Створення перших європейських колоній у новому світлі. Іспанська колонізація південної Америки

Енциклопедичний YouTube

1 / 5

✪ Специфіка колонізації Північної Америки. Відеоурок з Загальної історії 7 клас

✪ Освоєння Америки європейцями. How Whites Took Over America (з російськими текстами)

✪ «Terra incognita» або російська колонізація Америки

✪ Економіка США | Як географія допомогла Америці стати сильнішою?

✪ Конкіста - завоювання Нового Світу Нова історія.

Субтитри

Історія відкриття Америки європейцями

Доколумбова епоха

В даний час існує ціла низка теорій та досліджень, що дозволяє з високою ймовірністю вважати, що європейські мандрівники досягали берегів Америки задовго до експедицій Колумба. Однак безсумнівно, що ці контакти не призвели до створення довготривалих поселень або встановлення міцних зв'язків з новим континентом, і, таким чином, не мали істотного впливу на історичні та політичні процеси як у Старому, так і Новому Світі.

Подорожі Колумба

Колонізація Південної та Центральної Америки в -XVII-віках

Хронологія найважливіших подій:

- Христофор-Колумб висаджується на острові.
- Амеріго-Веспуччі та Алонсо-де-Охеда досягають гирла Амазонки.
- Веспуччі після другої подорожі остаточно приходить до висновку, що відкритий континент не є частиною Індії.
- Після 100-денного переходу по джунглях Васко-Нуньєс-де-Бальбоа перетинає Панамський-перешийок і вперше виходить до тихоокеанського узбережжя.
- Хуан Понсе де Леон вирушає на пошуки легендарного фонтану вічної юності. Зазнавши невдачі у досягненні об'єкта пошуків, він, проте, виявляє родовища золота. Дає ім'я півострову Флорида та оголошує його іспанським володінням.
- Фернандо-Кортес входить у Теночтітлан, захоплює Імператора-Монтесуму, починаючи тим самим завоювання імперії Ацтеків. Його тріумф призводить до 300-річного іспанського панування в Мексиці та Центральній Америці.
- Паскуаль де Андогойя відкриває Перу.
- Іспанія засновує постійну військову базу та поселення на Ямайці.
- Франсіско-Пісарро вторгається в Перу, знищує тисячі індіанців і підкорює Імперію-Інків, найбільш потужну державу південноамериканських індіанців. Величезна кількість інків гине від занесеної іспанцями вітрянки.
– Іспанські поселенці засновують Буенос-Айрес, проте через п'ять років змушені залишити місто під натиском індіанців.

Колонізація Північної Америки (XVII-XVIII століття)

Але в той же час став змінюватися баланс сил у Старому Світі: королі витрачали потоки срібла і золота, що течуть з колоній, і мало цікавилися господарством метрополії, яке під тяжкістю неефективного, корумпованого адміністративного апарату, клерикального засилля та відсутності стимулів до модернізації стало все більше відставати від швидко розвивається економіки Англії. Іспанія поступово втрачала статус головної європейської наддержави та володарки морів. Багаторічна війна в Нідерландах, величезні кошти, що витрачалися на боротьбу з Реформацією по всій Європі, конфлікт із Англією прискорили занепад Іспанії. Останньою краплею стала загибель Непереможної Армади в 1588 році. Після того, як англійські адмірали, а більшою мірою жорстокий шторм розгромили найбільший флот того часу, Іспанія відійшла в тінь, ніколи більше не оговтавшись від цього удару.

Лідерство в «естафеті» колонізації перейшло до Англії, Франції та Голландії.

Англійські колонії

Ідеологом англійської колонізації Північної Америки виступив відомий капелан Гаклюйт. У 1587 році сер Уолтер Релі за наказом Королеви Англії Єлизавети зробив дві спроби заснувати постійне поселення в Північній Америці. Розвідувальна експедиція досягла американського берега в 1584-году і назвала відкрите узбережжя Віргінія (англ. Virginia - «Незаймана») на честь «королеви-дівниці» Єлизавети I, що ніколи не виходила заміж. Обидві спроби закінчилися невдачею - перша колонія, заснована на острові Роанок неподалік узбережжя Віргінії, опинилася на межі загибелі через атаки індіанців і нестачі припасів і була евакуйована сером Френсісом Дрейком у квітні 1587 року. У липні цього року на острів висадилася друга експедиція колоністів чисельністю 117 людина. Планувалося, що навесні 1588 року до колонії прибудуть кораблі зі спорядженням і продовольством. Однак із різних причин експедиція постачання затрималася майже на півтора роки. Коли вона прибула на місце, всі будівлі колоністів були цілими, однак жодних слідів людей, за винятком останків однієї людини, не було знайдено. Точна доля колоністів не встановлена до цього дня.

На початку XVII століття у справу вступив приватний капітал. В 1605 відразу дві акціонерні компанії отримали від короля Якова I ліцензії на підставу колоній у Віргінії. Слід враховувати, що тоді терміном «Віргінія» позначалася вся територія північноамериканського континенту. Перша з компаній – «Лондонська Віргінська компанія» (англ. Virginia Company of London) – отримала права на південну, друга – «Плімутська компанія» (англ. Plymouth Company) – на північну частину континенту. Незважаючи на те, що офіційно обидві компанії проголошували основною метою поширення християнства, отримана ліцензія дарувала їм право «шукати та добувати всіма способами золото, срібло та мідь».

20 грудня 1606 колоністи вирушили в плавання на борту трьох суден і після важкого, майже п'ятимісячного плавання, під час якого кілька десятків людей померло від голоду і хвороб, у травні 1607 досягли Чесапікської Бухти (англ. Chesapeake Bay). Протягом наступного місяця ними було збудовано дерев'яний форт, названий на честь короля Форт Джеймс (англійська вимова імені Яків). Пізніше форт був перейменований на Джеймстаун - перше постійне британське поселення в Америці.

Офіційна історіографія США вважає Джеймстаун колискою країни, історія поселення та його лідера – капітана Джона Сміта (англ. John Smith of Jamestown) висвітлена у багатьох серйозних дослідженнях та художніх творах. Останні, як правило, ідеалізують історію міста і першопрохідців, що його населяли, (наприклад популярний мультфільм Покахонтас). Насправді перші роки колонії були надзвичайно важкими, у голодну зиму 1609-1610 рр. з 500 колоністів в живих залишилося не більше 60, і, за деякими свідченнями, ті, хто вижив, були змушені вдатися до канібалізму, щоб пережити голод.

Американська марка, випущена до трьохсотліття основи Джеймстауна

У наступні роки, коли питання фізичного виживання вже не стояло настільки гостро, двома найважливішими проблемами були напружені відносини з корінним населенням та економічна доцільність існування колонії. На розчарування акціонерів «Лондонської Вірджинської Компанії», ні золота, ні срібла колоністами знайдено був, і основним товаром, виробленим експорту, була корабельна деревина. Незважаючи на те, що цей товар користувався певним попитом у метрополії, яка виснажила свої ліси, прибуток, як і від інших спроб господарської діяльності, був мінімальним.

Ситуація змінилася у 1612 році, коли фермеру та землевласнику Джону Рольфу (англ. John Rolfe) вдалося схрестити місцевий сорт тютюну, що вирощується індіанцями, із сортами, завезеними з Бермудських островів. Гібриди, що виявилися, були добре пристосовані до Вірджинського клімату і в той же час відповідали смакам англійських споживачів. Колонія придбала джерело надійного доходу і на довгі роки тютюн став основою економіки та експорту Вірджинії, а словосполучення «Вірджинський тютюн», «Вірджинська суміш» вживаються як характеристики тютюнових виробів і до сьогодні. Через п'ять років експорт тютюну склав 20 000 фунтів, ще через рік він був подвоєний, а до 1629 досяг 500 000 фунтів. Джон Рольф надав ще одну послугу колонії: в 1614 йому вдалося домовитися про мир з місцевим індіанським вождем. Мирний договір був скріплений шлюбом між Рольфом та донькою вождя, Покахонтас.

У 1619 році відбулися дві події, що мали значний вплив на всю подальшу історію США. Цього року губернатор Джордж Ярдлі (англ. George Yeardley) прийняв рішення передати частину влади Раді Бюргерів(Англ. House of Burgesses), заснувавши тим самим перші у Новому Світі виборні законодавчі збори. Перше засідання ради відбулося 30 липня 1619 року. У тому ж році колоністами було придбано невелику групу африканців ангольського походження. Хоча формально вони були рабами, а мали тривалі контракти без права розірвання, від цього події прийнято відраховувати історію рабовласництва Америці .

В 1622 майже чверть населення колонії була знищена повсталими індіанцями. У 1624 році ліцензія Лондонської Компанії, справи якої занепали, була відкликана, і з цього часу Віргінія стає королівською колонією. Губернатор призначався королем, проте рада колонії зберегла значні повноваження.

Заселення Нової Англії

У 1497 кілька експедицій на острів Ньюфаундленд, пов'язаних з іменами Каботів, започаткували домаганням Англії на територію сучасної Канади.

У 1763 році за Паризьким договором Нова Франція перейшла у володіння Великобританії та стала провінцією Квебек. Британськими колоніями були також Земля Руперта (район навколо Гудзонової затоки) та острів принца Едварда.

Флорида

В 1763 Іспанія передала Флориду Великобританії в обмін на контроль над Гаваною, яку англійці зайняли під час Семирічної війни. Англійці розділили Флориду на Східну та Західну та зайнялися залученням переселенців. Для цього переселенцям пропонували землю та фінансову підтримку.

В 1767 північний кордон Західної Флориди була істотно пересунута, так що Західна Флорида включила частини сучасних територій штатів Алабама і Міссісіпі.

Під час війни за незалежність США Великобританія зберегла контроль над Східною Флоридою, але Іспанія спромоглася захопити Західну Флориду завдяки союзу з Францією, що перебуває у стані війни з Англією. За Версальським мирним договором 1783 між Великобританією та Іспанією вся Флорида відійшла Іспанії

Острови Карибського регіону

Перші англійські колонії з'явилися на Бермудських островах (1612), островах Сент-Кіттс (1623) та Барбадос (1627) і були використані для колонізації інших островів. У 1655 року під контролем англійців опинилася Ямайка, відібрана в Іспанської імперії.

Центральна Америка

У 1630 агенти англійців заснували компанію «Провіденс» (Providence Company), президентом якої був граф Уорік, а секретарем - Джон Пім, зайняли два невеликі острови біля Берега Москітів та встановили дружні стосунки з місцевими жителями. З 1655 по 1850 Англія, а потім Великобританія, претендували на протекторат над індіанцями Міскіто, проте численні спроби заснувати колонії були малоуспішними, і протекторат заперечувався Іспанією, центральноамериканськими республіками та США. Заперечення з боку США були викликані побоюваннями, що Англія отримає перевагу у зв'язку з будівництвом каналу між двома океанами. У 1848 році захоплення міста Грейтауна (нині називається Сан-Хуан-дель-Норте) індіанцями міскіто за підтримки англійців викликало великий ажіотаж у США і мало не призвело до війни. Однак підписанням договору Клейтон-Булвера 1850 обидві держави зобов'язалися не зміцнювати, не колонізувати і не домінувати ні над якою частиною території Центральної Америки. 1859 року Великобританія передала протекторат Гондурасу.

Перша англійська колонія на березі річки Беліз виникла 1638 року. У XVII століття було створено й інші англійські поселення. Пізніше британські поселенці зайнялися заготівлями деревини кампешового дерева, з якого витягувалося речовина, що використовується при виготовленні барвників для тканин і велике значення для вовняної промисловості в Європі (див. статтю Беліз#Історія).

Південна Америка

В 1803 Британія захопила голландські поселення в Гвіані, а в 1814 за Віденським договором офіційно отримала землі, об'єднані в 1831 під назвою Британська Гвіана.

У січні 1765 британський капітан Джон Байрон досліджував острів Сондерс на східному краю архіпелагу Фолклендських островів і заявив про приєднання його до Великобританії. Бухту, що знаходиться на Сондерсі, капітан Байрон назвав Порт-Егмонт. Тут 1766 року капітан Макбрайд заснував англійське поселення. У тому ж році Іспанія придбала у Бугенвіля французькі володіння на Фолклендах і закріпивши тут свою владу в 1767 р., призначила губернатора. В 1770 іспанці напали на Порт-Егмонт і вигнали британців з острова. Це призвело до того, що дві країни опинилися на межі війни, проте укладений пізніше мирний договір дозволив британцям повернутися до Порт-Егмонту в 1771 р., при цьому ні Іспанія, ні Великобританія від своїх домагань на острови не відмовилися. У 1774 році, напередодні Війни, що насувалася за незалежність США, Великобританія в односторонньому порядку залишила багато своїх заморських володінь, включаючи Порт-Егмонт. Залишаючи Фолкленди в 1776, британці встановили тут пам'ятну табличку на підтвердження своїх прав на цю територію. З 1776 до 1811 на островах зберігалося іспанське поселення, кероване з Буенос-Айреса як частина Віце-королівства Ріо-де-ла-Плата. У 1811 іспанці покинули острови, також залишивши тут табличку на підтвердження своїх прав. Після проголошення незалежності в 1816 році Аргентина оголосила Фолкленди своїми. У січні 1833 року британці знову висадилися на Фолклендах і повідомили аргентинську владу про намір відновити свою владу на островах.

Хронологія заснування англійських колоній

1607 - Віргінія (Джеймстаун)
1620 - Массачусетс (Плімут та Поселення бухти Массачусетс)
1626 - Нью-Йорк
1633 - Меріленд
1636 - Род-Айленд
1636 - Коннектикут
1638 - Делавер
1638 - Нью-Гемпшир
1653 - Північна Кароліна
1663 - Південна Кароліна
1664 - Нью-Джерсі
1682 - Пенсільванія
1732 - Джорджія

Французькі колонії

До 1713 року Нова Франція досягала найбільших своїх розмірів. Вона включала п'ять провінцій:

Акадія (сучасні Нова-Шотландія та Нью-Брансуєк).
Гудзонов залив (сучасна Канада)
Луїзіана (центральна частина США, від Великих Озер до Нового Орлеана), поділена на два адміністративні регіони: Нижня Луїзіана та Ілліноїс (фр. le Pays des Illinois).

Іспанські колонії

Іспанська колонізація Нового-Світла веде початок з відкриття іспанським мореплавцем Колумбом Америки в 1492-году, яку сам Колумб визнав східною частиною Азії, східним берегом або Китаю, або Японії, або Індії, тому за цими землями закріпилася назва Вест-І. Пошук нового шляху до Індії продиктований розвитком суспільства, промисловості та торгівлі, потребою знайти великі запаси золота, на яке різко зріс попит. Тоді вважалося, що у «країні прянощів» його має бути багато. Змінилася геополітична обстановка у світі та старі східні шляхи в Індію для європейців, які проходили тепер зайнятими Османською імперією землями стали більш небезпечними та важкопрохідними, тим часом була зростаюча потреба в реалізації іншої торгівлі з цим багатим краєм. Тоді деякі вже мали ідеї, що земля кругла і що в Індію можна потрапити з іншого боку Землі - пливучи на захід від відомого тоді світу. Колумб здійснив 4 експедиції в регіон: перша - 1492 -1493-роки - відкриття Саргасова-моря, Багамських-островів, Гаїті, Куби, Тортуги, заснування першого селища, в якому він залишив 39 своїх моряків. Усі землі він оголосив володіннями Іспанії; друга (1493-1496) роки – повне підкорення Гаїті, відкриття

В результаті плавання Колумба вони знайшли набагато більше, цілий «Новий світ», населений численними народами. Блискавично підкоривши ці народи, європейці приступили до нещадної експлуатації природних та людських ресурсів захопленого ними континенту. Саме з цього моменту починається ривок, який зробив до кінця 19 століття євроамериканську цивілізацію панівної над іншими народами планети.

Чудовий географ-марксист Джеймс Блаут, у своєму новаторському дослідженні «Колонізаторська модель світу» малює широку картину ранньо-капіталістичного виробництва в колоніальній Південній Америці та показує її ключове значення для становлення європейського капіталізму. Необхідно коротко підсумовувати його висновки.

Дорогоцінні метали

Завдяки завоюванню Америки, до 1640 європейці отримали звідти як мінімум 180 тонн золота і 17 тисяч тонн срібла. Це є офіційні дані. Насправді ці цифри можна сміливо помножити на два, беручи до уваги поганий митний облік і широкий розвиток контрабанди. Величезний приплив дорогоцінних металів призвів до різкого розширення сфери грошового обігу, який буде необхідний становлення капіталізму. Але, що ще важливіше, золото і срібло, що звалилося на них, дозволили європейським підприємцям платити більш високі ціни за товари та працю і тим самим захопити головні висоти в міжнародній торгівлі та виробництві, відтіснивши своїх конкурентів — групування неєвропейської протобуржуазії, особливо в районі Середземномор'я. Залишаючи поки що осторонь роль геноциду у видобутку дорогоцінних металів, як та інших форм капіталістичної економіки в колумбовій Америці, необхідно відзначити і важливий аргумент Блаута про те, що сам процес видобутку цих металів та економічна активність, необхідна для його забезпечення, були прибуткоутворюючими.

