РОЗДІЛ 30. Православне Палестинське суспільство «Палестина» - російська оаза. - Народна їдальня. – Дешевий спосіб паломництва. - Російські жінки в Єрусалимі. - Імператорське Православне Палестинське Товариство. – Загальні приміщення. – Лазня для паломників. - Нестача

Православне Палестинське Товариство та Російська духовна місія в Палестині Відомості з археології надходили до Росії не лише від приватних осіб, паломників та мандрівників, а й державними каналами, а також від релігійних організацій. Уряд уже з першої

Приклад 7. Імператорське православне палестинське суспільство провело круглий стіл у Нижньому Новгороді 15 червня у Нижньому Новгороді у Вознесенському Печерському чоловічому монастирі відбувся круглий стіл на тему «Не замовкну заради Сіону та заради Єрусалиму не заспокоюся. Росія на

У Мюнхені відбулися щорічні загальні збори дійсних членів історичного Імператорського Православного Палестинського товариства. Але перш, ніж розповісти, чому воно було присвячене, трохи про суспільство.

Мета – добро, а не особиста вигода

У 1859 році Указом імператора Олександра II «для влаштування богоугодних та дивноприймальних закладів у Святій Землі» було засновано Палестинський Комітет. П'ять років по тому він був перейменований в Палестинську Комісію, яку, через деякий час закрили, а всі землі і будівлі, що їй належали, передали, заснованому на підставі Указу імператора Олександра III від 8 травня 1882 року Православному Палестинському товариству.

Головою Товариства було обрано Великого князя Сергія Олександровича. Серед засновників та членів Правління було сім представників Будинку Романових, генерал-губернатор Москви князь В.А. Довгоруков, директор Азіатського департаменту граф Н.П. Ігнатьєв, вчені-сходознавці, професори Духовних академій, письменники, історики.

24 травня 1889 року государ Микола II затвердив присвоєння Православному палестинському суспільству назви «Імператорське».

До 1916 року у Товаристві перебували 2 956 людина. Його почесними членами були голови Ради міністрів С. Ю. Вітте, П. А. Столипін, В. Н. Коковцев, обер-прокурори Св. Синоду К. П. Побєдоносцев, П.П. Ізвольський, В. К. Саблера, інші політики, а також відомі бізнесмени, письменники, юристи, вчені. Щороку, лише на благодійні цілі, Товариство витрачало понад півмільйона золотих рублів. Дотації паломникам (до 12 тис. осіб на рік), з яких 72 відсотки були селянами, для поїздок у святі місця – Палестину та Св. гору Афон у Греції становили 35 відсотків вартості проїзду залізницею до Одеси та далі на пароплавах.

Для паломників формувалися спеціальні паломницькі каравани, яким виділялися провідники Товариства та охорона. Ці каравани доставляли їх до святинь Єрусалиму, Віфлеєму, Хеврону, Юдейської пустелі, Галілеї, священній річці Йордан. Вечорами для паломників проводилися Палестинські читання, що розповідають про історію Старого завіту та святинь, які вони відвідують.

Для прийому паломників Суспільство в Єрусалимі зводить спеціальні подвір'я – Єлизаветинський, Маріїнський, Сергіївський, Миколавівський, Олександрівський, Веніамінівський, а також Російську лікарню. Крім того, в рамках програми покращення побуту паломників, які прибувають до Єрусалиму, прокладає водяну каналізацію, до речі, першу в Єрусалимі.

Наступний важливий аспект діяльності Товариства – освітній. До 1914 року на Близькому Сході їм було відкрито 102 сільські та міські чотирикласні школи, а також жіноча та чоловіча вчительські семінарії для місцевого населення. Через російські школи, до фінансування яких із 1912 року підключилося і російське держава (щорічно виділялося 150 тис. золотих рублів), пройшли кілька поколінь арабської інтелігенції Близького Сходу.

Одночасно члени Товариства активно займалися науковою та видавничою діяльністю, вели археологічні розкопки, організовували та фінансували наукові експедиції.

Важлива деталь. Вся нерухомість, що купується Товариством у Святій Землі для релігійних та суспільних потреб, включаючи храми, подвір'я та лікарні, не могла, відповідно до законів Оттоманської імперії, бути зареєстрованою на ім'я установ, тому вона оформлялася як власність приватних осіб. Зокрема, на ім'я князя Сергія Олександровича, який був головою правління Товариства. І це згодом допомогло врятувати православну нерухомість, яка мало не потрапила під юрисдикцію англійських та турецьких власників. На жаль, ненадовго, і не всю, але про це трохи згодом.

«Турки прийшли – грабують, англійці…»

Перша світова війна, революція, громадянська війна в Росії завдали страшного удару по православ'ю в цілому та православним місіям у Святій Землі зокрема.

Очищення стін подвір'я

У грудні 1914 року турецька влада реквізувала майно ІППО, закрила храми і наказала членам Товариства та духовенству залишити Єрусалим. У подвір'ях, притулках та монастирях розмістилися турецькі солдати. Кладові та склади були розграбовані, церковне начиння частиною вкрадено, частиною осквернено. Ченці, сестри милосердя і службовці православної місії зазнавали образ, принижень, а деякі були вбиті. Повідомлення з Росією було перервано. Після закінчення війни та поразки Османської імперії Палестина переходить під управління Британської імперії. З будівель, що належать ІППО, турки віддаляються, але в більшості їх тепер розміщуються британці.

