, чи хворим, чи у в'язниці, і не послужили Тобі?»Тоді скаже їм у відповідь: «Поправді кажу вам: оскільки ви не зробили цього одному з цих менших, то не зробили Мені».І підуть ті в вічне борошно, а праведники в вічне життя.

Притча про десять дів

1 Тоді подібне буде Царство Небесне десяти дів, які, взявши світильники свої, вийшли назустріч нареченому.

2 З них п'ять було мудрих і п'ять нерозумних.

3 Нерозумні, взявши свої світильники, не взяли з собою олії.

4 Мудрі ж разом із світильниками своїми взяли олії в посудинах своїх.

5 Як же наречений сповільнив, то задрімали всі й заснули.

6 Але опівночі пролунав крик: Ось іде наречений, виходьте назустріч йому.

7 Тоді встали всі діви ті, і поправили світильники свої.

8 Нерозумні ж сказали мудрим: Дайте нам олії вашої, бо світильники наші гаснуть.

9 А мудрі відповіли: Щоб не сталося нестачі і у нас, і у вас, підіть краще до тих, хто продає, і купіть собі.

10 Коли ж пішли вони купувати, прийшов жених, і готові ввійшли з ним на весілля, і двері зачинилися.

11 І приходять інші діви, говорячи: Господи! Господи! Відчини нам“.

12 Він же сказав їм у відповідь: Поправді кажу вам: Не знаю вас.

13 Отже, пильнуйте, бо не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський.

Притча про таланти

14 Бо Він надійдеяк людина, яка, вирушаючи в чужу країну, покликала рабів своїх і доручила їм маєток свій.

15 І одному дав він п'ять талантів, другому два, а другому один: кожному за його силою. І одразу вирушив.

16 Той, хто отримав п'ять талантів, пішов, ужив їх у діло і придбав інші п'ять талантів;

17 Так само й той, хто одержав два таланти, придбав два інші;

18 А той, хто отримав один талант, пішов і закопав. йогоу землю і сховав срібло свого пана.

19 За довгим часом приходить пан рабів тих і вимагає звіту.

20 І, підійшовши, той, хто одержав п'ять талантів, приніс інші п'ять талантів і каже: Пане! П'ять талантів ти мені дав; ось інші п'ять талантів я придбав на них“.

21 Господь його сказав йому: Добре, добрий і вірний раб! У малому ти був вірним, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана».

22 Підійшов також і той, хто отримав два таланти, і сказав: Пане! Два таланти ти дав мені; ось інші два таланти я придбав на них“.

23 Господь його сказав йому: Добре, добрий і вірний раб! У малому ти був вірним, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана».

24 Підійшов і одержав один талант і сказав: Пане! Я знав тебе, що ти людина жорстока, жнеш, де не сіяла, і збираєш, де не розсипала,

25 І, злякавшись, пішов і сховав твій талант у землі. ось тобі твоє“.

26 А пан його сказав йому у відповідь: Лукавий раб і лінивий! Ти знав, що я жну, де не сіяв, і збираю, де не розсипав;

27 Тому тобі треба було віддати срібло моє торгуючим, і я, прийшовши, отримав би моє з прибутком.

28 Отже, візьміть у нього талант і дайте тому, хто має десять талантів,

29 Бо кожному, хто має, дасться й примножиться, а хто не має, забереться й те, що має;

30 А негідного раба викиньте в темряву зовнішню; там буде плач і скрегіт зубів». Сказавши це, виголосив: Хто має вуха чути, нехай чує!

Про останній суд

31 Коли ж прийде Син Людський у славі Своїй та всі святі ангели з Ним, тоді сяде на престолі слави Своєї,

32 І зберуться перед Ним усі народи. і відокремить одних від інших, як пастир відокремлює овець від козлів;

33 І поставить овець праворуч, а козлів ліворуч.

34 Тоді Цар скаже тим, що праворуч Його: Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу:

35 Бо хотів Я, і ви дали Мені їсти; жадав, і ви напоїли Мене; був мандрівником, і ви прийняли Мене;

36 був голий, і ви одягли Мене; був хворий, і ви відвідали Мене; у в'язниці був, і ви прийшли до Мене“.