Плантації

У 15-16 ст. комерційне та феодальне виробництво цукру було розвинене по всьому Середземномор'ю, а також у Західній та Східній Африці, хоча у Північній Європі все ще віддавали перевагу меду, завдяки його нижчій вартості. Вже тоді цукрова промисловість була важливою частиною протокапіталістичного сектора економіки Середземномор'я. Потім протягом усього 16 століття йде процес бурхливого розвитку цукрових плантацій в Америці, який замінює та витісняє виробництво цукру у Середземномор'ї. Таким чином, користуючись двома традиційними вигодами колоніалізму — «вільною» землею та дешевою працею — європейські протокапіталісти усувають своїх конкурентів із їхнім феодальним та напівфеодальним виробництвом. Жоден інший вид промисловості, робить висновок Блаут, не був такий важливий для розвитку капіталізму до 19 століття, як цукрові плантації в колумбовій Америці. І дані, які він наводить, справді вражають.

Так, у 1600 році з Бразилії експортували 30 000 тонн цукру з продажною ціною в 2 мільйони фунтів стерлінгів. Це приблизно вдвічі більше, ніж вартість британського експорту за той рік. Нагадаємо, що саме Британію та її товарне виробництво вовни історики-євроцентристи (тобто 99% усіх істориків) вважають основним двигуном капіталістичного розвитку у 17 столітті. У тому ж році подушний дохід у Бразилії (за винятком індіанців, звичайно) був вищим, ніж у Британії, яка зрівнялася з Бразилією лише пізніше. До кінця 16 століття норма капіталістичного накопичення на бразильських плантаціях була така висока, що дозволяла подвоювати виробництво кожні 2 роки. На початку 17 століття голландські капіталісти, які контролювали значну частину цукрового бізнесу в Бразилії, провели підрахунки, які показали, що річна норма прибутку в цій галузі становила 56%, а в грошах майже 1 мільйон фунтів стерлінгів (фантастична сума для того часу). Причому, цей прибуток був ще вищим наприкінці 16 століття, коли вартість виробництва, включаючи купівлю рабів, становила лише одну п'яту доходу від продажу цукру.

Цукрові плантації в Америці займали центральне місце у становленні ранньо-капіталістичної економіки в Європі. Але крім цукру був ще тютюн, були спеції, барвники, була величезна рибальська промисловість на Ньюфаундленді та інших місцях Східного узбережжя Північної Америки. Усе це також було частиною капіталістичного розвитку Європи. Винятково прибутковим був і работоргівля. За підрахунками Блаута, до кінця 16 століття колоніальної економіці Західної півкулі працювало до 1 мільйона чоловік, приблизно половина яких була зайнята в капіталістичному виробництві. У 1570-х величезне шахтарське місто Потоші (Potosi) в Андах мало населення 120 тисяч осіб, більше, ніж у той час мешкало в таких європейських містах, як Париж, Рим або Мадрид.

Нарешті, до рук європейців потрапило близько п'ятдесяти нових видів сільськогосподарських рослин, окультурених аграрним генієм народів «Нового світу», таких як картопля, кукурудза, помідори, ряд сортів перцю, какао для виробництва шоколаду, ряд бобових, арахіс, соняшник та ін. — картопля та кукурудза стали дешевими замінниками хліба для європейських мас, рятуючи мільйони від спустошливих недородів, дозволивши Європі подвоїти виробництво продуктів харчування за п'ятдесят років з 1492 р. і таким чином забезпечити одну з основних умов створення ринку найманої робочої сили для капіталістичного виробництва.

Отже, завдяки роботам Блаута та інших радикальних істориків починає вимальовуватися ключова роль раннього європейського колоніалізму у розвитку капіталізму та його «центруванні» (centratedness — неологізм Дж. Блаута — А.Б.) саме у Європі, а чи не в інших районах світового протокапіталістичного розвитку . Величезні території, дешева рабська праця поневолених народів, пограбування природних багатств Америк дали європейській протобуржуазії вирішальну перевагу над її конкурентами в міжнародній економічній системі 16-17 століть, дозволили їй стрімко прискорити вже наявні тенденції капіталістичного виробництва та накопичення та, таким чином, започаткувати процес -політичного перетворення феодальної Європи на буржуазне суспільство. Як писав відомий карибський історик-марксист С.Р.Л. Джеймс, «роботторгівля і рабство стали економічною базою Великої Французької революції… Майже всі галузі промисловості, що розвинулися у Франції у 18 столітті, були засновані на виробництві товарів для узбережжя Гвінеї або Америки». (James, 47-48).

В основі цього доленосного повороту історії лежав геноцид народів Західної півкулі. Цей геноцид був не лише першим в історії капіталізму, не тільки стоїть біля його витоків, він є як найбільшим за кількістю жертв, так і найтривалішим винищенням народів та етнічних груп, яке триває й донині.

«Я став смертю, руйнівником світів».
(Бхагават-Гіта)

Роберт Оппенгеймер згадав ці рядки, побачивши перший атомний вибух. З куди більшим правом зловісні слова стародавньої санскритської поеми могли б згадати люди, що знаходилися на кораблях Нінья, Пінта і Санта Марія, коли за 450 років до Вибуху, таким же темним раннім ранком вони помітили вогонь на підвітряному боці острова, згодом Спасителя - Сан Сальвадор.

Через 26 днів після випробування ядерного пристрою в пустелі Нью-Мексики, бомба скинута на Хіросіму знищила щонайменше 130 тисяч людей, майже всі громадянські особи. Всього за 21 рік після висадки Колумба на островах Карибського моря, найбільший з них, перейменований Адміралом в Іспаньолу (нинішні Гаїті та Домініканська республіка), втратив практично все своє корінне населення — близько 8 мільйонів людей, убитих, загиблих від хвороб, голоду, рабського праці та розпачу. Спустошлива сила цієї іспанської «ядерної бомби» на Іспаньйолі була еквівалентна більш ніж 50 атомним бомб типу хіросимської. І це було лише початком.

Так, з порівняння першого і «найжахливішого за розмірами та наслідками геноциду у світовій історії» з практикою геноцидів у 20 столітті починає свою книгу «Американський Голокост» (1992) історик з Університету Гаваїв Девід Станард, і в цій історичній перспективі полягає, на мій погляд, особливе значення його роботи, як і значення книги Уорда Черчіля «Незначне питання геноциду» (1997) і низки інших досліджень останніх років. У цих роботах знищення корінного населення Америк європейцями та латиносами постає не лише як наймасовіший і найтриваліший (аж до сьогодні) геноцид у світовій історії, а й як органічна частина євроамериканської цивілізації від пізнього Середньовіччя до західного імперіалізму наших днів.

Станард починає свою книгу з опису разючого багатства та різноманіття людського життя в обох Америках до фатального плавання Колумба. Він потім веде читача за історико-географічним маршрутом геноциду: від винищення корінних жителів Кариб, Мексики, Центральної та Південної Америки до повороту на північ та знищення індіанців у Флориді, Вірджинії та Новій Англії та, нарешті, через Великі прерії та Південний Захід у Каліфорнію та на тихоокеанське узбережжя Північного Заходу. Нижченаведена частина моєї статті заснована переважно на книзі Станарда, тоді як друга частина – геноцид у Північній Америці – використовує роботу Черчілля.

Хто став жертвою наймасовішого геноциду у світовій історії?

Людське суспільство, знищене європейцями на Карибах, було у всіх відносинах вище їхнього власного, якщо мірою розвитку брати наближеність до ідеалу комуністичного суспільства. Вірніше було б сказати, що завдяки рідкісному поєднанню природних умов, таїнос (або араваки) і жили в комуністичному суспільстві. Не в такому, яким його уявляв європеєць Маркс, але комуністичному. Жителі Великих Антилл досягли високого рівня регулювання своїх відносин з природним світом. Вони навчилися отримувати від природи, все, що їм потрібно, не виснажуючи, а культивуючи і перетворюючи її. Вони мали величезні акваферми, у кожному їх вирощували до тисячі великих морських черепах (еквівалент 100 головам великої рогатої худоби). Дрібну рибу вони буквально «збирали» у морі, використовуючи рослинні речовини, які паралізували її. Їхнє сільське господарство перевищувало рівень європейського та було засноване на трирівневій системі посадок, яка використовує поєднання різних типів рослин для створення сприятливого ґрунтово-кліматичного режиму. Їхні житла, просторі, чисті та світлі, були б предметом заздрощів європейських мас.

Американський географ Карл Сауер приходить до такого висновку:

«Тропічна ідилія, яку ми знаходимо в описах Колумба та Петра Мартіра, здебільшого відповідала дійсності.» Про Таїнос (Аравак): «Ці люди ні в чому не мали потреби. Вони дбали про свої рослини, були майстерними рибалками, каноїстами та плавцями. Вони будували привабливі житла та тримали їх у чистоті. Естетично вони виражали себе у дереві. Вони мали вільний час, щоб займатися грою в м'яч, танцями та музикою. Вони жили у мирі та дружбі». (Станард, 51).

Але Колумба, цього типового європейця 15-16 століть, мав інше уявлення про «хороше суспільство». 12 жовтня 1492 року, в день «Контакту», він записав у своєму щоденнику:
«Ці люди ходять, у чому їхня мати народила, але добродушні… їх можна зробити вільними і звернути у нашу Святу Віру. З них вийдуть хороші та вправні слуги».

У той день представники двох континентів уперше зустрілися на острівці, який місцеві жителі називали Гуанахані. Раннього ранку, під високими соснами на піщаному березі зібрався натовп цікавих таїнос. Вони дивилися, як дивний човен з схожим на риб'ячий скелет корпусом і бородатими незнайомцями в ньому підплив до берега і уткнувся в пісок. З неї вийшли бородачі і витягли її вище, подалі від піни прибою. Тепер вони стояли один проти одного. Прибульці були смагляві і чорноволосі, кудлаті голови, зарослі бороди, у багатьох обличчя були вириті віспою - одного з 60-70 смертельних захворювань, які вони занесуть у Західну півкулю. Від них йшов важкий запах. У Європі 15 століття не милися. При температурі 30-35 градусів Цельсія прибульці були одягнені з ніг до голови, поверх одягу на них висіли металеві лати. В руках вони тримали довгі тонкі ножі, кинджали і палиці, що виблискували на сонці.

У бортовому журналі Колумб часто відзначає разючу красу островів та їх мешканців — дружніх, щасливих, мирних. І вже за два дні після першого контакту в журналі з'являється зловісний запис: «50 солдатів достатньо для того, щоб підкорити їх усіх та змусити робити все, що ми хочемо». «Місцеві жителі дозволяють нам ходити, де хочемо і віддають нам, усе, що ми просимо». Найбільше європейців дивувала незбагненна їм щедрість цього народу. І це не дивно. Колумб та його товариші припливли на ці острови із справжнього пекла, яким була на той час Європа. Вони й були справжнісінькими викидами (і багато в чому покидьками) європейського пекла, над яким вставала кривава зоря первісного капіталістичного накопичення. Потрібно коротко розповісти про це місце.

Пекло під назвою «Європа»

У пеклі Європа йшла запекла класова війна, часті епідемії чорної віспи, холери та чуми спустошували міста, ще частіше косила населення смерть від голоду. Але й у благополучні роки, за словами історика Іспанії 16 століття, «багаті їли і їли до відвалу, тоді як тисячі голодних очей жадібно дивилися на їхні гаргантюанські обіди». Настільки незабезпеченим було існування мас, що навіть у 17 столітті кожне «середнє» збільшення цін на пшеницю чи пшоно у Франції вбивало рівний або вдвічі більший відсоток населення, ніж втрати США у Громадянській війні. Століття після подорожі Колумба міські канави Європи все ще служили громадським туалетом, начинки вбитих тварин і залишки туш викидалися гнити на вулицях. Особливою проблемою у Лондоні були т.зв. «Дірки для бідних» - «великі, глибокі, відкриті ями, куди складалися трупи померлих бідняків, у ряд, шар на шар. Тільки коли яма наповнювалася до країв, її засипали землею. Один сучасник писав: «Як гидка сморід, яка йде від цих ям, забитих трупами, особливо в спеку і після дощу.» Дещо краще був запах, що походить від живих європейців, більшість з яких народжувалися і помирали жодного разу не вимившись. Майже кожен з них мав на собі сліди віспи та інших деформуючих захворювань, які залишали свої жертви напівсліпими, покритими оспинами, струпами, хронічними виразками, що гниють, хромими тощо. Середня тривалість життя не сягала 30 років. Половина дітей помирала, не доживши до 10.

За кожним кутом вас міг чатувати злочинець. Одним із найпопулярніших прийомів пограбування було скинути з вікна камінь на голову своєї жертви і потім обшукати її, а однією зі святкових розваг — спалити живцем десяток-другий кішок. У голодні роки міста Європи трясли бунти. А найбільша класова війна тієї епохи, вірніше серія воєн під загальною назвою Селянські, забрала понад 100 000 життів. Не найкращою була доля сільського населення. Класичний опис французьких селян 17 століття, залишений Лабрюером і підтверджений сучасними істориками, так сумує існування цього найчисленнішого класу феодальної Європи:

«Похмурі тварини, самці і самки розкидані по сільській місцевості, брудні і мертвенно бліді, спалені сонцем, прикуті до землі, яку вони риють і перелопачують із непереможною завзятістю; вони володіють своєрідним даром мови, і коли випрямляються, то на них можна помітити людські обличчя, і вони дійсно люди. Вночі вони повертаються у свої лігва, де вони живуть на чорному хлібі, воді та коріннях.»

А те, що писав Лоренс Стоун про типове англійське село, можна віднести і до решти Європи того часу:

«Це було місце повне ненависті та злості, єдине, що пов'язувало його мешканців, — це епізоди масової істерії, яка на якийсь час об'єднувала більшість для того, щоб закатувати та спалити місцеву відьму.» В Англії та на Континенті були міста, в яких до третини населення звинувачувалося в чаклунстві, і де 10 з кожних ста городян були страчені за цим звинуваченням за один рік. Наприкінці 16 — 17 столітті в одному з районів мирної Швейцарії за «сатанізм» було страчено понад 3300 осіб. У крихітному селі Візенстейг за один рік спалили 63 «відьми». В Обермархталі з населенням у 700 осіб на багатті загинуло 54 особи за три роки.

Бідність була настільки центральним явищем європейського суспільства, що у 17 столітті французька мова мала цілу палітру слів (близько 20) для позначення всіх її градацій та відтінків. Словник Академії так пояснював значення терміна dans un etat d'indigence absolue: «Той, у кого до цього не було їжі чи необхідного одягу чи даху над головою, але хто тепер попрощався з кількома пом'ятими мисками для приготування їжі та ковдрами, які становили головне надбання робочих сімей».

У християнській Європі процвітало рабство. Церква вітала і заохочувала його, сама була найбільшим работорговцем; про значення її політики у цій галузі для розуміння геноциду в Америці я скажу наприкінці нарису. У 14-15 століттях більшість рабів надходило зі Східної Європи, особливо Румунії (історія повторюється у наш час). Особливо цінувалися маленькі дівчатка. З листа одного работорговца клієнту, зацікавленому у цьому товарі: «Коли прибудуть кораблі з Румунії, там мають бути і дівчатка, але май на увазі, що маленькі рабині так само дорогі, як і дорослі; з тих, хто представляє хоч якусь цінність, жодна не коштує менше 50-60 флоринів». Історик Джон Босвелл зауважує, що «від 10 до 20 відсотків жінок, проданих у Севільї в 15 столітті, були вагітні або мали немовлят, і ці ненароджені діти та немовлята зазвичай діставалися покупцеві разом із жінкою без додаткової плати».

Багаті мали свої проблеми. Вони прагнули золота і срібла, щоб задовольняти свої звички до екзотичних товарів, звички набуті з часів перших хрестових походів, тобто. перших колоніальних експедицій європейців. Шовка, спеції, тонка бавовна, наркотики та ліки, парфуми та ювелірні вироби вимагали безліч грошей. Так золото стало для європейців, за словами одного венеціанця, «жилами всього державного життя… її розумом та душею. . .її сутністю і її життям». Але постачання дорогоцінних металів з Африки та Близького Сходу було ненадійним. Крім того, війни в Східній Європі спустошили європейську скарбницю. Потрібно було знайти нове, вірне і бажано дешевше джерело золота.

Що додати до цього? Як видно з вищесказаного, грубе насильство було нормою європейського життя. Але часом воно набувало особливо патологічного характеру і ніби віщувало те, що очікувало ні про що не підозрюючих мешканців Західної півкулі. Крім повсякденних сцен полювання на відьом і вогнищ, в 1476 р. в Мілані натовп розірвав людину на шматки, і потім його мучителі з'їли їх. У Парижі та Ліоні гугенотів убивали та різали на частини, які потім відкрито продавалися на вулицях. Не були незвичними й інші спалахи витончених тортур, убивств та ритуального канібалізму.

Нарешті, коли Колумб шукав по Європі грошей на свої морські пригоди, в Іспанії вирувала Інквізиція. Там і всюди в Європі підозрювані у відступі від християнства зазнавали тортур і страт у всіх видах, на які була здатна винахідлива уява європейців. Одних вішали, спалювали на вогнищах, варили в казані або підвішували на дибі. Інших - розчавлювали, відрубували їм голову, здирали живцем шкіру, топили і четвертували.

Такий був світ, який колишній работорговець Христофор Колумб і його моряки залишили за кормою в серпні 1492 р. Вони були типовими мешканцями цього світу, його смертельними бацилами, вбивчу силу яких невдовзі випробували мільйони людських істот, що жили по той бік Атлантики.