Монтаж унікальних вітражів

Одночасно на руїнах Імператорського Православного Палестинського суспільства в Москві виникло Російське палестинське суспільство (РПО) при Академії наук, що зайняло відверто богоборчу позицію, ну а інша частина його членів, волею доль, що опинилися за кордоном, у тому числі в Палестині, зберегла колишнє колишнім цілям та ідеалам. Важливо відзначити, що радянський уряд категорично зрікшись неприйнятних для нього визначень «імператорське» та «православне» ні в яку не хотів відмовитися від майна, що належало ІППО, багато разів намагаючись надати йому офіційного статусу «державне».

Встановлення на вікнах нових віконниць

28 квітня 1948 року, як, здавалося, у цих претензіях Кремля на «іператорсько-православне» майно було нарешті поставлено крапку. Саме в цей день було оприлюднено Указ Британського Верховного комісара, який керував Палестиною за мандатом Ліги Націй з 1922 року по 15 травня 1948 року, про управління майном Палестинського Товариства та заснування Бюро Адміністраторів. Таким чином, після десятиліть тягає та поневірянь офіційно було визнано та підтверджено право Товариства, на той момент очолюваного князем Кирилом Ширинським-Шихматовим, на всі володіння у Святій Землі. Однак перша арабо-ізраїльська війна 1947-49 років між єврейським населенням Палестини, а згодом - новоствореною державою Ізраїль та арміями сусідніх арабських держав та нерегулярних арабських військових формувань перекроїла не лише географічну карту, а й майнову.

14 травня 1948 року СРСР одним із перших встановив дипломатичні відносини з Ізраїлем, а через шість днів був призначений «уповноважений у справах російського майна» на території Ізраїлю І.Л. Рабинович.

10 вересня цього року заступник міністра закордонних справ СРСР В.А. Зорін у листі на ім'я голови Комітету у справах Російської православної церкви при Раді Міністрів СРСР Г.Г. Карпова (до речі, що мав звання генерал-майора НКДБ) писав: «Враховуючи обстановку, що склалася в Єрусалимі, посланник т. Єршов вніс такі пропозиції: Призначити і найближчим часом надіслати начальника Російської духовної місії від Московського Патріархату, а також представника Російського палестинського видавши їм відповідні правові повноваження та довіреності…». А незабаром соціалістичний уряд Ізраїлю, серед перших своїх декретів, вирішив «визнати всі будівлі та землі Імператорського Православного Палестинського суспільства та Російської духовної місії на Святій Землі», що знаходяться на його території, власністю СРСР.

Так виглядає тепер домова церква Св. Олександра Невського

Ця «передача майна» представникам, призначеним особисто тов. Сталіним, за спогадами священнослужителів, сестер і мирян, які перебували на той час у Єрусалимі, «носила часом надто жорстокий характер». Але не все майно ІППО та РДМ було тоді передано СРСР, зокрема будівлі, що знаходилися у Старому місті та Східному Єрусалимі, що відійшли після арабо-ізраїльської війни до Йорданії. У тому числі і Олександрівське подвір'я, розташоване метрах за 80 від Храму Гробу Господнього і включає Поріг Судних Врат, домову церкву св. Олександра Невського, невеликий музей та інші пам'ятки. Дивлячись на нього, важко сьогодні уявити, що ще років десять тому частина будівель обійстя більше нагадувала руїни. Але завдяки пожертвуванням, насамперед православних за межами Росії, завзятості та працьовитості членів ІППО воно відродилося, приймає паломників, тут проходять церковні служби, ведуться археологічні розкопки.

Вітражі Олександрівського подвір'я після реставрації

Ну а щодо «майна, повернутого 1948 року Ізраїлем Російської православної церкви», фактичними власниками якого, і це слід зазначити особливо, були приватні особи, громадські та церковні організації, то 1964 року воно було продано… Ізраїлю за 4,5 млн .дол. США за так званою «Апельсиновою угодою». Офіційно цей акт, інспірований М. С. Хрущовим (перший секретар ЦК КПРС, голова Ради міністрів) іменувався угодою № 593 «Про продаж урядом Радянського Союзу майна, що належить СРСР, уряду Ізраїлю». У ході цієї богоборчої акції будівлі російського генконсульства, Російської лікарні, Маріїнський, Єлизаветинський, Миколаївський, Веньямінівський подвір'я в Єрусалимі, а також ряд будівель та земельних ділянок у Хайфі, Назареті, Афулі, Ейн-Каремі та Кафр-Канні (всього 22 близько 167 тис. кв.м) фактично були обмінені на апельсини та текстиль.

Вхід до Олександрівського подвір'я

«І ви, і вони, нагадаю, православні»

Після катастрофи СРСР російський уряд почав оскаржувати законність цієї угоди, заявляючи, що Радянський Союз був законним власником подворий. 22 травня 1992 року Президія Верховної Ради РФ перейменувала Російське Палестинське суспільство, що існувало при Академії наук СРСР, в Імператорське Православне Палестинське суспільство, всупереч тому, що Товариство з такою назвою давно існувало. Очолив цей «новоділ» колишній керівник ФСБ РФ Микола Степашин. Ось воно те, на думку офіційного Кремля, і є «законним власником усієї російської нерухомості у Святій Землі», яку незаконно продав Ізраїлю «богоборець Микита». Втім, Микита Сергійович, як знаємо, не лише єрусалимську нерухомість на цитрусові обміняв, а ще й Україні Крим передав, і що? Ще один «референдум» проводити, то тепер у Єрусалимі? А може спробувати налагодити стосунки з людьми, які зберегли та продовжують оберігати перлину православ'я у Святій Землі, тим більше, що і ви, і вони, нагадаю, православні?

Втім, це тема іншої статті і не однієї, тим більше, що Імператорське Православне Палестинське суспільство, яке з недавніх пір має приставку «історичне», це щоб зі степашинським не плутали, незважаючи на війни та глобальні катаклізми, як було, так і є. І нічого, і нікому воно не продавало, зокрема й Олександрівське обійстя.