Цифри

«Коли білі панове прийшли в нашу землю, вони принесли страх і в'янення квітів. Вони понівечили і занапастили колір інших народів. . . Мародери вдень, злочинці ночами, вбиці світу.» Книга майя Чилам Балам.

Станард та Черчіль приділяють чимало сторінок опису змови євроамериканського наукового істеблішменту щодо приховування дійсної чисельності населення американського континенту в доколумбову епоху. На чолі цієї змови стояв і продовжує стояти Смітсонівський інститут у Вашингтоні. А Уорд Черчіль до того ж докладно розповідає про опір, який американські вчені-сіоністи, що спеціалізуються на стратегічній для ідеології сучасного імперіалізму області т.зв. "Холокосту", тобто. нацистського геноциду проти європейських євреїв, надають спробам прогресивних істориків встановити дійсні масштаби та всесвітньо-історичне значення геноциду корінних жителів Америки від рук «західної цивілізації». Останнє питання ми розглянемо у другій частині цієї статті, присвяченої геноциду у Північній Америці. Що стосується флагмана офіційної американської науки, то Смітсонівський інститут аж до останнього часу пропагував як «наукові» оцінки чисельності доколумбового населення, зроблені в 19 - початку 20 століття антропологами-расистами типу Джеймса Муні, відповідно до яких у Північній Америці жило не більше 100000 осіб. Тільки в післявоєнний період застосування методів сільськогосподарського аналізу дозволило встановити, що щільність населення там була на порядок вища, і що ще в 17 столітті, наприклад, на острівці Martha's Vinyard, зараз на курортному місці найбагатших і найвпливовіших євроамериканців, жили 3 тисячі індіанців. До середини 60-х років. оцінка чисельності корінного населення на північ від Ріо Гранде піднялася мінімум до 12,5 мільйонів до початку вторгнення європейських колонізаторів. Тільки районі Великих озер до 1492 р. проживало до 3,8 мільйонів, а басейні Міссіссіпі та основних притоків — до 5,25. У 80-х роках. нові дослідження показали, що населення доколумбової Північної Америки могло досягати 18,5, а півкулі — 112 мільйонів (Добінс). На основі цих досліджень демограф-черок Рассел Торнтон зробив обчислення з метою встановити, скільки людей дійсно проживало, а не могло проживати в Північній Америці. Його висновок: щонайменше 9-12,5 мільйонів. Останнім часом багато істориків беруть за середнє серед обчисленнями Добінса і Торнтона, тобто. 15 мільйонів як найбільш ймовірне приблизне число корінних жителів Північної Америки. Іншими словами, населення цього континенту було приблизно в п'ятнадцять разів вище, ніж те, що Смітсонівський інститут затверджував ще в 80-х рр., і в сім з половиною разів більше за те, що він готовий допустити сьогодні. Причому розрахунки близькі до тих, які провели Добінс і Торнтон, були відомі вже в середині 19 століття, але їх ігнорували як ідеологічно неприйнятні, що суперечать центральному міфу завойовників про нібито «первідданий», «пустельний» континент, який чекав, щоб вони його заселили .

На основі сучасних даних, можна сказати, що коли 12 жовтня 1492 Христофор Колумб зійшов на один з островів континенту, незабаром названого «Новим світом», його населення становило від 100 до 145 мільйонів чоловік (Станард). Через два століття воно скоротилося на 90%. До сьогоднішнього дня найбільш «удачливі» з народів обох Америк, що існували колись, зберегли не більше 5% своєї колишньої чисельності. За своїми розмірами та тривалістю (до сьогодні) геноцид корінного населення Західної півкулі не має паралелі у світовій історії.

Так на Іспаньйолі, де до 1492 р. процвітало близько 8 мільйонів таїнос, до 1570 залишалися лише два жалюгідні села корінних жителів острова, про які 80 років тому Колумб писав, що «краще і ласкавіше на світі людей немає».

Небагато статистики по районах.

За 75 років — з появи перших європейців у 1519 р. до 1594 р. — чисельність населення Центральній Мексиці, найбільш густонаселеному районі американського континенту, скоротилася на 95%, з 25 мільйонів до 1 мільйона 300 тисяч жителів.

За 60 років з моменту приходу туди іспанців, населення Західного Нікарагуа скоротилося на 99%, з більш ніж 1 мільйон до менш ніж 10 тисяч людей.

У Західному та Центральному Гондурасі за півстоліття було знищено 95% корінних жителів. У Кордобі, біля Мексиканської затоки, 97% за сторіччя з невеликою. У сусідній провінції Джалапа було знищено також 97% населення: з 180 тисяч 1520 р. до 5 тисяч 1626 р. І так — усюди в Мексиці та Центральній Америці. Наступ європейців означало блискавичне і майже повне зникнення корінного населення, яке жило і процвітало там багато тисячоліття.

Напередодні вторгнення європейців у Перу та Чилі, на батьківщині інків проживало від 9 до 14 мільйонів людей… Задовго до кінця століття у Перу залишалося не більше 1 мільйона жителів. А ще за кілька років — лише половина цього. Було знищено 94% населення Анд, від 8,5 до 13,5 мільйона людей.

Бразилія була, можливо, найбільш населеним районом обох Америк. За словами першого португальського губернатора Томе де Суза, резерви корінного населення тут були невичерпні «навіть якби ми обробляли їх на скотобійні». Він помилявся. Вже через 20 років після заснування колонії в 1549 р. епідемії і рабська праця на плантаціях привели народи Бразилії на межу вимирання.

До кінця 16 століття обидві «Індії» переселилися близько 200 тисяч іспанців. У Мексику, Центральну Америку і далі на південь. На той час було знищено від 60 до 80 мільйонів корінних жителів цих областей.

Методи геноциду колумбової доби

Тут ми спостерігаємо разючі паралелі з методами нацистів. Вже в другій експедиції Колумба (1493) іспанці використовували аналог гітлерівських зондеркоманд для поневолення і знищення місцевого населення. Партії іспанських головорізів з натренованими на вбивство людини псами, знаряддями тортур, шибеницями і кайданами влаштовували регулярні каральні експедиції з неодмінними масовими стратами. Але важливо наголосити на наступному. Зв'язок цього ранньо-капіталістичного геноциду з нацистським лежав глибше. Народ таїнос, який населяв Великі Антилли і повністю винищений протягом кількох десятиліть, упав жертвою не «середньовічних» жорстокостей, не християнського фанатизму і навіть не патологічної жадібності європейських загарбників. І те, й інше, і третє призвели до геноциду, тільки організовані новою економічною раціональністю. Все населення Іспаньйоли, Куби, Ямайки та інших островів було поставлено на облік як приватну власність, яка мала принести прибуток. Цей методичний облік величезного, розкиданого по найбільших у світі островах населення купкою європейців, що щойно вийшли із Середньовіччя, вражає найбільше.

Колумб першим застосував масові повішення

Від іспанських бухгалтерів у латах та з хрестом тягнеться пряма нитка до «каучукового» геноциду в «бельгійському» Конго, який умертвив 10 мільйонів африканців, і до нацистської системи рабської праці на знищення.

Колумб зобов'язав усіх мешканців старше 14 років кожні три місяці здавати іспанцям наперсток золотого піску або 25 фунтів бавовни (у районах, де золота не було). Ті, хто виконав цю квоту, вішався на шию мідний жетон із зазначенням дати отримання останньої данини. Жетон давав його володарю право три місяці життя. Спійманим без цього жетона або з простроченим відрубували кисті обох рук, вішали їх на шию жертви та відправляли її вмирати у своє село. Колумб, який раніше займався работоргівлею вздовж західного узбережжя Африки, мабуть, перейняв цей вид страти у арабських работоргівців. За час губернаторства Колумба тільки на Іспаньйолі таким чином було вбито до 10 тисяч індіанців. Виконати встановлену квоту практично неможливо. Місцеві жителі мали кинути вирощувати їжу та всі інші справи, щоб копати золото. Почався голод. Ослаблені та деморалізовані вони ставали легкою здобиччю занесених іспанцями захворювань. Таких як грип, занесений свинями з Канаром, яких завезла на Іспаньолу друга експедиція Колумба. Десятки, можливо, сотні тисяч таїнос загинули в цій першій пандемії американського геноциду. Очевидець описує величезні купи померлих від грипу жителів Іспаньоли, яких не було кому ховати. Індіанці намагалися тікати, куди очі дивляться: через весь острів, у гори, навіть на інші острови. Але порятунку не було ніде. Матері вбивали своїх дітей, перш ніж убити себе. Цілі села вдавалися до масових самогубств, кидаючись зі скель або приймаючи отруту. Але ще більше знаходило смерть у руках іспанців.

Крім звірств, які принаймні могли бути пояснені людожерською раціональністю систематичної наживи, геноцид на Атіллах, а потім і на континенті включав здавалося б ірраціональні, нічим не виправдані форми насильства в масових масштабах та патологічних, садистських формах. Сучасні Колумбу джерела описують, як іспанські колоністи вішали, засмажували на рожнах, спалювали індіанців на багаттях. Дітей розрубували на шматки для годівлі псів. І це при тому, що таїнос спочатку не чинили іспанцям ніякого опору. «Іспанці билися об заклад, хто зможе одним ударом розсікти людину надвоє або зрубати йому голову, або вони випаровували животи. Вони за ноги відривали немовлят від материнських грудей і розбивали їхні голови об каміння. Інших дітей вони нанизували на свої довгі мечі разом з їхніми матерями та всіма, хто стояв перед ними. Ні від одного есесовця на Східному фронті не можна було вимагати більшої запопадливості, справедливо зауважує Уорд Черчіль. Додамо, що іспанці встановили правило, що за одного вбитого християнина вони вбиватимуть сто індіанців. Нацистам не треба було нічого винаходити. Їм треба було лише копіювати.

Кубинське Лідиці 16 століття

Свідчення іспанців тієї епохи про свій садизм воістину незліченні. В одному часто наведеному епізоді на Кубі, підрозділ іспанців чисельністю близько 100 солдатів зробив привал на березі річки і, знайшовши в ній точильні камені, ув'язнили про них свої мечі. Бажаючи випробувати їхню гостроту, повідомляє очевидець цієї події, вони накинулися на групу чоловіків, жінок, дітей і людей похилого віку, які сиділи на березі (мабуть спеціально зігнаних для цього), які в страху дивилися на іспанців та їхніх коней, і почали випаровувати їм животи, рубати і різати, доки не вбили їх усіх. Потім вони увійшли в великий будинок, що стоїть неподалік, і зробили там те саме, вбивши всіх, кого вони там знайшли. З дому текли потоки крові, начебто там було зарізане стадо корів. Бачити жахливі рани загиблих та вмираючих було страшним видовищем.

Ця бійня почалася у селі Зукайо, жителі якого незадовго до цього приготували для конкістадорів обід із касави, фруктів та риби. Звідти вона поширилася на всій окрузі. Ніхто не знає, скільки індіанців убили іспанці в цьому вибуху садизму, поки їхня жага крові не притупилася, але Лас Касас вважає, що набагато більше ніж 20 тисяч.

Іспанці знаходили задоволення у винаході витончених жорстокостей та тортур. Вони побудували шибеницю, досить високу, щоб повішений міг торкатися землі пальцями ніг, щоб уникнути удушення, і повісили таким чином тринадцять індіанців, одного за іншим, на честь Христа Спасителя та його апостолів. Поки індіанці були ще живі, іспанці відчували на них гостроту і міцність своїх мечів, розкриваючи одним ударом їхні груди, щоб було видно нутрощі, а були й такі, що робили й гірші речі. Потім, на їх посічені тіла намотували солому і спалювали живцем. Один солдат упіймав двох дітей року по два, проткнув їм горло кинджалом і кинув їх у прірву.

Якщо ці описи здаються знайомими тим, хто чув про бійні в Май Лай, Сонг Май та інші в'єтнамські села, то ця схожість стає ще сильнішою завдяки терміну «умиротворення», яке іспанці використовували для опису свого терору. Але як би жахливі були бійні у В'єтнамі, за своїм масштабом вони не йдуть у жодне порівняння з тим, що трапилося п'ятсот років тому на одному тільки острові Іспаньйола. На момент прибуття Колумба в 1492 році населення цього острова становило 8 мільйонів. Через чотири роки загинуло та було знищено від третини до половини цього числа. І після 1496 р. швидкість знищення ще зросла.

Рабська праця

На відміну від Британської Америки, де геноцид мав безпосередньою метою фізичне знищення корінного населення для завоювання «життєвого простору», геноцид у Центральній та Південній Америці став побічним продуктом звірячої експлуатації індіанців з економічною метою. Масові вбивства і тортури були рідкістю, але вони служили знаряддям терору, щоб підкорити і «утихомирити» корінне населення. Жителі Америки розглядалися як десятки мільйонів дарових робочих рук природних рабів для отримання золота і срібла. Їх було так багато, що раціональним економічним методом для іспанців уявлялося не відтворення робочої сили своїх рабів, які заміна. Індіанців убивали непосильною роботою, щоб потім замінити свіжою партією рабів.

З високогір'я Анд їх зганяли на плантації коки в низини тропічного лісу, де їхній незвичний до такого клімату організм ставав легкою здобиччю смертельних захворювань. Таких як "ута", від якої гнили ніс, рот і горло і вмирали болісною смертю. Така висока була смертність на цих плантаціях (до 50% за п'ять місяців), що занепокоїлася навіть Корона, видавши указ, який обмежував виробництво коки. Як і всі укази такого роду він залишився на папері, бо, як писав сучасник, «на плантаціях кокі є одне захворювання, яке страшніше за всіх інших. Це необмежена жадібність іспанців».

Але ще гірше було потрапити на срібні копальні. Робітників спускали на глибину 250 метрів із мішком смаженого маїсу на зміну завдовжки на тиждень. Окрім непосильної роботи, обвалів, поганої вентиляції та насильства наглядачів, індіанські рудокопи дихали отруйними випарами миш'яку, ртуті тощо. "Якщо 20 здорових індіанців опустяться в шахту в понеділок, тільки половина може піднятися з неї скаліченими в неділю", - писав один сучасник. Станард підраховує, що середня тривалість життя збирачів коки та індіанських рудокопів у ранній період геноциду була не більшою за три чи чотири місяці, тобто. приблизно такий самий, як на фабриці синтетичної гуми в Освенцімі в 1943 році.

Ернан Кортес намагається Куаутемока, щоб вивідати, куди ацтеки сховали золото

Після бійні в столиці ацтеків Теночтетлане Кортес оголосив Центральну Мексику «Новою Іспанією» і встановив колоніальний режим, заснований на рабській праці. Ось як сучасник описує методи «умиротворення» (звідси «умиротворення» як офіційна політика Вашингтона під час війни у В'єтнамі) та закріпачення індіанців для роботи на копальнях.

Численні свідчення численних свідків розповідають про те, як індіанців колонами ведуть на рудники. Їх приковують один до одного шийними кайданами.

Ями з кілками, на яких нанизували індіанців

Тим, хто валиться, відрубують голови. Розповідають про дітей, яких замикають у будинках та спалюють, а також заколюють, якщо вони йдуть надто повільно. Звичайною справою є відрізання грудей у жінок і прив'язування до їхніх ніг тяжкості, перед тим, як скинути їх в озеро або лагуну. Розповідають про немовлят, відірваних від матерів, убитих та використаних як дорожні знаки. Біглим або «бродячим» індіанцям відрубують кінцівки та відсилають у їхні села, повісивши їм на шию відрізані кисті рук та носи. Розповідають про «вагітних жінок, дітей і людей похилого віку, яких наловлюють якнайбільше» і кидають у спеціальні ями, на дні якого вриті гострі кілки і «залишають їх там, поки яма не заповниться». І багато, багато чого». (Станард, 82-83)

Індіанців спалюють у будинках

В результаті приблизно з 25 мільйонів жителів, що населяли мексиканське королівство до моменту прибуття конквістадорів, до 1595 р. в живих залишилося лише 1,3 мільйона. Інші були здебільшого закатовані на шахтах та плантаціях «Нової Іспанії».

В Андах, де мечами та батогами орудували банди Пізарро, до кінця 16 століття населення впало з 14 мільйонів до менш ніж 1 мільйона людей. Причини були ті самі, що в Мексиці та Центральній Америці. Як писав у 1539 році один іспанець у Перу, «індіанці тут повністю зруйновані і гинуть... Воно благають з хрестом, щоб їм заради Бога дали їжі. Але [солдати] вбивають всіх лам заради нічого більшого, як для виготовлення свічок... Індіанцям не залишають нічого на посів, а так як у них немає худоби і взяти їм її звідки, їм залишається лише вмирати з голоду». (Черчіль, 103)

Психологічний аспект геноциду

Нові історики американського геноциду починають приділяти все більше уваги його психологічному аспекту, ролі депресії та стресу у знищенні без залишку десятків і сотень народів та етнічних груп. І тут я бачу низку паралелей із сучасним становищем народів колишнього Радянського Союзу.

Хроніки геноциду зберегли численні свідчення психічної дислокації корінного населення Америки. Культурна війна, яку європейські завойовники століттями вели проти культур поневолених ними народів із відкритим наміром їх знищення, мала жахливі наслідки на психіку корінного населення Нового світу. Реакція на цю «психічну атаку» варіювалася від алкоголізму до хронічної депресії, масових дітовбивств та самогубств, а ще частіше люди просто лягали додолу і вмирали. Побічними результатами поразки психіки були різке падіння народжуваності та зліт дитячої смертності. Навіть якщо хвороби, голод, каторжна праця та вбивства не доводили до повного знищення корінного колективу, до цього рано та пізно призводила низька народжуваність та дитяча смертність. Іспанці помітили різке падіння числа дітей і часом намагалися змусити індіанців мати дітей.

Кірпатрік Сейл так підсумував реакцію таїнос на свій геноцид:

«Лас Касас, як і інші, висловлює думку, що найбільше в дивних білих людях з великих кораблів таїнос вразило не їхнє насильство, навіть не їхнє жадібність і дивне ставлення до власності, але скоріше їх холод, їхня душевна черствість, відсутність у них кохання ». (Kirkpatrick Sale. The Conquest of Paradise. p. 151.)

Взагалі, читаючи історію імперіалістичного геноциду на всіх континентах — від Іспаньоли, Анд та Каліфорнії до Екваторіальної Африки, Індійського субконтиненту, Китаю та Тасманії — починаєш по-іншому розуміти літературу типу «Війни світів» Веллса або «Марсіанських хронік» голлівудських вторгненнях інопланетян. Чи не ведуть ці кошмари євроамериканської фантастики своє походження від пригнічених у «колективному несвідомому» жахів минулого, чи не покликані вони придушити почуття провини (або, навпаки, підготуватися до нових геноцидів) зображуючи себе жертвою «іноплянетян», яких винищували твої предки від Колумба. Черчілля, Гітлера та Бушів?

Демонізація жертви

Геноцид в Америці мав і своє пропагандистське забезпечення, свій «чорний піар», напрочуд схожий на те, що використовують євроамериканські імперіалісти для «демонізації» свого майбутнього ворога в очах свого населення, для надання війні та грабунку ореолу справедливості.

16 січня 1493, три дні після вбивства двох таїносів під час торгівлі, Колумб повернув свої кораблі на зворотний курс до Європи. У своєму журналі він описав убитих іспанцями тубільців та їх народ як «злих жителів острова Кариба, які їдять людей». Як доведено сучасними антропологами, це була вигадка чистої води, але вона лягла в основу свого роду класифікації населення Антілл, а потім і всього Нового світу, яка стала керівництвом геноциду. Ті, хто вітав і підкорявся колонізаторам, вважалися «лагідними таїносами». Ті ж тубільці, які чинили опір або просто були вбиті іспанцями, потрапляли під рубрику дикунів-канібалів, які заслуговують на все, що колонізатори були в змозі заподіяти їм. (Зокрема, у логовому журналі від 4 і 23 листопада 1492 р. знаходимо такі твори похмурої середньовічної уяви Колумба: у цих «лютих дикунів» «посеред чола знаходиться око», у них «собачі носи, якими вони п'ють кров своїх жертв, яким вони перерізають горло і каструють».)

«Ці острови населені Канібалами, дикою, непокірною расою, яка харчується людським тілом. Їх правильно називати антропофагами. Вони ведуть постійні війни проти лагідних і боязких Індіанців заради їхніх тіл; це їхні трофеї, те, на що вони полюють. Вони безжально знищують і тероризують індіанців».

Цей опис Коми, одного з учасників другої експедиції Колумба, говорить набагато більше про європейців, ніж про мешканців Каріб. Іспанці заздалегідь дегуманізували людей, яких вони ніколи не бачили, але які мали стати їх жертвами. І це не далека історія; це читається як сьогоднішня газета.

"Дика і непокірна раса" - ось ключові слова західного імперіалізму, від Колумба до Буша. "Дика" - тому що не хоче бути рабом "цивілізованого" загарбника. До «диких» «ворогів цивілізації» було записано і радянські комуністи. Від Колумба, що вигадував у 1493 карибських канібалів з оком на лобі та собачими носами, йде пряма нитка до рейхсфюрера Гіммлера, який на засіданні лідерів СС у середині 1942 так пояснював специфіку війни на Східному фронті:

«У всіх попередніх кампаніях у ворогів Німеччини було достатньо здорового глузду та порядності, щоб поступитися переважаючою силою, завдяки їхній «давній і цивілізованій… західноєвропейській витонченості». У битві за Францію ворожі частини здавалися, щойно отримували попередження, що «подальший опір безглуздий». Звичайно, «ми, есесівці» прийшли в Росію без ілюзій, але до останньої зими надто багато німців не усвідомлювали, що «російські комісари та твердолобі більшовики сповнені жорстокої волі до влади та тваринної впертості, яка змушує їх битися до кінця і не має нічого спільного. з людською логікою або обов'язком... а є інстинктом, властивим усім тваринам». Більшовики були «тварини», настільки «позбавлені всього людського», що «в оточенні і без їжі вони вдавалися до вбивства своїх товаришів, щоб довше протриматися», поведінка, що межує з «канібалізмом». Це «війна на знищення» між «грубою матерією, первісною масою, краще сказати, недолюдинами-унтерменшами, яких ведуть комісари» та «германцями…» (Arno J. Mayer. .New York: Pantheon Books, 1988, p. 281.)

Насправді й у суворій відповідності до принципу ідеологічної інверсії, людожерством займалися не корінні жителі Нового світу, які завойовники. Друга експедиція Колумба завезла на Кариби велику партію мастифів та грейхаундів, натренованих на вбивство людей та виїдання їх нутрощів. Незабаром іспанці почали годувати своїх псів человечиною. Особливим делікатесом були живі діти. Колонізатори дозволяли собакам гризти їх живцем, часто в присутності батьків.

Собаки їдять індіанців

Іспанець, що годує гончаків дітьми індіанців

Сучасні історики приходять до думки, що на Карибах існувала ціла мережа "м'ясних лавок", де тіла індіанців продавалися як собачий корм. Як і все інше у спадщині Колумба, людожерство набуло розвитку і на материку. Зберігся лист одного із завойовників імперії Інка, в якому він пише: “...коли я повернувся з Картагена, я зустрів португальця на ім'я Рохе Мартін. На ганку його будинку висіли частини розрубаних індіанців для годування його собак, начебто вони були дикими звірами…” (Станард, 88)

У свою чергу, іспанцям нерідко доводилося їсти своїх собак, вигодованих людяною, коли в пошуках золота і рабів вони потрапляли у тяжке становище і страждали від голоду. Такою є одна з похмурих іроній цього геноциду.

Чому?

Черчіль ставить питання, як пояснити той факт, що група людських істот, нехай навіть таких, як іспанці епохи Колумба, колективно схиблені на жадобі багатства і престижу, могла протягом довгого часу виявляти таку безмежну лютість, таку помітну нелюдяність по відношенню до інших людей ? Таке саме питання поставив раніше і Станард, який докладно простежив ідеологічне коріння геноциду в Америці від раннього Середньовіччя до Відродження. «Хто ці люди, чиї уми та душі стояли за геноцидами мусульман, африканців, індіанців, євреїв, циган та інших релігійних, расових та етнічних груп? Хто вони, які продовжують чинити масові вбивства і сьогодні? Якого роду люди могли вчиняти ці жахливі злочини? Християни, відповідає Станард і запрошує читача познайомитися з поглядами європейських християн, що йдуть з глибокої давнини, на підлогу, расу і війну. Він виявляє, що до кінця Середньовіччя європейська культура підготувала всі необхідні передумови для чотирисотрічного геноциду проти корінних мешканців Нового світу.

Особливу увагу приділяє Станард християнському імперативу придушення «тілесних бажань», тобто. насаджуваному Церквою репресивному ставленню до сексуальності в європейській культурі. Зокрема, він встановлює генетичний зв'язок між геноцидом у Новому Світі та всеєвропейськими хвилями терору по відношенню до «відьом», у яких деякі сучасні дослідники бачать носительок матріархальної язичницької ідеології, популярної в масах та загрозливій владі Церкви та феодальної верхівки.

Станард підкреслює і європейське походження концепції раси та кольору шкіри.

Церква завжди підтримувала работоргівлю, хоча у раннє Середньовіччя у принципі забороняла тримати у рабстві християн. Адже для Церкви лише християнин був людиною в повному розумінні цього слова. «Невірні» могли оволодіти, тільки прийнявши християнство, і це давало їм право на свободу. Але в 14 столітті у політиці Церкви відбувається зловісна зміна. Зі збільшенням обсягу работоргівлі у Середземномор'ї збільшувалися і прибуток від неї. Але цим доходам загрожувала лазівка, залишена церковниками задля зміцнення ідеології християнської винятковості. Більш ранні ідеологічні мотиви суперечили матеріальними інтересами християнських правлячих класів. І ось у 1366 р. прелати Флоренції санкціонували ввезення та продаж «невірних» рабів, пояснивши, що під «невірними» маються на увазі «всі раби невірного походження, навіть якщо на момент їх ввезення вони стали католиками», і що «невірні за походженням » означає просто «з землі та раси невірних». Таким чином, Церква змінила принцип, що виправдовує рабство, з релігійного на етнічний, що стало важливим кроком до геноцидів нового часу, заснованим на незмінних расових та етнічних ознаках (вірменська, єврейська, циганська, слов'янська та інші).

Від релігії не відставала і європейська расова наука. Специфікою європейського феодалізму була вимога генетичної винятковості дворянського стану. В Іспанії поняття «чистоти крові», netege de sangra, стало центральним до кінця 15 і протягом всього 16 століття. Дворянства не можна було досягти багатством, ні заслугами. Витоки «расової науки» лежать у генеалогічних дослідженнях на той час, які вела ціла армія фахівців із перевірки родоводів.

Особливо велике значення мала теорія «роздільного та нерівного походження», висунута відомим швейцарським медиком та філософом Парацельсом до 1520 року. За цією теорією африканці, індіанці та інші нехристиянські «кольорові» народи походять не від Адама та Єви, а від інших та нижчих прабатьків. Ідеї Парацельса набули широкого поширення в Європі напередодні вторгнення європейців до Мексики та Південної Америки. Ці ідеї були раннім виразом т.зв. теорії «полігенези», що стала неодмінною частиною псевдонаукового расизму 19 століття. Але ще до опублікування писань Парацельса, подібні ідеологічні виправдання геноциду виникли Іспанії (1512) і Шотландії (1519). Іспанець Бернардо де Меса (згодом єпископ Куби) і шотландець Йоган Мейджер дійшли однакового висновку, що корінні жителі Нового світу були особливою расою, яку Бог присвятив бути рабами європейських християн. Розпал теологічних диспутів іспанських інтелектуалів на предмет, чи є індіанці людьми чи мавпами, припадає на середину 16 століття, коли мільйони жителів Середньої та Південної Америки гинули від страшних епідемій, звірячих масових убивств та каторжної праці.

Офіційний історик «Індій» Фернандес де Овієда не заперечував звірств проти індіанців та описав «незліченні жорстокі смерті, незліченні як зірки». Але він вважав це прийнятним, бо «використовувати порох проти язичників – це курити ладан для Господа». А на благання Лас Касаса пощадити жителів Америки, теолог Хуан де Сепульведа заявив: «Як можна сумніватися, що народи настільки нецивілізовані, настільки варварські і зіпсовані багатьма гріхами і збоченнями були справедливо завойовані.» Він цитував Арістотеля, який писав у своїй Політиці, що деякі люди є «рабами від природи» і «мають бути загнані як дикі звірі, щоб змусити їх жити правильно». На що Лас Касас відповідав: «Давайте забудемо про Арістотеля, адже, на щастя, у нас є завіт Христа: Полюби свого ближнього як самого себе.» що вони "можливо повні варвари").

Але якщо серед церковної інтелігенції думки про природу корінних жителів Америки могли розходитися, серед європейських мас щодо цього панувала повна одностайність. Ще за 15 років до великих дебатів між Лас Касасом та Сепульведою іспанський оглядач писав, що "прості люди" повсюдно вважають мудрецями тих, хто переконаний, що американські індіанці це не люди, а "особливий, третій вид тварин між людиною та мавпою і були створені Богом, щоб краще служити людині». (Станард, 211).

Так у ранньому 16 столітті формується расистська апологія колоніалізму та супрематизму, яка в руках євроамериканських правлячих класів буде виправданням ("захист цивілізації") для подальших геноцидів (і ще майбутніх?). Не дивно тому, що на основі свого дослідження Станард висуває тезу про глибокий ідеологічний зв'язок між іспанським та англосаксонським геноцидом народів Америки та нацистським геноцидом євреїв, циган та слов'ян. Європейські колонізатори, білі поселенці і нацисти мали те саме ідейне коріння. І ця ідеологія, додає Станард, лишається живою і сьогодні. Саме на ній були засновані інтервенції США у Південно-Східній Азії та на Близькому Сході.

Список використаної літератури

J. M. Blaut. The Colonizer's Model of the World. Geographical Diffusionism and Eurocentric History. New Yourk: The Giulford Press, 1993.

Ward Churchill. A Little Matter of Genocide. Holocaust і The Denial в Америці 1492 до The Present. San Francisco: City Lights, 1997.

C. L. R. James. The Black Jacobins: Toussaint L'Ouverture and the San Domingo Revolution. New York: Vintage, 1989.

Arno J. Mayer. Чи не забарвився не Darken? The Final Solution in History. New York: Pantheon Books, 1988.

David Stannard. American Holocaust: The Conquest of the World. Oxford University Press, 1993.

Майже половина заснованого ними віце-королівства Нова Іспанія розташовувалась там, де сьогодні розташовуються штати Техас, Каліфорнія, Нью-Мексико та ін. Іспанське походження має і назву штату Флорида - так іспанці називали відомі їм землі на південному сході Північної Америки. У долині річки Гудзон виникла колонія Нові Нідерланди; на південь, у долині річки Делавер, - Нова Швеція. Луїзіана, що займала величезні території басейну найбільшої річки континенту Міссісіпі, була володінням Франції. У XVIII ст. північно-західну частину континенту, сучасну Аляску, почали освоювати російські промисловці. Але найбільш вражаючих успіхів у колонізації Північної Америки досягли англійці.

Для переселенців з Британських островів та інших країн Європи за океаном відкривалися широкі матеріальні можливості, сюди тягла надія на вільну працю та особисте збагачення. Америка приваблювала також своєю релігійною свободою. Багато англійців переселилося в Америку в період революційних потрясінь середини XVII ст. У колонії виїжджали релігійні сектанти, селяни, що розорилися, міські бідняки. За океан прямували також всякого роду авантюристи і шукачі пригод; посилалися кримінальні злочинці. Сюди бігли ірландці і шотландці, коли життя на їхній батьківщині ставало нестерпним.

Південь Північної Америки омивається водами Мексиканської зали-ва. Плаваючи ним, іспанці відкрили півострів Флориду, покритий густими лісами та болотами. Нині це відомий курорт і місце запуску американських космічних кораблів. Іспанці вийшли до гирла найбільшої річки Північної Америки Міссісіпі, що впадає в Мексиканська затока. По-індіанськи Міссісіпі - "велика річка", "батько вод". Води її були каламутні, річкою пливли вирвані з корінням дерева. На захід від Міссі-Сіпі заболочені землі поступово змінювалися сухішими степами. преріями, по яких бродили стада бізонів, схожі на бугаїв. Прерії сягали аж до підніжжя Скелясті гори, що простяглися з півночі на південь по всьому Північноамериканському материку. Скелясті гори – це частина величезної гірської країни Кор-дільєр. Кордильєри виходять до Тихого океану.

На тихоокеанському узбережжі іспанці відкрили острів Каліфорніюі Каліфорнійська затока. В нього впадає річка Колорадо- "Червона". Глибина її долини у Кордильєрах вразила іспанців. Під їхніми ногами був обрив глибиною в 1800 м, на дні якого ледь помітною сріблястою змійкою текла річка. Три дні люди ходили вздовж краю долини Великого каньйонушукали спуск вниз і не могли знайти.

Північну половину Північної Америки освоювали англійці і французи. У середині XVI століття французький пірат Картьє відкрив затокаі річку Святого Лаврентіяв Канаді. Індіанське слово "канада" - поселення - стало назвою величезної країни. Просуваючись вгору річкою Святого Лаврентія, французи вийшли до Великим озерам.Серед них — найбільше у світі прісне озеро. Верхнє. На річці Ніагарі, що протікає між Великими озерами, було відкрито дуже потужний та красивий Ніагарський водоспад.

Вихідці з Нідерландів заснували місто Новий Амстердам. Нині він називається Нью Йоркі є найбільшим містом Сполучених Штатів Америки.

На початку XVII століття на атлантичному узбережжі Північної Америки з'явилися перші колонії англійців - поселення, жителі яких на півдні вирощували тютюн, на півночі - зерно і овочі.

Тринадцять (13) колоній

Систематична колонізація Північної Америкипочалася після затвердження на англійському престолі династії Стюартів. Перша британська колонія Джеймстаун була заснована в 1607 р. в Віргінії. Потім, внаслідок масового переселення за океан англійських пуритан, почалося освоєння Нової Англії.Перша пу-рітанська колонія на території сучасного штату Масачу-сетсз'явилася в 1620 р. У наступні роки переселенці з Мас-сачусетса, незадоволені релігійною нетерпимістю, що панувала там, заснували колонії Коннектикуті Род-Айленд. Після «Славної революції» від Массачусетсу відокремилася колонія Нью-Гемпшир.