Я ж, користуючись нагодою, назву імена тих, хто очолював Суспільство в самий, мабуть, важкий (починаючи з 1917 р.) період його існування, коли не стало православної Росії та Государя Імператора, коли воно, як і всі російські обителі, монастирі, храми втратили допомогу і підтримку, як державної, так і фінансової, коли, здавалося, немає більше сил протистояти натиску богоборців і провокаторів. Назву не тільки імена, а й місця їхнього проживання, що у світлі подій, що розгортаються навколо Олександрівського подвір'я, важливо. Отже, це князь Олексій Ширинський-Шихматов (Північ/Париж), Анатолій Нератов (Вільжюїф/Франція), Сергій Боткін (Сен-Бріак/Франція), Сергій Воєйков (Париж), князь Кирило Ширинський-Шихматов (Шелле, Франція), Микола Пашенный (Париж), Михайло Хрипунов (Єрусалим), єпископ Антоній (Грабе) (Нью-Йорк), Ольга Уахбе (Віфлієм). З травня 2004 історичне ІППО очолює Микола Воронцов (Мюнхен).

Ну а перш, ніж оголосити новий склад правління історичного Імператорського Православного Палестинського товариства, обраний на останніх загальних зборах його членів, зауважу, що наклепи та небилиць про його діяльність у жовтій пресі вистачає. Чи не вірте. Жодного слова. Краще один раз переступіть поріг Олександрівського подвір'я в Єрусалимі, і ви побачите все на власні очі та відчуєте серцем.

Отже, новий склад правління історичного ІППО: Микола Воронцов (Мюнхен), Сергій Вільгельм (Бонн), Олена Халатян (Київ), Катерина Шарай (Київ), Володимир Алексєєв (Москва), Євген Угляй (Миколаїв), Сергій Грінчук (Мюнхен) . Запасні члени правління (на випадок, якщо хтось із основних членів правління не зможе виконувати свої обов'язки) Ксенія Рар-Забелич (Мюнхен), Володимир Артюх (Київ) та Галина Рокецька (Москва).

Лісовий Н.М., кандидат філософських наук, старший науковий співробітник Інституту російської історії РАН.

"Імператорське православне палестинське суспільство: XIX - XX - XXI ст.".

Вітчизняна історія. 2007 № 1. C. 3-22.

Імператорське Православне Палестинське Товариство (ІППО) - найстаріша в Росії наукова та гуманітарна неурядова організація. Його діяльність та спадщина в історії вітчизняної національної культури унікальні за своїм значенням. Статутні завдання Товариства – сприяння паломництву у Святу Землю, наукове палестинознавство та гуманітарне співробітництво з країнами біблійного регіону – тісно пов'язані з традиційними духовними цінностями нашого народу та пріоритетами російської зовнішньої політики на Сході. Так само і величезний пласт світової історії та культури не може бути правильно осмислений поза зв'язком з Палестиною, її біблійною та християнською спадщиною.

Задумане ще зачинателями російської справи на Сході єпископом Порфирієм (Успенським) та архімандритом Антоніном (Капустіним) і створене 1882 р. державною волею Олександра III, ІППО в дореволюційний період користувалося державною увагою та підтримкою. На чолі його стояли вів. кн. Сергій Олександрович (з моменту заснування Товариства до дня своєї загибелі 4 лютого 1905), а потім, до 1917, вів. кн. Єлизавета Федорівна. Державні та майнові інтереси, пов'язані зі спадщиною ІППО на Близькому Сході, дозволили йому вистояти в умовах революційного катаклізму, пережити радянський період та активізувати свою роботу сьогодні.

Діяльність ІППО тривалий час була предметом комплексного дослідження істориків. До 1917 р. єдиною роботою на цю тему була незакінчена монографія А. А. Дмитрієвського "Імператорське Православне Палестинське суспільство та його діяльність за минулу чверть століття" (автор довів виклад лише до 1889 - часу його злиття з Палестинською Комісією) 1 . У післяжовтневий період Православному Палестинському Товариству, Російській Духовній Місії (РДМ) в Єрусалимі та іншим подібним установам були присвячені лише короткі ювілейні нотатки у відповідних випусках "Палестинського збірника" 2 . Ситуація змінилася лише останніми роками. В історико-архівних візантологічних виданнях та в періодичній пресі з'явилося кілька статей, пов'язаних із цією темою 3 . У Санкт-Петербурзі вийшла монографія ізраїльського арабського історика О. Махаміда, присвячена історії шкіл Палестинського Товариства, їх значення для формування кількох поколінь арабської національної інтелігенції 4 .

Автор цієї статті підготував та видав 2 томи документів, досліджень та матеріалів "Росія у Святій Землі" 5 та монографію "Російська духовна та політична присутність у Святій Землі та на Близькому Сході в XIX - початку XX ст." (М., 2006). В Інституті сходознавства РАН історія російсько-палестинських відносин стала темою кандидатської дисертації І. А. Воробйової 6 та книги Б. Ф. Ямілінця 7 .

У зарубіжній історіографії історії ІППО присвячені 2 узагальнювальні роботи - "Російські інтереси в Палестині" Ф. Дж. Ставру 8 і "Російська присутність у Сирії та Па-

сходах. Церква і політика на Близькому Сході" Д. Хопвуда 9. Сильною стороною першої монографії є ​​використання грецьких джерел, при цьому центр тяжкості дослідження зміщується в область російсько-грецьких церковно-політичних протиріч. Хопвуд - великий арабіст, знавець політичної боротьби російської та британської дипломати Близькому Сході Природний недолік обох робіт - незнання російського архівного матеріалу, незалежно від бажання чи позиції авторів, що збіднює і нерідко спотворює загальну картину.