На землях на північ від Віргінії, дарованих Карлом I лорду Балтімору, в 1632 р. була заснована колонія Меріленд.На землях, розташованих між Віргінією і Новою Англією, першими з'явилися голландські і шведські колоністи, але в 1664 р. вони були захоплені англійцями. Нові Нідерланди були перейменовані на колонію Нью Йорк,А на південь від неї виникла колонія Нью Джерсі. У 1681 р. У. Пенн отримав королівську хартію землі північніше Мериленда. На честь його батька, уславленого адмірала, нова колонія отримала назву Пенсільванія. Упродовж XVIII ст. від неї відокремився Делавер. У 1663 р. почалося заселення території на південь від Віргінії, де пізніше з'явилися колонії. Північна Каролінаі Південна Кароліна. У 1732 р. король Георг (Джордж) II дозволив освоєння земель між Південною Кароліною та іспанською Флоридою, які на його честь отримали назву Джорджія.

Ще п'ять британських колоній було засновано на території сучасної Канади.

У всіх колоніях існували різні форми представницького правління, але більшість населення було позбавлено права голосу.

Господарство колоній

Колонії сильно відрізнялися за типами господарської діяльності. На півночі, де переважало дрібне фермерське господарство, розвивалися пов'язані з ним домашні ремесла, широке розвиток отримали зовнішня торгівля, судноплавство і морські промисли. На півдні переважали великі сільськогосподарські плантації, у яких вирощувалися тютюн, бавовна, рис.

Рабство у колоніях

Зростання виробництва вимагало робочих рук. Наявність незасвоєних територій на захід від кордонів колоній прирікало на невдачу будь-які спроби перетворити білих бідняків на найману робочу силу, оскільки для них завжди існувала можливість піти на вільні землі. Індіанців неможливо було змусити працювати на білих господарів. Ті з них, яких намагалися зробити рабами, швидко вмирали в неволі, а нещадна війна, яка велася переселенцями проти індіанців, призвела до масового винищення червоношкірих аборигенів Америки. Проблему з робочою силою вирішило масове ввезення рабів з Африки, яких в Америці називали неграми. Роботоргівля перетворилася на найважливіший чинник розвитку колоній, особливо південних. Вже до кінця XVII ст. негри стали переважаючою робочою силою і фактично основою плантаційного господарства на півдні. Матеріал із сайту

Європейці шукали прохід з Атлантичного океану до Тихого. На початку XVII століття англієць Генрі Гудзон спробував пропливти вздовж північних американських берегів між материком і островами, що лежать північніше. Канадського арктичного архіпелагу. Спроба не вдалася, але Гудзон відкрив величезний Гудзонов затока— справжній «мішок з льодом», яким і влітку плавають крижини.

У ялинових і соснових лісах Канади французи та англійці полювали на хутрових звірів, вимінювали їх шкірки в індіанців. У середині XVII століття виникла англійська компанія Гудзонова затоки, що займалася скуповуванням хутра. Агенти компанії проникали в глиб материка, приносячи відомості про нові річки, гори, озера. Наприкінці XVIII століття Олександр Макензі та його супутники на човнах-човнах з березової кори здійснили похід річками та озерами північної Канади. Вони сподівалися, що холодна річка, названа пізніше ім'ям Макензі, виведе до Тихого океану Сам мандрівник назвав її «річкою розчарування», зрозумівши, що вона тече у Північний Льодовитий океан. Макензі поїхав на батьківщину, до Шотландії - країни на півночі Британських островів, вивчати гео-графію. Повернувшись, він по долинах рік піднявся і переправився через Скелясті гори. Пройшовши гірськими перевалами Корді-льєр, Макензі став спускатися річками, що течуть на захід, і в 1793 першим вийшов на узбережжя Тихого океану.

Історія народів американського континенту до зустрічі з європейцями у XVI в. розвивалася самостійно та майже без взаємодії з історією народів інших континентів. Письмові пам'ятки стародавньої Америки дуже мізерні, а ще не прочитані. Тому історію американських народів доводиться відновлювати головним чином за археологічними та етнографічними даними, а також усною традицією, записаною в період європейської колонізації.

На час вторгнення до Америки європейців рівень розвитку її народів був неоднаковим у різних частинах континенту. Племена більшої частини Північної та Південної Америки знаходилися на різних щаблях первісно-общинного ладу, а у народів Мексики, Центральної Америки та західної частини Південної Америки у цей час вже розвивалися класові відносини; вони створили високу цивілізацію. Саме ці народи насамперед зазнали завоювання; іспанські завойовники у XVI ст. зруйнували їхні держави та культуру та поневолили їх.

Початкове заселення Америки

Америка була заселена з Північно-Східної Азії племенами, спорідненими з монголоїдами Сибіру. За своїм антропологічним типом американські індіанці і ще більшою мірою ескімоси, що переселилися в Америку пізніше, подібні з населенням Північної та Східної Азії і входять у велику монголоїдну расу. Освоєння великих просторів нового материка з чужими природними умовами, чужим рослинним і тваринним світом представляло для переселенців труднощі, подолання яких зажадало великих зусиль і багато часу.

Переселення могло розпочатися наприкінці льодовикової епохи, коли між Азією та Америкою, очевидно, була перемичка суші на місці нинішньої Берингової протоки. У післяльодовичну епоху переселення могло продовжуватися і морським шляхом. Судячи з геологічним та палеонтологічним даними, заселення Америки відбулося за 25-20 тис. років до нашого часу. Ескімоси розселилися на арктичному узбережжі в I тисячолітті н. е. або навіть пізніше. Переселені окремими групами племена мисливців і рибалок, матеріальна культура яких стояла на рівні мезоліту, у пошуках видобутку пересувалися, як можна укласти археологічними пам'ятниками, з півночі на південь уздовж тихоокеанського узбережжя. Подібність деяких елементів культури корінного населення Південної Америки з культурою народів Океанії дало привід до теорії заселення всього американського материка з Океанії. Безперечно, що зв'язки Океанії з Південною Америкою в давнину мали місце і відігравали відому роль у заселенні цієї частини Америки. Однак деякі подібні елементи культури могли розвиватися самостійно, не виключена і можливість пізніших запозичень. Наприклад, культура батату поширилася з Південної Америки до Океанії, банан і цукрова тростина були завезені в Америку з Азії.

Етнографічні та лінгвістичні дані свідчать про те, що пересування стародавніх індіанських племен відбувалися на просторих просторах, причому часто племена одних мовних сімей виявлялися розселеними між племенами інших мовних сімей. Основною причиною цих переселень була, очевидно, необхідність збільшення земельної площі при екстенсивному господарстві (полювання, збирання). Однак хронологія та конкретно-історична обстановка, в якій відбувалися ці переселення, залишаються поки що неосвітленими.

1. Північна Америка

На початку XVI в. населення Північної Америки складалося з великої кількості племен та народностей. За типами господарства та історико-етнографічної спільності вони ділилися на такі групи: приморські мисливці та рибалки арктичної зони - ескімоси та алеути; рибалки та мисливці північно-західного узбережжя; мисливці північної смуги нинішньої Канади; землероби східної та південно-східної частини Північної Америки; мисливці на бізонів – племена прерій; збирачі дикого насіння, рибалки та мисливці - племена Каліфорнії; народи з розвиненим поливним землеробством південного заходу та півдня Північної Америки.

Племена арктичного узбережжя

Основним видом виробничої діяльності ескімосів було полювання на тюленів, моржів, китів, на полярних ведмедів і песців, а також риболовля. Зброєю служили дротики та гарпуни з рухливими наконечниками з кістки. Застосовувалася списометалка. Рибу ловили вудками з кістяними гачками. Морж і тюлень доставляли ескімосу майже все необхідне: м'ясо і жир йшли в їжу, жир вживався також для опалення та освітлення житла, шкіра служила для покриття човна, з нього робили полог для внутрішньої частини снігової хатини. Хутро ведмедів та песців, шкури оленя та мускусного бика йшли на виготовлення одягу та взуття.

Більшість їжі ескімоси їли у сирому вигляді, що охороняло їхню відмінність від цинги. Найменування ескімоси походить від індіанського слова «ескімантьік», що означає «їдять сире м'ясо».

Індіанці північно-західного узбережжя

Типовими для цієї групи були тлінкіти. Головним джерелом їх існування був рибний лов; риба лососевих порід становила їхнє основне харчування. Нестача рослинної їжі відшкодовувався збиранням диких ягід і плодів, і навіть водоростей. Для кожного виду риби або морських тварин існували особливі гарпуни, дротики, списи, сітки. Тлінкіти користувалися кістяними та кам'яними шліфованими знаряддями. З металів їм відома була лише мідь, яку вони знаходили у самородному вигляді; її кували холодним способом. Чекані мідні плитки служили засобом обміну. Гончарство не було відоме. Їжу варили в дерев'яних судинах, кидаючи у воду розпечене каміння.

У цього племені був ні землеробства, ні тваринництва. Єдиною прирученою твариною був собака, який використовувався на полюванні. Цікавим є спосіб, яким тлінкіти отримували шерсть: вони заганяли в обгороджені місця диких овець і кіз, стригли їх і знову відпускали на волю. З вовни ткали накидки, пізніше з вовняної тканини стали виготовляти сорочки.

Тлінкіти жили частина року на березі океану. Тут вони полювали на морського звіра, головним чином морську видру. Будинки зводилися з оструганих кам'яним тіслом колод, без вікон, з димовим отвором у даху та маленькими дверцятами. Влітку тлінкіти піднімалися вгору за течією річок для лову лосося та збирання плодів у лісах.

У тлінкітів, як і в інших індіанців північно-західного узбережжя, розвинувся обмін. Суха риба, потовчена на порошок, риб'ячий жир і хутра вимінювалися на вироби з кедра, на наконечники копій та стріл, а також на різні прикраси з кістки та каменю. Предметом обміну були також раби-військовополонені.

Основною суспільною одиницею північно-західних племен був рід. Пологи, що називалися іменами тотемних тварин, об'єднувалися у фратрії. Окремі племена стояли на різних щаблях переходу від материнського роду до батьківського; у тлінкітів при народженні дитина отримувала ім'я материнського роду, але в підлітковому віці йому давалося друге ім'я - за батьківським родом. Під час укладання шлюбу наречений відпрацьовував у батьків нареченої рік чи два, потім молоді йшли в рід чоловіка. Особливо близькі відносини між дядьком з материнського боку і племінниками, часткове спадкування по материнській лінії, порівняно вільне становище жінки - всі ці риси свідчать, що в племен північно-західного узбережжя зберігалися значні пережитки матріархату. Існувала домашня громада (барабору), яка вела загальне господарство. Розвиток обміну сприяло накопиченню надлишків у старійшин та вождів. Часті війни і захоплення рабів ще більше збільшували їхнє багатство та владу.

Наявність рабства - характерна риса суспільного устрою цих племен. Фольклор тлінкітів, як і інших північно-західних племен, малює картину зародкової форми рабовласництва: раби перебували у володінні всієї родової громади, вірніше її підрозділи, бараборы. Такі раби - по кілька людей на барабору - виконували домашні роботи та брали участь у риболовлі. Це було патріархальне рабство з колективним володінням рабами-військовополоненими; рабський працю не становив основи виробництва, а грав підсобну роль господарстві.

Індіанці східної частини Північної Америки

Племена східної частини Північної Америки - ірокези, мускогские племена та інших. - жили осіло, займалися мотичним землеробством, полюванням і збиранням. Вони виготовляли знаряддя з дерева, кістки та каменю, застосовували і самородну мідь, яку обробляли холодним куванням. Залізо їм не було відомо. Зброєю служили лук зі стрілами, кийки з кам'яним навершям і томагавком. Алгонкінським словом "томагавк" тоді називалася вигнута дерев'яна палиця з кулястим потовщенням на бойовому кінці, іноді з кістяним наконечником.

Помешканням прибережних алгонкінських племен служив вігвам - курінь зі стовбурів молодих дерев, крони яких з'єднувалися разом. Утворений таким шляхом куполоподібний кістяк покривався шматками деревної кори.

У племен східної частини Північної Америки на початку XVI ст. панував первісно-общинний устрій.

Найбільш типовими для всієї групи східних племен були ірокези. Спосіб життя та суспільний устрій ірокезів були описані у другій половині ХІХ ст. відомим американським вченим Льюїсом Морганом, який реконструював основні риси їх ладу до колонізації.

Ірокези жили навколо озер Ері та Онтаріо та на річці Ніагара. Центральну частину території нинішнього штату Нью-Йорк займали п'ять племен ірокезів: сенека, кайюга, онондага, онейда та моговки. Кожен племені мав особливий діалект. Основним джерелом існування ірокезів було мотичне землеробство підсічно-вогневого типу. Ірокези вирощували кукурудзу (маїс), боби, горох, соняшник, кавуни, кабачки, тютюн. Вони збирали дикорослі ягоди, горіхи, каштани, шлунки, їстівне коріння та бульби, гриби. Улюбленими ласощами їх був кленовий сік, його виварювали і вживали у вигляді патоки або цукру, що затвердів.

В області Великих Озер індіанці збирали дикорослий рис, що утворював густі зарості біля мулистих берегів. Для збору врожаю виїжджали на човнах, пересуваючись за допомогою довгих жердин. Жінки, що сиділи в човні, захоплювали пучки стебел рису, нагинали їх колоссями вниз і, ударяючи по них паличками, оббивали зерна, що падали на дно човна.

Велику роль грало полювання на оленя, лося, бобра, видру, куницю та інших лісових звірів. Особливо багато видобутку отримували від загону. Навесні та влітку ловили рибу.

Знаряддям ірокезів служили мотики та сокири з шліфованого каменю. Ножі та наконечники стріл та копій виготовлялися із самородної міді. Було розвинене гончарство, хоч і без гончарного кола. Для виготовлення одягу ірокези обробляли шкіри, особливо оленячі, виробляючи замшу.

Помешканням ірокезів були так звані довгі будинки. Основу цих будинків становили вбиті в землю дерев'яні стійки, яких за допомогою ликових мотузок прив'язували пластини деревної кори. Усередині будинку був центральний прохід близько 2 м завширшки; тут на відстані приблизно 6 м один від одного були розташовані вогнища. Над осередками в даху були отвори для виходу диму. Вздовж стін йшли широкі помости, відгороджені з обох боків простінками. Кожна подружня пара мала окреме спальне приміщення довжиною близько 4 м, відкрите тільки до вогнища. На кожні чотири приміщення, розташовані один проти одного попарно, влаштовувалося одне вогнище, на якому в загальному казані варили їжу. Зазвичай в одному такому будинку було 5-7 вогнищ. До будинку прилягали також спільні комори.

«Довгий будинок» наочно показує характер найдрібнішої громадської одиниці ірокезів – овачири. Овачіра складалася із групи кревних родичів, нащадків однієї прародительки. Це була матріархально-родова громада, в якій виробництво та споживання було колективним.

Земля – основний засіб виробництва – належала роду в цілому, овачири користувалися відведеними ним ділянками.

Чоловік, який одружувався, переходив жити в будинок овачири дружини і брав участь у господарських роботах цієї громади. Він продовжував водночас зберігати належність до своєї родової громади, виконуючи суспільні, релігійні та інші обов'язки зі своїми родичами. Діти належали до овачіри та роду матері. Чоловіки разом полювали та ловили рибу, вирубували ліс та розчищали ґрунт, будували будинки та захищали селища від ворогів. Жінки овачири спільно обробляли землю, сіяли і садили рослини, збирали врожай та складали запаси у загальні комори. Сільськогосподарськими та домашніми роботами розпоряджалася найстарша жінка, вона ж розподіляла харчові припаси. У ірокезів була поширена гостинність. В ірокезькому селищі не могло бути голодних доти, доки хоч в одному будинку залишалися запаси.

Вся влада всередині овачири належала жінкам. Главою овачіри була правителька, яка вибиралася жінками-матерями. Окрім правительки, жінки-матері обирали військового вождя та «старшину для мирного часу». Останнього європейські автори називали сахемом, хоча «сахем» – слово алгонкінське та ірокези його не вживали. Правительки, сахеми та військові вожді становили раду племені.

Вже після початку колонізації Америки, але до дотику ірокезів з європейцями, близько 1570, п'ять племен ірокезів утворили союз: Лігу ірокезів. Легенда приписує її організацію міфічному Гайаваті. На чолі Ліги стояла рада, яку складали сахеми племен. На раду сходилися як сахеми, а й рядові члени племені. Якщо належало вирішити важливе питання, то збиралися повністю племена Ліги. Старійшини розсаджувалися біля вогнища, інші розташовувалися довкола. В обговоренні могли брати участь усі, але остаточне рішення приймала рада Ліги; воно мало бути одностайним. Голосування відбувалося за племенами; кожне плем'я, в такий спосіб, мало право вето. Обговорення проходило у строгому порядку, з великою урочистістю. Ліга ірокезів досягла свого розквіту у 70-х роках XVII ст.

Лісові мисливські племена Канади

У лісах сучасної Канади жили племена кількох мовних сімей: атапаскської (кучини, чайпеваї), алгонкінської (частина оджибве-чіппева, монтання-наскапі, частина кри) та деяких інших. Головним заняттям цих племен було полювання на оленя-карибу, на лося, ведмедя, диких баранів та ін. Підсобне значення мали рибальство та збирання дикорослого насіння. Основною зброєю лісових племен були лук і стріли, кийки, палиці, списи та ножі з кам'яними наконечниками. Лісові індіанці мали собак, яких запрягали в дерев'яні марні сани - тобогган; на них перевозили поклажу під час перекочувань. Влітку користувалися човниками з берести.