Ця стаття не лише дає узагальнюючий огляд історії ІППО, що в нинішньому році відзначає 125 років свого служіння Росії, вітчизняній науці та культурі, але також відкриває деякі, невідомі раніше дослідникам, сторінки його діяльності.

"Несиметрична відповідь": Паризький світ та Російський Єрусалим

Відносини Росії з християнським Сходом (візантійським і поствізантійським світом), що сягають ще епохи Хрещення Русі, не переривалися ні в епоху монгольського ярма, ні після захоплення Константинополя хрестоносцями (1204) і турками (1453). У імператорський період (XVIII-XIX ст.), коли в міжнародних трактатах і конвенціях тема святих місць набула міжнародно-правового характеру, а церковно-дипломатична проблематика стала невід'ємною частиною зовнішньополітичного дискурсу, Росія лише продовжувала вікові традиції своїх зв'язків з православними народами Османської та своєї історичної відповідальності за них.

Не завжди явно формулювана, ця тема відповідальності незмінно виступала одним із факторів політичної та військово-політичної діяльності імператорської Росії. Справжнім вододілом у цьому відношенні стала епоха Кримської війни, саме виникнення якої було пов'язано, як відомо, із традиційною для Росії спробою захисту прав православного населення Турецької імперії. Після закінчення війни, всупереч її важким для Росії результатам, російській дипломатії вдалося здійснити прорив саме на єрусалимському напрямі, використовуючи давню, давно, здавалося, забуту, але таку, що легко піддається активізації стихію російського православного паломництва. Якщо перший свій приїзд у Палестину (1830 р.) А. М. Муравйов зустрів у Єрусалимі лише близько двох десятків російських паломників, що застрягли там у зв'язку з війною, а до середини XIX століття їх бувало у Святій Землі від 200 до 400 чоловік у рік 10 , до початку Першої світової війни через установи ІППО проходило щорічно до 10 тис. осіб 11 . З інстинктивного, некерованого народного руху паломництво ставало інструментом умілої – і не лише церковної – політики. У Парижі ще підписано мирний договір 1856 р., а про російському проникненні на Схід вже заговорили... в Єрусалимі. Було знайдено новий зовнішньополітичний підхід, покликаний компенсувати програші та поступки, і був він, у дусі часу, у формуванні сфери власних інтересів у Святій Землі, отже, власного плацдарму проникнення 12 .

Першим кроком стало створення в 1856 р. Російського товариства пароплавства та торгівлі з керівництвом у Петербурзі та головною портовою базою в Одесі. Засновниками Товариства були флігель-ад'ютант, капітан 1 рангу Н. А. Аркас та власник пароплавів на Волзі Н. А. Новосільський. Для заохочення та підтримки Товариства уряд зобов'язалося виробляти йому протягом 20 років помилкову плату (близько 1.5 млн. руб. на рік), видавати 64 тис. руб. на рік на ремонт судів та придбати 6670 акцій компанії на суму 2 млн. руб. (Повина суми була внесена негайно) 13 . Швидкість заснування Товариства, увага до нього з боку вищих ешелонів влади, щедре фінансування, надане скарбницею, – все свідчило про важливе значення, яке надавало йому уряд. Вже до кінця 1857 р. у розпорядженні Товариства знаходилося 17 пароплавів та 10 – на верфях. (Для порівняння: напередодні Кримської війни вся парова флотилія Одеського порту складалася з 12 суден). Перші капітани судів, офіцери та суперкарго РОПІТ - усі були з російського військового флоту.

З метою централізації управління будівництвом та експлуатацією паломницьких подвір'їв Палестини 23 березня 1859 р. у Санкт-Петербурзі було створено Палестинський Комітет на чолі з братом царя, вів. кн. Костянтином Миколайовичем 14 . Олександр II наказав відпустити з його мети з Державного казначейства 500 тис. крб. Було відкрито також щорічний церковний збір (так званий "Вербний", або "Палестинський"). За 5 років існування Палестинського Комітету до його каси надійшло 295 550 руб. 69 коп. кружечного збору, в середньому – по 59 тис. руб. на рік, що, за справедливим зауваженням А. А. Дмитрієвського, "не можна не визнати для епохи звільнення селян від кріпацтва дуже сприятливим результатом". Використовувалися інші види добровільних пожертвувань. Так, від відкупників різних губерній було отримано 75 тис. руб., Від камергера Яковлєва - 30 тис. руб. За звітами Комітету, до кінця 1864 його капітал склав 1003259 руб. 34 коп 15 .

Не зупиняючись на подробицях придбання ділянок та зведення Російських будівель, зазначу лише, що запущений маховик паломницького руху вимагав подальшого розширення матеріальної бази в Палестині. Російські будівлі прийняли перших паломників у 1864 р. Головна мета, яку переслідували в Петербурзі, створюючи Палестинський Комітет, було досягнуто: "Російська Палестина" стала реальним духовно-політичним фактором у житті християнського Сходу. Щоправда, її матеріальне забезпечення не було блискучим. Палестинські подвір'я після років занепадали, ставали тісні для зростаючого потоку паломників; громадськість била на сполох, а бюрократичні звіти Палестинської Комісії, що змінила однойменний комітет, залишалися казенно-благополучними: розраховували на невибагливість і покірливість простонародної паломницької маси 17 . Назрівала нова реорганізація російського справи Сході з висуванням першому плані (при як і вирішальної ролі державних структур і церковної " гуртки " ) вільнішої і демократичної громадської ініціативи, втіленням якої стало Православне Палестинське суспільство.