Індіанці лісів Півночі жили та полювали групами, що представляли родові колективи. Протягом зими окремі групи мисливців пересувалися лісом, і майже зустрічаючись одна з одною. Влітку групи збиралися у традиційних місцях літніх стійбищ, що розташовувалися на берегах річок. Тут відбувався обмін продуктами полювання, знаряддям та зброєю, влаштовувалися свята. Отже підтримувалися міжплемінні зв'язку, розвивалася мінова торгівля.

Індіанці прерій

У преріях жили численні індіанські племена. Найбільш типовими їх представниками були дакота, команчі, арапахи та чеієни. ті племена чинили особливо завзятий опір європейським колонізаторам.

Незважаючи на приналежність до різних мовних сімей, індіанців прерії поєднували спільні риси господарської діяльності та культури. Основним джерелом їхнього існування було полювання на бізона. Бізон давав м'ясо та жир для харчування, хутро та шкіру для одягу та взуття, а також для покриття куренів. Індіанці прерій полювали пішими, ( Лише у другій половині XVIII ст. індіанці приручили коня. Завезені колись першими колоністами з Європи, ці тварини, що частково здичавіли, утворили стада так званих мустангів. Індіанці ловили та об'їжджали їх.) з собаками, застосовуючи лук і стрілки. Полювання було колективним. Індивідуальне полювання заборонялося. Того, хто порушив заборону, жорстоко карали.

Індіанці прерій не знали металу, вони вживали кам'яні сокири та молоти, крем'яні ножі, скребки та наконечники стріл. Бойовою зброєю були лук, списи та палиці з кам'яним навершшям. Користувалися круглими та овальними щитами зі шкіри бізона.

Жилищем більшості племен прерій служив конічний намет із бізонових шкур. У таборі, що був тимчасовим поселенням, намети розставлялися по колу - так зручніше було відбивати раптові напади ворогів. У центрі споруджувався намет племінної ради.

Індіанці прерій жили племенами, що ділилися на пологи. У частини племен на час приходу європейців існувала ще матріархальна організація. В інших уже відбувся перехід до батьківського роду.

Каліфорнійські індіанці

Індіанці Каліфорнії були однією з найбільш відсталих груп корінного населення Північної Америки. Характерною особливістю цієї групи була крайня етнічна та мовна дробність; племена Каліфорнії належали до кількох десятків дрібних мовних груп.

Індіанці Каліфорнії не знали ні осілості, ні землеробства. Вони жили полюванням, рибальством та збиранням. Каліфорнійці винайшли спосіб видаляти з муки жолудів танін і пекли з неї коржики; вони навчилися також видаляти отруту з бульб так званого мильного кореня. Полювали з луком і стрілами на оленів та дрібну дичину. Застосовувалося полювання загоном. Помешкання у каліфорнійців було двох типів. Влітку жили головним чином під навісами з гілок, критих листям, чи конічних куренях з жердин, покритих корою чи гілками. Взимку споруджували напівпідземні куполоподібні житла. Каліфорнійці плели з молодих деревних пагонів або коріння водонепроникні кошики, в яких варили м'ясо та рибу: налиту в кошик воду доводили до кипіння, занурюючи в неї розпечене каміння.

У каліфорнійців панував первісно-общинний устрій. Племена ділилися на екзогамні фратрії та пологи. Родова громада, як господарський колектив, володіла загальною мисливською територією та рибальськими угіддями. У каліфорнійців зберігалися значні елементи материнського роду: велика роль жінки у виробництві, материнський рахунок спорідненості тощо.

Індіанці південного заходу Північної Америки

Найбільш типовими для цієї групи були племена пуебло. Дані археології дозволяють простежити історію індіанців пуебло до перших століть нашої ери. У VIII ст. індіанці пуебло вже займалися землеробством і створили систему штучного зрошення. Вони садили кукурудзу, боби, гарбуз та бавовну. Вони розвинуто гончарне справа, але без гончарного кола. Кераміка відрізнялася красою форми та багатством орнаменту. Вони використовували ткацький верстат та виготовляли тканини з бавовняного волокна.

Іспанське слово «пуебло» означає селище, громада. Іспанські завойовники назвали так групу індіанських племен по їхніх селищах, що вразили їх, що являли собою одне спільне житло. Житло пуебло складалося з однієї будови із цегляної сирцевої, зовнішня стіна якої замикала все селище, роблячи його недоступним для нападу ззовні. Житлові приміщення спускалися уступами всередину обгородженого двору, утворюючи тераси, так що дах нижнього ряду був дворовим майданчиком для верхнього. Інший тип жител пуебло - вириті в скелях печери, що також спускаються уступами. У кожному з таких селищ мешкало до тисячі людей.

У середині XVI ст., в період вторгнення іспанських завойовників, селища пуебло являли собою громади, кожна з яких мала свою територію з зрошуваними землями та мисливськими угіддями. Оброблювана земля розподілялася між пологами. У XVI-XVII ст. все ще переважав материнський рід. На чолі роду стояла "найстарша мати", яка поряд з військовим вождем-чоловіком регулювала внутрішньородові взаємини. Домогосподарство велося кровноспорідненою групою, що складалася з жінки - голови групи, її неодружених та вдових братів, її дочок, а також чоловіка цієї жінки та чоловіків її дочок. Домогосподарство користувалося відведеною йому ділянкою родової землі, а також зерносховищем.

Духовна культура індіанців Північної Америки

Панування родових відносин відбилося й у релігії індіанців - у томутемістичних віруваннях. Слово «тотем» мовою алгонкінів буквально означало «його рід». Тотемом вважалися тварини чи рослини, назви яких іменувалися пологи. Тотеми вважалися хіба що родичами членів цього роду, мають із нею загальне походження від міфічних предків.

Вірування індіанців були пронизані анімістичними уявленнями. Більш розвинених племен існувала багата міфологія; із сонму духів природи було виділено верховні духи, яким приписувалося управління світом і долями людей. У культовій практиці панував шаманізм.

Індіанці добре знали зоряне небо, розташування планет і орієнтувалися по них у своїх подорожах. Вивчивши навколишню флору, індіанці не лише вживали дикі рослини та плоди в їжу, але й використовували їх як ліки.

Сучасна американська фармакопея багато чого запозичила з народної індіанської медицини.

Дуже багатою була художня творчість північноамериканських індіанців, зокрема їхній фольклор. У казках та піснях поетично зображувалися природа та життя індіанців. Хоча героями цих сказань часто були тварини та сили природи, але їхнє життя малювалося за аналогією з людським суспільством.

Окрім поетичних творів, у індіанців існували й історичні перекази, які розповідали старійшини на зборах. У ірокезів, наприклад, при затвердженні нового сахема один із старійшин розповідав присутнім про події минулого. Під час розповіді він перебирав знижки білих і фіолетових намист, виточених з раковин, скріплені у вигляді широких смуг або нашити у вигляді візерунка на смуги тканини. Ці смуги, відомі європейцям під алгонкінською назвою вампум, зазвичай вживалися як прикраси. Їх носили у вигляді поясів чи перев'язей через плече. Але вампум грав також роль мнемонічного засобу: розповідаючи, оратор водив рукою за візерунком, утвореному намистами, і ніби згадував далекі події. Вампум передавався також через гінців та послів сусіднім племенам як знак повноваження, служив свого роду символом довіри та зобов'язання не порушувати обіцянки.

Індіанці розробили систему умовних знаків, з яких передавали повідомлення. Знаками, вирізьбленими на корі дерев або складеними з гілок та каміння, індіанці повідомляли потрібні відомості. На дальню відстань повідомлення передавали за допомогою вогнищ, що вдень - димних, уночі - запалених яскравим полум'ям.

Вершиною духовної культури індіанців Північної Америки була їхня зародкова писемність - піктографія, картинний лист. Дакота становили літописи чи календарі, намальовані на шкірі; малюнки передавали у хронологічному порядку події, що відбулися цього року.

2. Південна та центральна Америка, Мексика

Великі простори Південної Америки були заселені племенами з примітивною технікою, що належали до різних мовних сімейств. Такі були рибалки та збирачі Вогняної Землі, мисливці степів Патагонії, так званої пампи, мисливці та збирачі східної Бразилії, мисливці та землероби лісів басейну Амазонки та Оріноко.

Вогнеземельці

Вогнеземельці належали до найвідсталіших племен світу. На архіпелазі Вогняна Земля жили три групи індіанців: селькнам (вона), алакалуфи, ямани (ягани).

Селькнам жили у північній та східній частині Вогненної Землі. Вони полювали на ламу-гуанако і збирали плоди та коріння диких рослин. Їхньою зброєю були лук і стріли. На островах західної частини архіпелагу мешкали алакалуфи, що займалися риболовлею я збором молюсків. У пошуках їжі вони проводили більшу частину життя у дерев'яних човнах, пересуваючись уздовж берегів. Найменшу роль у житті грало полювання на птахів з допомогою лука і стріл.

Ямана жили збиранням молюсків, риболовлею, полюванням на тюленів та інших морських тварин, а також птахів. Знаряддя їх було з кістки, каменю та раковин. Зброєю при морському промислі служив кістяний гарпун із довгим ременем.

Ямани жили окремими пологами, що називалися укур. Цим словом позначали і житло і громаду родичів, що мешкала в ньому. За відсутності членів цієї громади їхня хатинка могла бути зайнята членами іншої громади. Збори багатьох громад відбувалося рідко, переважно у тому випадку, коли море викидало на берег мертвого кита; тоді, забезпечені їжею тривалий час, ямани влаштовували свята. У громаді Яману не існувало розшарування, найстарші члени групи не користувалися владою над родичами. Особливе становище займали лише знахарі, яким приписували здатність впливати на погоду та виліковувати хвороби.

Індіанці пампи

На час вторгнення європейців індіанці пампи були пішими бродячими мисливцями. У середині XVIII століття жителі пампи – патагонці стали користуватися на полюванні кіньми.) Основним об'єктом полювання та джерелом харчування були гуанако, на яких полювали з бола - зв'язкою ременів з прикріпленими до них вагами. Постійних селищ у мисливців пампи не існувало; на тимчасових стійках вони зводили намети-навіси з 40-50 шкур гуанако, які служили житлом для всієї громади. Одяг виготовлявся зі шкіри; головною частиною костюма був хутряний плащ, що стягувався на талії поясом.

Патагонці жили і кочували невеликими групами кревних родичів, які об'єднували по 30-40 шлюбних пар зі своїми потомством. Влада вождя громади зводилася до права давати розпорядження під час переходів і полювання; вожді полювали поряд із іншими. Саме полювання мало колективний характер.

У релігійних уявленнях індіанців пампи значне місце займали анімістичні вірування. Патагонці населяли світ духами; особливо розвинений був культ померлих родичів.

Араукани жили у південній частині центрального Чилі. Перебуваючи під впливом племен кечуа, араукани займалися землеробством та розводили лам. У них були розвинені вироблення тканин із шерсті лами-гуанако, гончарна справа та обробка срібла. Південні племена займалися полюванням і риболовлею. Араукани прославилися завзятим опором, який вони чинили європейським завойовникам протягом понад 200 років. У 1773 р. незалежність Арауканії була визнана іспанцями. Лише наприкінці ХІХ ст. колонізатори оволоділи основною територією арауканів.)

Індіанці Східної Бразилії

Племена групи ж, що мешкали на території Східної та Південної Бразилії, - ботокуди, канелля, кайяпо, шаванти, каїнганг та інші, дрібніші, займалися переважно полюванням та збиранням, здійснюючи переходи в пошуках дичини та їстівних рослин. Найбільш типовими для цієї групи були ботокуди, або боруни, які до вторгнення європейських колонізаторів населяли узбережжя, а пізніше були відтіснені в глиб країни. Головним їх знаряддям була цибуля, з якою полювали як на дрібних тварин, а й у рибу. Жінки займалися збиранням. Житлом ботокудів служив заслін від вітру, критий пальмовим листям, загальний для всього кочів'я. Замість посуду вони вживали плетені корзини. Своєрідною прикрасою ботокудів були маленькі дерев'яні диски, що вставлялися в прорізи губ, - «ботока» по-португальськи. Звідси і найменування ботокудів.

Суспільний устрій ботокудів та близьких їм племен вивчений досі слабко. Відомо, однак, що у них при груповому шлюбі зв'язок між статями регулювалася законами екзогамії. У ботокудів підтримувався материнський рахунок спорідненості.

У XVI ст. «лісові індіанці» Бразилії чинили опір португальським загарбникам, але його було придушено.

Індіанці тропічних лісів басейну Амазонки та Оріноко

У початковий період європейської колонізації у північно-східній та центральній частині Південної Америки жили численні племена, що належали до різних мовних груп, головним чином до араваків, тупі-гуарані та караїб. Займалися вони переважно підсічним землеробством і жили осіло.

У разі тропічного лісу основним матеріалом виготовлення знарядь і зброї служило дерево. Але ці племена мали також шліфовані кам'яні сокири, які служили одним із головних предметів міжплемінного обміну, тому що на території деяких племен не було відповідних кам'яних порід. Використовували для виготовлення знарядь також кістку, раковини, шкаралупу лісових плодів. Наконечники для стріл вироблялися із зубів тварин та загостреної кістки, бамбука, каменю та деревини; стріли опералися. Дотепним винаходом індіанців тропічних лісів Південної Америки була стрілометальна трубка, так званий сарбакан, який був відомий також племенам півострова Малаккі.

Для рибного лову споруджувалися човни з деревної кори і довбання-однодеревки. Плелі сітки, сачки, верші та інші снасті. Рибу били гострою, стріляли в неї із луків. Досягнувши великого мистецтва в плетенні, ці племена користувалися плетеним ліжком - гамаком. Цей винахід під його індіанською назвою розійшовся по всьому світу. Індіанцям тропічних лісів Південної Америки людство також завдячує відкриттям лікувальних властивостей кори хінного дерева та блювотного кореня іпекакуани.

Племена тропічних лісів займалися підсічно-вогневим землеробством. Чоловіки готували ділянки, розводили багаття біля коріння дерев і підрубували стовбур кам'яними сокирами. Після того, як дерева висихали, їх валили, гілки спалювали. Зола була добривом. Час посадки визначався за становищем зірок. Жінки розпушували землю сукуватими ціпками або палицями з насадженими на них лопатковими кістками дрібних тварин, раковинами. Вирощували коренеплід маніоку, кукурудзу, батат, боби, тютюн, бавовник. Лісові індіанці навчилися очищати маніоку від отрути, віджимаючи сік, що містить синильну кислоту, підсушуючи та підсмажуючи борошно.

Індіанці басейну Амазонки та Оріноко жили родовими громадами та вели спільне домогосподарство. У багатьох племен кожна громада займала одне велике житло, що становило все селище. Така оселя була круглою або прямокутною спорудою, критою пальмовим листям або гілками. Стіни були зі стовпів, переплетених гілками, їх обкладали циновками та обмазували. У цьому колективному житлі кожна сім'я мала своє вогнище. У колективному володінні громади знаходилися мисливські та рибальські угіддя. Добуті на полюванні та риболовлі продукти ділилися між усіма. Більшість племен до вторгнення європейців переважав материнський рід, проте вже намітився перехід до батьківського роду. Кожне селище було самоврядною громадою з вождем-старійшиною. У цих племен на початку XVI ст. ще був як союзу племен, а й загальної внутриплеменной організації.

Художня творчість описуваних індіанських племен виражалося в танцях, що виконувались під звуки примітивних музичних інструментів (роги, сопілки), в іграх, що наслідували звичкам тварин і птахів. Любов до прикрас виявлялася в розмальовці тіла складним візерунком за допомогою рослинних соків і у виготовленні ошатних уборів з різнокольорового пір'я, зубів, горіхів, насіння тощо.

Стародавні народи Мексики та Центральної Америки

Народи південної частини північного континенту та Центральної Америки створили розвинену землеробську культуру та її основі високу цивілізацію.

Дані археології, знахідки кам'яних знарядь і скелета викопної людини, свідчать, що на території Мексики людина з'явилася 15-20 тис. років тому.

Центральна Америка є однією з ранніх областей культури кукурудзи, бобів, гарбуза, помідорів, зеленого перцю, какао, бавовнику, агави, тютюну.

Населення розташовувалося нерівномірно. Райони осілого землеробства - у центральній Мексиці та на нагір'ї південної Мексики - були густо населені. У районах з величезним переважанням переложного землеробства (наприклад, на Юкатані) населення було розпорошено. Великі простори північної Мексики та південної Каліфорнії були рідко заселені бродячими племенами, що займалися полюванням та збиранням.

Історія племен і народів Мексики та Юкатана відома за археологічними знахідками, а також за іспанськими хроніками часів завоювання.

Археологічний період про ранніх культур (до III в. до н е) був часом неоліту, періодом збирання, полювання і рибальства, часом панування первісно-общинного ладу. У період Середніх культур (III ст. до н. е.- IV ст. н. е.) виникло землеробство у формі підсічно-вогневого, переложного. . У центральній та південній Мексиці та на Юкатані в цей період вже виникли класові суспільства. Але розвиток на цьому не зупинився. На межі нашої ери народи цих областей Америки піднялися на вищий щабель.

Майя

Майя – єдиний народ Америки, який залишив письмові пам'ятники.

На початку нашої ери у південній частині Юкатана, на північний схід від озера Петен-Іца, почали утворюватися перші міста-держави. Найдавніший відомий пам'ятник – кам'яна стела у місті Вашактун – датований 328 р. н. е. Дещо пізніше виникли міста в долині річки Уомасинти - Яшчілан, Паленке та на крайньому півдні Юкатана - Копан та Кірігуа. Написи тут датовані V та початком VI ст. З кінця ІХ ст. датовані написи обриваються. З цього часу найдавніші міста майя припинили своє існування. Подальша історія майя розвивалася північ від Юкатана.

Основним видом виробництва у майя було підсічно-вогневе землеробство Ліс розчищали кам'яними сокирами, причому товсті дерева лише підрубували або здирали з них кільцеподібну кору; дерева засихали на корені. Засохлий і повалений ліс випалювали до періоду дощів, що визначалося астрономічними спостереженнями. Перед початком дощів поля засівали. Земля ніяк не оброблялася, землероб лише робив гострою палицею ямку і заривав у ній зерна кукурудзи та бобів. Посіви охоронялися від птахів та звірів. Кукурудзяні качани нахиляли донизу, щоб вони висихали на полі, після чого їх збирали.

На тому самому ділянці можна було сіяти поспіль не більше трьох разів, оскільки врожай дедалі більше скорочувався. Занедбана ділянка заростала, і через 6-10 років її знову випалювали, готуючи до посівів. Велика кількість вільної землі і висока продуктивність кукурудзи забезпечували землеробам значний достаток навіть за такої примітивної техніки.

Їжу тваринного походження майя отримували від полювання та рибальства. Домашніх тварин вони не мали. Полювання на птахів велося за допомогою метальних трубок, що стріляли глиняними кульками. Бойовою зброєю були також дротики з крем'яними наконечниками. Цибуля та стріли майя запозичували у мексиканців. З Мексики вони отримували мідні сокири.

У країні майя був руд і могла виникнути металургія. З Мексики, Панами, Колумбії та Перу до них доставлялися предмети мистецтва та прикраси - дорогоцінне каміння, раковини та вироби з металів. Майя виготовляли на ткацькому верстаті тканини з волокна бавовни або агави Керамічні судини прикрашалися опуклою ліпленням та розписом.

Інтенсивна мінова торгівля велася всередині країни майя та із сусідніми народами. В обмін надходили продукти землеробства, бавовняна пряжа та тканини, зброя, вироби з каменю – ножі, наконечники, ступки. З узбережжя надходили сіль я риба, з центральної частини півострова - кукурудза, мед, плоди. Вимінювалися також раби. Загальним еквівалентом служили боби какао; існувала навіть зародкова система кредиту.

Хоча тканини і судини виготовлялися переважно землеробами, існували вже фахівці-ремісники, особливо ювеліри, різьбярі каменю, вишивальники. Були і купці, які доставляли товари на далекі відстані по воді та суші, за допомогою носіїв. Колумб зустрів біля берегів Гондурасу довбаний човен з Юкатана, завантажений тканинами, какао та металевими виробами.

Жителі селища майя складали сусідську громаду; Традиційно її членами були люди з різними родовими іменами. Земля належала громаді. Кожна сім'я отримувала ділянку очищеної від лісу землі, через три роки ця ділянка замінювалась іншою. Урожай кожна сім'я збирала та зберігала окремо, вона могла його й вимінювати. Пасіки та посадки багаторічних рослин залишалися у постійній власності окремих сімей. Інші роботи - полювання, риболовля, видобуток солі - виконувались спільно, але продукти ділилися.

У суспільстві майя вже існувало поділ на вільних та рабів. Раби були переважно з військовополонених. Частину їх приносили в жертву богам, інших залишали рабами. Існувало і звернення в рабство злочинців, а також боргове рабство одноплемінників. Боржник залишався рабом доти, поки його не викуповували родичі Раби виконували найважчу роботу, будували будинки, носили поклажу та обслуговували знатних. Джерела неможливо чітко визначити, який галузі виробництва та якою мірою переважно застосовувався працю рабів. Панівним класом були рабовласники - знатні, вищі військові та жерці. Знатні називалися Алмсхен (буквально - «син батька і матері»). Вони мали ділянки землі на правах приватної власності.

Сільська громада виконувала повії щодо знатних і жерців: общинники обробляли їхні поля, будували будинки та дороги, доставляли їм різні припаси та вироби, крім того, утримували військовий загін і платили подати верховної влади. У громаді вже намічалося розшарування: були багатші і бідніші общинники.

Майя мала патріархальну сім'ю, яка володіла власністю. Щоб отримати дружину, чоловік повинен був деякий час працювати на її сім'ю, потім переходила до чоловіка.

Верховний правитель міста-держави називався халач-вінік («велика людина»); його влада була необмеженою та спадковою. Радником ха-лач-віїїка був верховний жрець. Поселеннями керували його намісники – батаби Посада батаба була довічною; він був беззаперечно підпорядковуватися халач-винику і узгоджувати свої події з жерцями і двома-трьома радниками, які перебувають у ньому. Батаби стежили за виконанням повинностей і мали судову владу. Під час війни Бабат був командиром загону свого селища.

У релігії майя на початку XVI ст. Стародавні вірування відступили на задній план. Жерці на той час вже створили складну богословську систему з космогонічними міфами, склали свій пантеон і встановили пишний культ. Уособлення неба - бог Іцамна був поставлений на чолі сонму небожителів разом із богинею родючості. Ицамна вважався покровителем цивілізації майя, йому приписували винахід писемності. Згідно з вченням жерців майя боги правили світом по черзі, змінюючи один одного при владі» Цей міф фантастично відображав реальний інститут зміни влади за пологами. Релігійні вірування майя включали і примітивні образні уявлення про природу (наприклад, дощ йде від того, що боги ллють воду з чотирьох гігантських глечиків, розставлених у чотирьох кутах неба). Жерці створили також вчення про потойбічному світі, що відповідає соціальному поділу суспільства майя; жерці собі відвели особливе, третє небо. У культі головну роль грали ворожіння, пророцтва, оракули.

Майя розробили систему числення; у них був двадцятирічний рахунок, що виник на основі рахунку на пальцях (20 пальців).

Істотних успіхів досягли майя в астрономії. Сонячний рік було ними обчислено з точністю до однієї хвилини. Астрономи майя обчислювали час сонячних затемнень, їм відомі періоди звернення Місяця і планет. Крім астрономії, жерці були знайомі з початками метеорології, ботаніки та деяких інших наук. Календар майя перебував у руках жерців, але його основу лягло практичне розподіл року на сезони землеробських робіт. Основними одиницями рахунку були 13-денний тиждень, 20-денний місяць і 365-денний рік. Найбільшу одиницю літочислення становив 52-річний цикл-«календарне коло». Літочислення майя велося від початкової дати, що відповідає 3113 до н. е.

Важливе значення надавали майя історії, розвиток якої було з винаходом писемності - вищого досягнення культури майя. Писемність, як і календар, було винайдено майя у перші століття нашої ери. У рукописах майя йдуть паралельно текст та малюнки, що ілюструють його. Хоча писемність вже відокремилася від живопису, але деякі письмові знаки мало відрізняються від малюнків. Майя писали на папері, зробленому з лубу фікуса, фарбами за допомогою пензликів.

Письмість майя ієрогліфічна, і, як у всіх подібних системах письма, у ній використовуються знаки трьох родів фонетичні - алфавітні та складові, ідеографічні - що позначають цілі слова та ключові - що пояснюють значення слів, але не читаються. ( Письмість майя досі залишалася нерозшифрованою. Основи її розшифровки відкриті нещодавно.) Писемність була цілком у руках жерців, які користувалися нею для запису міфів, богословських текстів і молитов, і навіть історичних хронік і епічних текстів. ( Рукописи майя були знищені іспанськими завойовниками у XVI ст., уціліли лише три рукописи. Деякі уривчасті тексти збереглися, щоправда, у спотвореному вигляді, у книгах, написаних латиницею у колоніальний період, - про книжках Чилам Балам («Книги Пророка-ягуара»).)

Окрім книг, писемними пам'ятками історії майя є написи, висічені на кам'яних стінах, які майя споруджували кожні 20 років, а також на стінах палаців та храмів.

До нашого часу головними джерелами історії майя були твори іспанських хроністів XVI-XVII ст Хроніки майя, написані іспанцями, повідомляють, що в V ст. відбулося «мале нашестя» на східне узбережжя Юкатана, сюди прийшов «народ зі сходу». Можливо, це були вихідці з міст біля озера Петен-Іца. На рубежі V-VI ст в центрі північної частини півострова було засновано місто Чичен-Іца. У VII у жителі Чичен-Іци покинули це місто і переселилися в південно-західну частину Юкатана. У X в. їх нова батьківщина зазнала нападу вихідців з Мексики, очевидно, народу тольтеків. Після цього «людица», як їх далі називає хроніка, повернулися в Чічен-Іцу. були змішаною майя-мексиканською групою, що утворилася внаслідок вторгнення тольтеків. Близько 200 років у Чичен-Іце панували нащадки тольтекських завойовників. У цей період Чичен-Іца був найбільшим культурним центром, тут були споруджені величні архітектурні пам'ятники. У X ст. Недалеко від Чичен-Іци виникло інше місто-держава - Майяпан, що не зазнало тольтекського впливу. До XII у це місто досягло великої могутності. Який захопив владу в Майя-пані правитель незнатного походження - Хунак Кеель в 1194 вторгся в Чичен-Іцу і захопив місто. Люди в'язня зібралися з силами і в 1244 р. захопили Майяпан Вони влаштувалися в цьому місті, змішавшись зі своїми недавніми супротивниками, і, як повідомляє хроніка, «з тих пір їх називають майя». Влада у Майяпані захопила династія Кокомов; її представники грабували і звертали у рабство парід за допомогою мексиканських найманців. У 1441 р. мешканці залежних від Майяпану міст підняли повстання, яким керував правитель Ушмаля. Майяпана було захоплено. За словами хроніки, «всередині стін були вигнані тими, хто був поза стінами». Настав період міжусобиць. Правителі міст різних частин країни «робили один одному їжу несмачну». Так, Чель (один із правителів), посівши узбережжя, не хотів давати ні риби, ні солі Кокому, а Коком не дозволяв доставляти до Челя дичину та фрукти.

Частина однієї з храмових будівель майя в Чичен-Іце, так званий "Будинок черниць". Епоха "Нового царства"

Майяпан після 1441 був значно ослаблений, а після епідемії 1485 зовсім опустів. Частина майя - люди іца влаштувалися в непрохідних лісах біля озера Петен-Іца і побудували місто Тах-Іца (Тайя-Саль), яке залишалося недоступним іспанцям до 1697 р. Весь решта Юкатан був захоплений у 1541-1546 рр. європейськими завойовниками, що придушили героїчне опір майя.

Майя створили високу культуру, яка домінувала у Центральній Америці. Значного розвитку досягли вони архітектура, скульптура і фресковий живопис. Одним із найпрекрасніших пам'яток мистецтва є храм «Бонампак», відкритий у 1946 р. Під впливом ієрогліфіки майя виникла писемність у тольтеків та сапотеків. Календар майя поширився у Мексиці.

Тольтекі Теотіуакана

У долині Мехіко, за переказами, першим численним народом були тольтеки. Ще в V ст. тольтеки створили свою цивілізацію, що прославилася монументальними архітектурними спорудами Тольтекі, царство яких існувало до X ст., належали мовою до групи науа. Найбільшим центром був Теотиуакан, руїни якого збереглися до нашого часу на північний схід від озера Тешкоко. Тольтеки обробляли вже тоді всі рослини, які іспанці застали в Мексиці. Вони виготовляли з бавовняного волокна тонкі тканини, їх судини відрізнялися різноманітністю форм та художнім розписом. Зброєю служили дерев'яні списи та палиці з вкладишами з обсидіану (вулканічного скла). З обсидіана ж ви тягалися ножі. У великих селищах кожні 20 днів влаштовувалися ринки, де велася мінова торгівля.

Статуя Чак-Моол перед "Храмом війн" Чичен-Іца

Теотіуакан, руїни якого займають площу 5 км завдовжки і близько 3 км завширшки, був весь забудований величними будинками, мабуть, палацами і храмами. Вони зводилися з тесаних кам'яних плит, скріплених цементом. Стіни вкривалися штукатуркою. Вся територія городища вимощена гіпсовими плитами Храми височіють на усічених пірамідах; так звана Піраміда сонця має в основі 210 м і піднімається на висоту 60 м. Піраміди споруджувалися з необпаленої цегли та облицьовувалися кам'яними плитами, а іноді оштукатурювалися. Поблизу «Піраміди сонця» відкриті будівлі з підлогою з пластин слюди і з фресками, що добре збереглися. На останніх зображені граючі в м'яч із ціпками в руках, ритуальні сцени та міфічні сюжети. Крім живопису, храми рясно прикрашалися скульптурами з тесаного та полірованого порфіру та нефриту, що зображували символічні зооморфні істоти, наприклад, пернату змію – символ бога мудрості. Теотіуакан був, безперечно, культовим центром.

Житлові поселення ще мало вивчені. За кілька кілометрів від Теотіуака знаходяться залишки одноповерхових будинків з необпаленої цегли. Кожен з них складається з 50-60 кімнат, розташованих навколо внутрішніх двориків і свя-шпних між собою переходами. Очевидно, це були житла сімейних громад.

Суспільний лад тольтеків незрозумілий Судячи з відмінностей в одязі та прикрас із золота і срібла, нефриту та порфіру, знати сильно відрізнялася від рядових членів суспільства; особливо привілейованим було становище жрецтва. Спорудження великих, багато прикрашених культових центрів вимагало праці мас общинників і рабів, мабуть з військовополонених.

Тольтеки мали писемність, мабуть, ієрогліфічну; у розписі на вазах зустрічаються знаки цієї писемності. Ніяких інших пам'яток писемності не збереглося. Календар тольтеков був подібний до календаря майя.

Переказ перераховує дев'ять царів тольтеків, що правили між V і X ст., і повідомляє, що за правління дев'ятого царя Топілцина в X ст., внаслідок місцевих повстань, іноземних вторгнень і лих, викликаних голодом і чумою, царство розпалося, багато хто переселився на південь - в Табаско і Гватемалу, а ті, що залишилися, розчинилися серед прибульців.

Час теотіуаканських тольтеків відзначається спільністю культури населення плато Анауак. Разом з тим тольтеки були пов'язані з розташованими на південь від їхніх народів - сапотеками, майя і навіть, через їх посередництво, з народами Південної Америки; про це свідчать знахідки тихоокеанських раковин у долині Мексики та поширення особливого стилю розпису судин, що відбувається, ймовірно, з Південної Америки.

Сапотеки

Під впливом культури Теотіуакана був народ Південної Мексики - сапотеки. Біля міста Оахака, де була столиця сапотек, збереглися пам'ятники архітектури та скульптури, що говорять про існування у сапотек розвиненої культури і різко вираженої соціальної диференціації. Складний і багатий культ поховання, про який можна судити по гробницях, свідчить про те, що знати і жрецтво знаходилися в привілейованому становищі. Скульптури на керамічних похоронних урнах цікаві зображенням одягу знатних осіб, особливо пишних головних уборів та гротескних масок.

Інші народи Мексики

Вплив культури теотиуаканских тольтеків поширилося і інший великий культовий центр, розташований на південний схід від озера Тешкоко- Чолулу. Створена тут у давнину група храмів була згодом перебудована в одну грандіозну піраміду-платформу з спорудженими на ній вівтарями. Чолульська піраміда знаходиться на пагорбі, облицьованому кам'яними плитами. Вона є найбільшою в стародавньому світі архітектурною спорудою. Покрита розписом кераміка Чолули відрізняється багатством, різноманітністю та ретельністю обробки.

З занепадом культури тольтеків у долину Мехіко проникає вплив міштеків з області Пуебла, розташованої на південний схід від озера Тешкоко. Тому період з початку XII ст. зветься Міштека-Пуебла. У цей час виділилися культурні центри меншого масштабу. Таким, наприклад, було місто Тешкоко на східному березі Мексиканських озер, яке зберегло своє значення навіть у часи іспанського завоювання. Тут знаходилися архіви піктографічних рукописів, на підставі яких, використовуючи усні перекази, мексиканський історик, ацтек за походженням, Іштлільпочітль (1569-1649) написав свою історію стародавньої Мексики. Він повідомляє, що близько 1300 р. на території Тешкоко оселилися два нових племені, що прийшли з області міштеків. Вони принесли з собою писемність, більш розвинене мистецтво ткацтва і гончарства. Правитель Тешкоко Кінацін підпорядкував близько 70 сусідніх племен, які платили йому данину. Серйозним суперником Тешкока був Кулуакан. У боротьбі кулуаканців проти тешкокців велику роль зіграло дружнє кулуаканцям плем'я тіночок.