Створення Палестинського Товариства

Для зручності аналізу діяльності ІППО необхідно намітити деяку періодизацію. Історія Товариства знає 3 великі періоди: дореволюційний (1882 – 1917 рр.), радянський (1917 – 1991 рр.) та пострадянський (з 1992 р. до теперішнього часу). При більш уважному розгляді діяльність ІППО дореволюційного часу виразно розпадається, своєю чергою, на 3 етапи. Перший відкривається створенням Товариства 8 травня 1882 і закінчується його перетворенням і злиттям з Палестинською Комісією 24 березня 1889 р. Другий обіймає відрізок часу з 1889 до першої російської революції 1905 - 1907 гг. і завершується для Товариства поруч трагічних втрат: у 1903 р. помер його засновник та головний ідеолог В. Н. Хитрово, у лютому 1905 р. бомбою терориста було вбито першого голову вів. кн. Сергій Олександрович, а серпні 1906 р. помер секретар А. П. Бєляєв. З відходом "батьків-засновників" завершився "висхідний" героїчний етап у житті Палестинського суспільства. Останній, третій період, що міститься "між двома революціями", пов'язаний з приходом до керівництва вів. кн. Єлизавети Федорівни як голова і професор А. А. Дмитрієвський як секретар 18 . Завершується він початком Першої світової війни, коли реально припинилася робота російських установ на Близькому Сході та обірвалася зв'язок з ними, або, формально, Лютневою революцією та відставкою вів. кн. Єлизавети Федорівни.

Усередині "радянського" періоду також можна побачити певні хронологічні градації. Перші 8 років (1917 – 1925 рр.) я визначив би як період "боротьби за виживання". Розгубивши в революційній ломці та розрусі старорежимні титули, Російське Палестинське товариство при АН СРСР (так воно стало називатися) лише у жовтні 1925 р. було офіційно зареєстровано НКВС. Після кількох "спокійних" (тобто ніякої діяльністю не зазначених) років, протягом яких пішли з

життя і наука більшість дореволюційних діячів Товариства, зокрема академіки Ф. І. Успенський (голова РПО в 1921 - 1928 рр.) і М. Я. Марр (голова в 1929 - 1934 рр.), РПО плавно перетворюється на цілком віртуальний режим існування: ніким формально не закритий, воно мирно припиняє функціонування. Це "приспане" існування триває до 1950 р., коли за "найвищою" вказівкою Суспільство було реанімовано у зв'язку зі зміною ситуації на Близькому Сході - виникненням держави Ізраїль. Наступні десятиліття важко, але доводиться назвати "періодом відродження". Розпад Радянського Союзу в 1991 р. і подальша всебічна політична та економічна криза, здавалося, знову поставили під питання саме існування Товариства. Позбавлене матеріальної та іншої підтримки, воно змушене було шукати для себе новий статус та нові, незалежні джерела фінансування. Скориставшись ситуацією, Товариство спромоглося відновити своє історичне ім'я: Імператорське Православне Палестинське Товариство (ухвала Верховної Ради від 25 травня 1992 р.). Названа дата відкриває новітній період історії ІППО.

Розглянемо докладніше кожен із періодів. Ініціатором створення ІППО виступив відомий російський палестинознавець, видатний чиновник Міністерства фінансів В. Н. Хитрово (1834 – 1903) 19 . Інтерес до Сходу виник у нього задовго до заснування Товариства. Влітку 1871 р. відбулася його перша поїздка до Палестини. Тяжке, безпорадне становище російських паломників і безрадісний стан Єрусалимської Православної церкви справили на цілком благополучного петербурзького чиновника сильне враження. Особливо вплинуло на Хитрове знайомство з рядовими паломниками - простолюдинами, як їх тоді називали: "Багато нападали на наших шанувальників по святих місцях, а тим часом тільки завдяки цим сотням і тисячам сірих мужичків і простих баб, які рік у рік рухаються з Яфи до Єрусалиму. і назад, точно по російській губернії, зобов'язані ми тому впливу, який ім'я російського має в Палестині, впливу настільки сильному, що ви з російською мовою пройдете цією дорогою і вас не зрозуміє хіба тільки якийсь прийшлий з далеко бедуїн. мужичка - і зникне "Москов", єдиний ще підтримує в Палестині російський вплив. Заберіть його, - і православ'я заглухне серед систематичної католицької і ще сильнішої останнім часом протестантської пропаганди" 20 .

Залишалося відповісти на запитання, чи багатьом тоді в Росії незрозуміле: навіщо нам Палестина? Для Хитрова ситуація була ясна: питання присутності на Близькому Сході він вважав ключовим для всієї російської зовнішньої політики. Він писав: "Щодо політичних інтересів вкажу тільки, що ми - природні спадкоємці греків скрізь, де існує православ'я, що бити турків можна не на одному Дунаї, не однією підтримкою православних слов'ян, а й на Євфраті та узбережжях Середземного моря, спираючись на православне арабське Через Грузію і Вірменію ми майже стикаємося з Палестиною і охоплюємо Малу Азію. Не на Гіндукуші або Гімалаях відбудеться боротьба за переважання в Азії, а на долинах Євфрату і в ущелинах Ліванських гір, де завжди закінчувалася світова боротьба про долю Азії.

Пробудити релігійний і тим більше політичний інтерес до Єрусалиму в російській свідомості було в ті "позитивістські" роки не так просто. Успіху старань Хитрово межі 1870 - 1880-х гг. сприяла низка обставин як об'єктивного, і суб'єктивного характеру. Серйозний вплив справив підйом у суспільстві православно-патріотичної свідомості, пов'язані з російсько-турецькою війною 1877 - 1878 рр., коли російські війська мало опанували Константинополем. Східне питання та російська справа на Сході набули абсолютно нового, переможно-наступального ракурсу. І хоча хвиля ентузіазму змінилася незабаром зневірою, що настала після Берлінського трактату, сама поразка горчаківської дипломатії в Берліні вимагала реваншу.

Березнем 1880 датована записка Хитрово, представлена ​​вів. кн. Костянтину Миколайовичу, котрий очолював колись Палестинський Комітет. Хитрово вказував на загрозливе зростання католицької присутності в Єрусалимі. Перспектива масового відпадання в унію православних арабів (які були головним союзником Росії в Палестині та Сирії) була очевидна 22 . Після прочитання записки вів. кн. Костянтин Миколайович 11 березня 1880 р. запросив її автора до себе в Мармуровий палац, а через два тижні в залі Імператорського Географічного товариства відбулося "читання" (щось середнє між доповіддю та публічною лекцією) Хитрове "Православ'я у Святій Землі". Опублікований текст доповіді склав перший випуск нового в російській науковій літературі видання - "Православного Палестинського збірника", що випускався автором за власні кошти. На титульному аркуші значилося: " Видання У. М. Хитрово " 23 .

Публічні читання Хитрово і книжка " Православ'я Святої Землі " (1881 р.) викликали великий суспільний резонанс. Але вирішальне значення історія заснування ІППО мало паломництво до Святої Землі 21 - 31 травня 1881 р. вів. кн. Сергія та Павла Олександровичів і вів. кн. Костянтина Костянтиновича (їхнього двоюрідного брата, згодом відомого поета К. Р., президента Академії наук). Безпосереднім приводом до поїздки стали трагічні втрати в царській сім'ї: смерть імператриці Марії Олександрівни (22 травня 1880) і вбивство Олександра II (1 березня 1881). Невідомо, хто підказав великим князям думку про поминальне паломництво. Очевидно, ідея виникла спонтанно: імператриця Марія Олександрівна хоч і не змогла за станом здоров'я здійснити свою мрію про паломництво до Єрусалиму, але завжди залишалася покровителькою та благодійницею російських установ у Палестині.

Тісний контакт із начальником Російської Духовної Місії в Єрусалимі архімандритом Антоніном сприяв особистому зацікавленому ставленню Сергія Олександровича до проблем Російської Палестини 24 . Незабаром після повернення великих князів до Петербурга, Хитрово з допомогою їх вихователя адмірала Д. З. Арсеньєва і адмірала Є. У. Путьятина домігся аудієнції у вел. кн. Сергія Олександровича і переконав його стати на чолі проектованого Православного Палестинського товариства. 8 травня 1882 р. був затверджений статут Товариства, а 21 травня у палаці вів. кн. Миколи Миколайовича Старшого (який також зробив паломництво у Святу Землю в 1872 р.) у присутності членів імператорського прізвища, російського та грецького духовенства, вчених та дипломатів, після молебню в домовій церкві, відбулося його урочисте відкриття.

Склад, джерела фінансування, структура управління ІППО

Цікаво простежити соціальний склад суспільства, що створювалося. Серед 43 членів-засновників, які складали, за образним висловом Ф. Ставру, "мальовничу групу", були люди різних інтересів і занять, які, як правило, відвідали святі місця або займалися історією Сходу і мали певне уявлення про предмет своєї майбутньої діяльності. "Проект вимагав динамізму, - пише історик, - і члени-засновники були сповнені рішучості поставлені завдання виконати" 25 .

Успіх ІППО залежав від здатності його керівників уникнути помилок попередників – РДМ та Палестинської комісії. Показово, що не вів. кн. Костянтин Миколайович, ні граф Н. П. Ігнатьєв не увійшли до списку засновників. Не було в ньому ні Порфирія, ні Леоніда Кавеліна, ні Антоніна, ні К. П. Побєдоносцева, незважаючи на його близькі стосунки із Сергієм Олександровичем. Єдиним із ветеранів Палестинського Комітету та Палестинської Комісії, допущеним до складу членів-засновників ППО, був Б. П. Мансуров. Більшість названих осіб стали почесними членами ІППО з дня його відкриття, але їхня відсутність серед засновників була своєрідним лакмусовим папірцем, який сигналізував, що нове Суспільство має намір планувати і будувати свою роботу з мінімальною оглядкою на МЗС та Синод.

Основний склад членів-засновників можна розділити на 3 групи: аристократія, військова та громадянська вища бюрократія та вчені. До аристократії належало 10 осіб: князі, графи, графині. З великих князів, окрім Сергія Олександровича, там був лише його двоюрідний брат вів. кн. Михайло Михайлович. Його поява в списку засновників важко пояснити, він ніяк не брав участь у подальшій діяльності Товариства і через морганатичний шлюб змушений був навіть провести залишок днів поза Росією. Набагато серйознішими учасниками були відомий поет та драматург, кн. А. А. Голенищев-Кутузов (1848 – 1913) та граф С. Д. Шереметєв (1844 – 1918), член Держради та почесний член Академії наук, який багато писав і публікував з російської історії та історії святих місць. Благодійною діяльністю на користь Церкви та православ'я за кордоном були відомі адмірал граф Є. В. Путятін та його дочка графиня О. Є. Путятіна. Насамперед Путятін здійснив паломництво у Святу Землю і намагався фінансово допомагати РДМ. Тепер сім'я Путятіних ставала найбільшим благодійником на користь Палестинського Товариства. До тієї ж групи належав полковник, пізніше генерал, М. П. Степанов, який супроводжував Сергія Олександровича у його паломництві до Святої Землі у травні 1881 р. і обраний невдовзі першим секретарем ІППО.

До другої групи належали: товариш державного контролера (згодом державний контролер), письменник-слов'янофіл, історик російсько-грецьких церковних відносин, автор книги "Сучасні церковні питання" (СПб., 1882 р.). Т. І. Філіппов, який став першим віце-головою ІППО, директор канцелярії Міністерства фінансів, у майбутньому директор Публічної бібліотеки Д. Ф. Кобеко 26 та міністр державних майн М. М. Островський.

Третю групу становили: великий російський візантиніст В.Г. літературі археологічної монографії " Свята Земля " та інших. До тієї ж групі слід зарахувати літературознавця і бібліографа З. І. Пономарьова, творця першого бібліографічного покажчика " Палестина і Єрусалим у російській літературі " (СПб., 1876).

Членство в Товаристві було відкрито для всіх, хто співчував його завданням та цілям та цікавився Святою Землею. Було 3 категорії членів: почесні, дійсні та члени-співробітники. Число почесних членів спочатку обмежувалося 50-ма. Ними могли бути люди, відомі заслугами або науковими працями про Святу Землю, або ті, хто вніс на рахунок ІППО пожертвування не менше 5 тис. руб. Це робило почесне членство доступним лише великим ученим, світських і церковних, і навіть людей заможних. До останньої групи належали члени імператорського прізвища, найвища знать та ієрархія Російської православної церкви. Вони становили основне джерело фінансування різних проектів.

Склад дійсних членів обмежився 2 тисячами. Ця група становила кістяк суспільства. Хто входив до їхнього числа? Розглянемо, наприклад, склад Кишинівського відділу, досить типовий більшість регіональних відділів. За списком на 1 березня 1901 р. у ньому складалися: 2 почесні члени, 3 дійсні, 26 членів-співробітників (з них 5 довічних). Загалом у відділі вважалася 31 людина. За соціальним складом 22 члени належали до духовного стану, у тому числі: 1 архієпископ, 2 єпископи, 2 архімандрити, 3 ігумена, 1 ієромонах, 3 протоієреї, 10 священиків. Іншими словами, на 2/3 відділ складався з осіб духовного звання. Світська частина відділу включала 9 осіб. Серед них були 2 директори гімназій, директор реального училища, 2 викладачі духовної семінарії, 1 купець 1-ї гільдії, 1 місцевий службовець, 1 дійсний статський радник та кишинівський ремісничий голова 27 . Через два роки у відділі перебували вже 42 особи. Поповнення в основному було забезпечене тими самими духовними особами. Рівно половину відділу тепер займали священики (21, їх 12 - сільських). Через війну духовних виявилося у складі відділу 33 людини, тобто. більше 75% 28 .

20 січня 1902 р. було відкрито відділ ІППО у Тамбові. Список дійсних членів відділу дозволяє скласти уявлення про його соціальний склад. Серед дійсних членів були правлячий архієрей, губернатор, губернський ватажок дворянства, 1 генерал-лейтенант та 1 спадковий почесний громадянин. Членами-співробітниками були голова Тамбовської казенної палати, ректор Духовної семінарії, 2 протоієреї, член тамбівської консисторії, ігуменя Вознесенського жіночого монастиря, міський голова, повітовий військовий начальник, директор тамбовського Катерининського учительського інституту, директор реального училища, директор реального училища. Як бачимо, у Тамбові духовенство не становило більшості, та й загалом соціальний статус членів відділу був вищим, ніж у Кишиневі.

Одним із головних джерел фінансування Палестинського Товариства залишався Вербний збір. За підрахунками завжди акуратного і точного В. Н. Хитрова, доходи Товариства мали таку структуру: "У кожному рублі приходу: членських внесків - 13 коп., пожертв (у тому числі Вербний збір) - 70 коп., відсотки з цінних паперів - 4 коп., від продажу видань – 1 коп., від паломників – 12 коп." 29 . Очевидно, російська справа в Палестині, як і раніше, здійснювалася насамперед самовідданою допомогою простих віруючих людей. Відповідно, структура витрат ІППО (у відсотках, або, як любив говорити Хитрово, "в кожному рублі витрати") виглядала так: "на підтримку православ'я (тобто на утримання російських шкіл у Сирії та Палестині. - Н. Л.) - 32 коп., на допомогу паломникам (на утримання російських подвір'їв в Єрусалимі, Єрихоні та ін. - Н. Л.) - 35 коп., на вчені видання та дослідження - 8 коп., на збір пожертв - 9 коп., на загальні витрати – 16 коп." 30 . Або, округлено, основні витрати Товариства зводилися до 1 паломника і 1 учня: кожен паломник обійшовся в 1899/1900 році в 16 р. 18 коп., за винятком отриманих з кожного 3 р. 80 коп. - 12 р. 38 коп. Кожен учень російських арабських шкіл - у 23 р. 21 коп. 31 . Кошторис ІППО на 1901/1902 р. була високо затверджена в 400 тис. руб. (Окрім одноразових витрат на будівництво) 32 .

Активізувати збір пожертвувань на користь Російської Палестини і були, насамперед, покликані єпархіальні відділи Палестинського Товариства, які почали виникати з 1893 р. Як не дивно, першим став найвіддаленіший Якутський відділ, створений 21 березня 1893 р. У ньому вважалося 18 людина, у касі відділ мав 3084 руб. (З них 1800 руб. - Одноразових внесків, 375 руб. - Щорічних членських внесків і 904 руб. - Пожертвувань). Наприкінці цього року, 19 грудня, відкрився Одеський відділ ІППО, і з січня 1894 р. до квітня 1895 р. - ще 16 відділів. Мета їх створення була двоякою - знаходження нових засобів фінансування діяльності ІППО у Святій Землі та розгортання науково-популярної та пропагандистської роботи серед широких верств населення за ознайомленням народу з історією Святої Землі та значенням російської присутності на Сході.

На відміну від Кишинівського та Тамбовського відділів, інші були численними. Так було в Єкатеринбурзькому відділі вважалося близько 200 членів. У Донському за рік після відкриття було прийнято у Товариство 334 людини, до 1903 р. кількість членів зросла до 562 33 . Пропорційно зростали та розміри зібраних коштів. За 1895 – 1900 рр. Донський відділ ІППО привніс у касу Товариства майже 40 тис. руб., Крім Вербного збору, якого за ті ж роки було зібрано 14333 руб. Усього з часу відкриття Відділу по 1 січня 1904 р. їм було надіслано до Ради ІППО як членських внесків і одноразових пожертвувань (крім Вербного) 58 219 крб. Значно зросла кількість паломників з Донської обл. За зазначені 5 років було відзначено 922 паломники, тоді як за попередні 7 років, до відкриття Відділу, їх вирушило до Палестини лише 140 35 .

З Росією допомагало підтримувати створене 1882 р. ІмператорськеПравославнеПалестинськесуспільство. Воно ставило завдання створення мережі... визнала цього нововведення і утворила своє « Суспільствоправославних». У 1926 р. воно було перейменовано на «...

Існує дивовижний зв'язок між будинком №3 по вулиці Забєліна, Марфо-Маріїнською обителью в Москві та храмом Марії Магдалини в Єрусалимі.

У Єрусалимі, на схилі Олеонської гори в Гефсиманії привертає увагу невеликий православний храм, його куполи яскраво блищать на близькосхідному сонці серед зелені Гефсиманських садів.

Це храм Марії Магдалини, освячений 1888 року на честь померлої 1880 року російської імператриці Марії Олександрівни, уродженої принцеси Гессенської.

Храм побудований створеним у 1882 році російським Імператорським Православним Палестинським товариством (ІППО), для чого було викуплено ділянку землі. Першим головою товариства був великий князь Сергій Олександрович, син імператора Олександра ІІ та імператриці Марії Олександрівни.

У наші дні ІППО відтворено та зареєстровано у Москві у будинку №3 по вулиці Забєліна.

Суспільство створювалося для популяризації православ'я у країнах Близького Сходу та організації православного паломництва до Святої Землі.

У Палестині, Сирії, Лівії було створено школи, у яких поряд із загальноосвітніми предметами викладалася російська мова.

Для прийому паломників відкрилися обійстя, в них можна було отримати один безкоштовний обід, залишити свої речі в камері схову. При подвір'ях працювали лікарні та магазини з дешевшими, ніж у місті, продуктами та сувенірами.

Паломники добиралися до Святої Землі морським шляхом з Одеси до Яффи, причому квиток на пароплав коштував на сорок відсотків дешевше, ніж для звичайних пасажирів.

На освяченні церкви Марії Магдалини були присутні великі князі, члени імператорського прізвища, зокрема дружина Сергія Олександровича, Єлизавета Федорівна, як і його мати, гессенська принцеса. На урочистій церемонії вона заповідала поховати її саме у цьому храмі.

Після загибелі великого князя Сергія Олександровича, генерал - губернатора Москви, від руки терориста Каляєва у 1905 році, головою Імператорського товариства стала його дружина Єлизавета Федорівна.

У 1909 році за власні кошти, продавши цінні речі та коштовності, Єлизавета Федорівна заснувала в Москві на Великій Ординці монастир, вона ж стала його настоятелькою. Своє життя Єлизавета Федорівна присвятила милосердю та справі допомоги знедоленим. Церкву за відкритої в обителі лікарні освятили на честь дружин - мироносиць Марфи та Марії.

Окрім лікарні в обителі працювали школа та безкоштовна їдальня для незаможних людей.

Під час Першої світової війни у ​​Марфо - Маріїнському жіночому монастирі було організовано шпиталь.

У 1912 році в обителі збудовано храм Покрови Пресвятої Богородиці за проектом А.В.Щусєва.

У 1917 році над настоятелькою монастиря нависла загроза розправи через її німецьке походження, її добрі дії в розрахунок не приймалися. Їй неодноразово надходили пропозиції від англійського уряду залишити країну. Єлизавета Федорівна припадала внучкою британській королеві, проте вона відкинула всі пропозиції, вирішивши поділити долю своєї нової Батьківщини.

У 1918 році Єлизавета Федорівна була заарештована та вивезена з іншими членами імператорської родини до Алапаєвська. Там заарештованих стратили, скинувши живими до занедбаної шахти.

Тіла загиблих білогвардійці підняли з шахти та вивели до Китаю. У 1921 році, за заповітом великої княгині, її останки перевезли до Єрусалиму і поховали в церкві Марії Магдалини.

Нині у Гефсиманії працює жіночий православний монастир, заснований 1934 року.

Марфо - Маріїнська обитель була закрита у радянський період, у Покровському храмі відкрили клуб та кінотеатр, у вівтарі встановили скульптуру Сталіна.

Наразі обитель відроджено, у храмі відновлено служби.

У 1992 році Єлизавета Федорівна зарахована до лику преподобних священномучениць.

Сучасне ІППО за допомогою російського та ізраїльського урядів намагається повернути подвір'я в Єрусалимі і ця діяльність приносить обнадійливий результат.

Пропаганда православ'я на Святій Землі продовжується.

Юрій Трифонов