Ацтек

За переказами, тіночки, які вели своє походження від одного з племен групи науа, жили спочатку на острові (як тепер вважають, у Західній Мексиці). Цю міфічну батьківщину тіночки називали Астлан; звідси виникло найменування ацтеки, правильніше астека. Б першій чверті ХІІ ст. тіночки розпочали свою мандрівку. Саме тоді вони зберігається первісно-общинний лад. У 1248 вони осіли в долині Мехіко в Чапультепеці і знаходилися деякий час у підпорядкуванні у племені кулуа. У 1325 р. тіночки заснували на островах озера Тешкоко поселення Теночтітлан. Близько 100 років тіночки перебували залежно від племені тепанеків, виплачуючи йому данину. На початку XV ст. їхня військова міць зросла. Близько 1428 р. на чолі з вождем Іцкоатлем вони здобули ряд перемог над сусідами - племенами Тешкоко і Тлакопана, вступили з ними в союз і утворили конфедерацію трьох племен. Тіночки захопили головне становище у цій конфедерації. Конфедерація боролася з ворожими їй племенами, що оточували її з усіх боків. Її панування дещо виходило межі долини Мехіко.

У тіночок, що злилися з жителями долини Мехіко, які говорили тією ж мовою, що і тіночки (мова науатль), швидко стали розвиватися класові відносини. Тіночки, що сприйняли культуру жителів долини Мехіко, увійшли до історії під назвою ацтеків. Отже, ацтеки були стільки творцями, скільки спадкоємцями культури, званої їх ім'ям. З другої чверті XV ст. починається розквіт суспільства ацтеків та розвитку його культури.

Господарство ацтеків

Основною галуззю виробництва ацтеків було поливне землеробство. Вони створили так звані плавучі сади – маленькі штучні острівці; біля топких берегів озера вичерпувалась рідка земля з тіною, її збирали купами на плоти з очерету і садили тут дерева, своїм корінням закріплювали острівці, що утворилися таким чином. Таким чином, марні заболочені простори перетворювалися на городи, що перетинаються каналами. Крім кукурудзи, що служила основним харчуванням, садили боби, гарбузи, помідори, батати, агаву, фіги, какао, тютюн, бавовну, а також кактуси, на останніх розводили кошеніль - комах, що виділяють пурпурову фарбу, З соку агави виготовляли рід; Крім неї улюбленим напоєм був шоколад, який варили з перцем. Саме слово «шоколад» – ацтекського походження.) Волокно агави йшло на мотузки та канати, з нього ткали і мішковину. Ацтеки отримували каучук із Віра Крус та сік гваюли з півночі Мексики; вони робили м'ячі для ритуальних ігор.

Від народів Центральної Америки через ацтек Європа отримала культури кукурудзи, какао, томатів; від ацтеків європейці дізналися про властивості каучуку.

Ацтеки розводили індиків, гусей, качок. Єдиною домашньою твариною був собака. Собаче м'ясо також гало в їжу. Полювання не грало скільки-небудь значної ролі.

Знаряддя праці виготовлялися з дерева та каменю. Особливо добре оброблялися леза та наконечники з обсидіану; використовувалися і крем'яні ножі. Головною зброєю були лук і стріли, потім дротики з метальними дощечками.

Ацтеки не знали заліза. Мідь, що добувалась у самородках, кували, а також відливали способом розплавлення воскової форми. У такий же спосіб відливали і золото. У мистецтві виливки, кування та карбування золота ацтеки досягли великої майстерності. Бронза виникла в Мексиці пізно і використовувалася для предметів культу та розкоші.

Ткацтво та вишивка ацтеків стоять у ряді кращих досягнень у цій галузі. Особливо прославилася ацтекська вишивка пір'ям. Великої майстерності досягли ацтеки в кераміці зі складним геометричним орнаментом, різьбленням по каменю та в мозаїці з дорогоцінного каміння, нефриту, бірюзи тощо.

У ацтеків була розвинена мінова торгівля. Іспанський солдат Берналь Діас дель Кастільо описав головний ринок у Теночтітлані. Його вразила і величезна маса народу та величезна кількість виробів та запасів. Всі товари були розміщені спеціальними рядами. На краю ринку, біля огорожі храмової піраміди, розташовувалися продавці золотого піску, який зберігався в стрижнях гусячого пір'я. Стрижень певної довжини був одиницею обміну. Подібну роль грали також шматочки міді та олова; для дрібних угод вживали боби какао.

Суспільний устрій ацтеків

Ацтекська столиця Теночтітлан ділилася на 4 райони (мейкаотл) зі старійшинами на чолі. Кожен із цих районів ділився на 5 кварталів - кал'пуллі. Кальпуллі спочатку були патріархальними пологами, а мейкаотлі, що їх об'єднували, - фратріями. На час іспанського завоювання у одному житлі мешкала домашня громада - сенкаллі, велика патріархальна сім'я кілька поколінь. Земля, що належала загалом племені, розділили на ділянки, кожен із яких обробляла домашня громада. Крім того, при кожному селі були землі, виділені для утримання жерців, воєначальників, і особливі «військові землі», урожай з яких йшов на постачання воїнів.

Земля оброблялася разом, але при одруженні чоловік отримував наділ на особисте користування. Наділи, як і вся земля громади, були невідчужувані.

Суспільство ацтеків ділилося на класи вільних та рабів. Рабами були не тільки військовополонені, а й боржники, що потрапили в рабство (доти, доки не відпрацюють боргу), а також бідняки, які продали себе або своїх дітей, і ті, хто був вигнаний з громад. Діас повідомляє, що невільничий ряд на головному ринку був не меншим за лісабонський ринок рабів. Раби носили нашийники, прикріплені до гнучких жердин. Джерела не повідомляють, у яких галузях праці були зайняті раби; найімовірніше, їх використовували на будівництві великих споруд, палаців і храмів, і навіть як ремісників, носіїв, прислуги, музикантів. На підкорених землях воєначальники як трофеї отримували у власність данників, становище яких нагадувало становище кріпаків - тламайті (буквально - «земельні руки»). З'явилася вже група вільних ремісників, які продавали вироби своєї праці. Щоправда, вони продовжували жити у пологових кварталах і не виділялися із спільних домогосподарств.

Таким чином, поряд із залишками общинних відносин та відсутністю приватної власності на землю існували рабство та приватна власність на продукти землеробства та ремесла, а також на рабів.

На чолі кожного кальпуллі стояла рада, до якої входили виборні старійшини. Старійшини і вожді фратрій складали племінну раду, або раду вождів, до якої входив і головний військовий вождь ацтеків, який мав два звання: «вождь хоробрих» та «оратор».

Питання визначення суспільного устрою ацтеків має свою історію. Іспанські хроністи, описуючи Мексику, називали її королівством, а захопленого в полон іспанцями голову ацтекського союзу Монтесуму вони називали імператором. Погляд на давню Мексику як на феодальну монархію панував до середини ХІХ ст. На підставі вивчення хронік та опису Берналя Діаса Морган дійшов висновку, що Монтесума був вождем племені, а не монархом, і що у ацтеків зберігався родоплемінний лад.

Проте Морган, полемічно посилюючи значення елементів родової організації, що збереглися в ацтеків, безсумнівно, переоцінив їхню питому вагу. Дані нових досліджень, переважно археологічних, свідчать, що суспільство ацтеків XVI в. було класовим, що в ньому існували приватна власність та відносини панування та підпорядкування; виникла держава. При цьому безсумнівно, що у суспільстві ацтеків зберігалося багато пережитків первісно-общинного ладу.

Релігія ацтеків та їх культура

Релігія ацтеків відобразила процес переходу від родоплемінного ладу до класового суспільства. У тому пантеоні поруч із уособленнями сил природи (бог дощу, бог хмар, богиня кукурудзи, боги квітів) виступають і уособлення громадських сил. Віцілопочтлі - бог покровитель тіночок - шанувався і як бог сонця і як бог війни. Найбільш складний образ Кецалкоатля – стародавнього божества тольтеків. Він зображувався як пернатої змії. Це образ бога-благодійника, який навчив людей землеробству і ремеслам. Згідно з міфом, він пішов на схід, звідки має повернутися.

До ритуалу ацтеків входили людські жертвопринесення.

У ацтеків, частково під впливом тольтеків, виникла писемність, яка була перехідною від піктографії до ієрогліфіки. Реалістичними малюнками та частково символами були відбиті історичні перекази та міфи. Показовим є опис мандрівки тіночок з міфічної батьківщини в рукописі, відомому під назвою «Кодекса Ботуріні». Пологи, куди ділилося плем'я, позначені малюнками будинків (в основних елементах) з родовими гербами. Датування позначено зображенням кресала - «рік одного кресала». Але у деяких випадках знак, що зображує предмет, мав уже фонетичне значення. Від майя через тольтеків до ацтек дійшли літочислення та календар.

Найбільш значними творами архітектури ацтеків, що збереглися донині, є ступінчасті піраміди та прикрашені барельєфами храми. Скульптура і особливо живопис ацтеків є чудовим історичним пам'ятником, оскільки вони відтворюють живий побут носіїв ацтекської культури.

Стародавні народи області Анд

Область Анд - один із значних центрів стародавнього поливного землеробства. Найдавніші пам'ятки розвиненої землеробської культури тут датуються 1-м тисячоліттям до н. е., початок її слід зарахувати приблизно на 2000 років раніше.

Узбережжя біля підніжжя Анд було позбавлене вологи: тут немає річок і майже не випадає дощів. Тому раніше всього виникло землеробство на гірських схилах і на Перуансько-Болівійському плоскогір'ї, зрошуваних потоками, що стікають з гір під час танення снігів. У басейні озера Тітікака, де є багато видів диких бульбових рослин, первісні землероби культивували картоплю, яка звідси поширилася по всій області Анд, а потім проникла і в Центральну Америку. З злаків особливо широке поширення знайшов кіноа.

Область Анд - єдина Америці, де розвивалося тваринництво. Були приручені лама та альпака, що дають шерсть, шкури, м'ясо, жир. Молоко жителі Анд не вживали. Таким чином, у племен області Анд у перші століття нашої ери розвиток продуктивних сил досяг порівняно високого рівня.

Чибча, або муїска

Група племен мовної сім'ї чибча, що мешкала на території нинішньої Колумбії в долині річки Богота, відома також під назвою "муїска", створила одну з найрозвиненіших культур стародавньої Америки.

Долина Боготи і навколишні гірські схили багаті природною вологою; разом з м'яким рівним кліматом це сприяло утворенню тут густонаселених районів та розвитку землеробства. Країна муїска була заселена в давнину примітивними племенами аравійської мовної сім'ї. Племена чибча проникли на територію нинішньої Колумбії з Центральної Америки через Панамський перешийок.

На час вторгнення європейців муїска вирощували багато культурних рослин: на гірських схилах картопля, кінуа, кукурудзу; у теплій долині - маніоку, батат, квасоля, гарбуз, томати та деякі фрукти, а також бавовник, тютюн та чагарник коку. Листя коки є наркотиком для наролів області Анд. Землю обробляли примітивними мотиками - сучкуватими палицями. Домашніх тварин, окрім собак, не було. Широко розвинене було рибальство. Велике значення мало полювання, як єдине джерело м'ясної їжі. Оскільки полювання на велику дичину (оленів, диких кабанів) складало привілей знаті, рядові члени племені могли з дозволу знатних осіб полювати лише на кроликів та птицю; вони вживали в їжу також щурів та плазунів.

Знаряддя праці - сокири, ножі, жорна - виготовлялися з твердих порід каменю. Зброєю служили списи з наконечниками з обпаленого дерева, дерев'яні палиці, пращі. З металів відомо було лише золото та його сплави з міддю та сріблом. Застосовувалися багато способів обробки золота: масивне виливок, плющення, штампування, накладка листами. Техніка обробки металів у муїску становить великий внесок у самобутню металургію народів Америки.

Великим досягненням їхньої культури було ткацтво. З бавовняного волокна пряли нитки і ткали полотно, рівне і щільне. Полотно розфарбовували способом набивання. Одягом муіску служили плащі – полотнища з цієї тканини. Будинки будували з дерева та очерету, обмазаного глиною.

У господарстві муїска велику роль грав обмін. У долині Боготи не було золота, і муіска отримували його з провінції Нейва від племені пуана в обмін на свої продукти, а також як дані від підкорених сусідів. Головними предметами обміну були ізуїруди, сіль та полотно. Цікаво, що бавовна-сирець муїску самі вимінювали у сусідів панчі. Сіль, смарагди та полотно чибча вивозили річкою Магдалене на великі базари, що відбувалися на березі, між нинішніми містами Нейва, Коельо та Белес. Іспанські хроністи повідомляють, що золото вимінювали у вигляді невеликих дисків. Одиницею обміну були і полотнища тканини.

Муїска жили патріархальними сім'ями, кожна в особливій оселі. Шлюб відбувався з викупом за дружину, дружина переходила до будинку чоловіка. Була поширена полігамія; рядові члени племені мали по 2-3 дружини, почесні - по 6-8, а правителі - по кілька десятків. На той час родова громада стала розпадатися і його місце почала займати сусідська громада. Ми не маємо відомостей про те, якими були форми землекористування та землеволодіння.

Письмові і археологічні джерела показують процес формування класів, що починається. Іспанські хроністи повідомляють про наступні громадські групи: глашатаї - перші особи при дворі, вусаку - знатні особи та геча - військові найвищого рангу, що охороняли кордони. Ці три групи експлуатували працю так званих тих, що «платили податки», або «залежних».

Знати відрізнялася одягом та прикрасами. Розфарбовані мантії, намисто та діадеми мав право носити лише правитель. Палаци правителів та знатних осіб, хоч і дерев'яні, прикрашалися різьбленням та розписом. Знатних носили на ношах, викладених золотими платівками. Особливо пишно справлялося вступ у свої обов'язки нового імператора. Імператор виходив до берега священного озера Гуата-віта. Жерці обмазували його тіло смолою та обсипали золотим піском. Виїхавши на плоту разом із жерцями, він кидав у озеро приношення та, обмившись водою, повертався. Ця церемонія послужила основою легенди про «ельдорадо»( Eldorado – по-іспанськи «золотий».), яка набула широкого поширення в Європі, а «ельдорадо» стало синонімом казкового багатства.

Якщо життя знаті муіска описана іспанцями досить докладно, то описів умов праці та становища мас пересічного населення ми дуже мало. Відомо, що «платили подати» вносили її продуктами сільського господарства, і навіть ремісничими виробами. У разі недоїмки в будинку недоїмника поселявся посланець правителя з ведмедем або пумою доти, доки борг не погашався. Особливу групу складали ремісники. Хроніст повідомляє про те, що мешканці Гуатавіти були найкращими майстрами з обробки золота; тому «багато гуатавітян жили розсіяно по всіх областях країни, виготовляючи золоті вироби».

Особливо убогі повідомлення джерел про рабів. Оскільки у джерелах праця рабів не описується, можна зробити висновок, що він не грав істотної ролі у виробництві.

Релігія

Міфологія та пантеон муїску були слабо розвинені. Космогонічні міфи розрізнені та плутанні. У пантеоні чільне місце займала богиня землі та родючості – Бачуе. Одним із головних був бог обміну. У культовій практиці муіска перше місце займало шанування сил природи - сонця, місяця, священного озера Гуатавіта тощо. Сонцю приносили в жертву хлопчиків, щоб припинити посуху.

Велике місце посідав культ предків. Тіла почесних муміфікували, на них одягали золоті маски. Мумії верховних правителів, за віруваннями, приносили щастя, виносили їх на полі битви. Головні божества вважалися покровителями знаті та воїнів, простий народ був із храмами інших божеств, де можна було приносити в жертву скромні дари. Жрецтво входило в панівну верхівку суспільства. Жерці стягували з общинників і отримували від знаті продовольство, золото та смарагди.

Муїска напередодні іспанського завоювання

Від культури муїску не залишилося жодних пам'яток писемності. Хроністи записали небагато усні перекази, які обіймають події лише двох поколінь напередодні іспанського завоювання. Згідно з цими переказами, близько 1470 р. Саганмачика, сипа (правитель) царства Баката, з військом у 30 тис. чоловік здійснив похід на князівство Фусагасуга в долині річки Паско. Залякані фусагасугці бігли, покинувши зброю, їх правитель визнав себе васалом сипи, на честь чого було скоєно жертвопринесення сонцю.

Незабаром правитель князівства Гуатавіти повстав проти Бакати, і сипе останнього - Саганмачике довелося просити допомоги у царя Тунха - Мічуа. Надавши допомогу, Мічуа запропонував сипе Саганмачике з'явитися в Тунху і виправдатися в злочинах, які приписував йому повсталий князь Гуатавіти. Сіпа відповів відмовою, і Мічуа не наважився напасти на Бакату. Далі переказ розповідає, як Саганмачик дав відсіч сусідньому племені панчі. Війна із ним тривала 16 років. Після перемоги над панче Саганмачіка напав на Мічуа. У кровопролитній битві, в якій з кожного боку брало участь по 50 тис. воїнів, обидва правителі знайшли смерть. Перемога залишилася за бакатанцями.

Після цього сипою Бакати став Немекене (буквально означає «кістку ягуара»). Йому також, за переказами, довелося відбивати напад панчі та придушувати повстання фусагасугців. Військові зіткнення з останніми були особливо затятими; врешті-решт їх князь капітулював. Немекене ввів свої гарнізони в переможені провінції та почав готуватися до розправи з правителем Тунхі. Зібравши армію в 50-60 тис. і здійснивши людські жертвопринесення, він вирушив у похід; у страшній битві Немекене був поранений, бакатанці бігли, переслідувані воїнами Тунхі. На п'ятий день після повернення з походу Немекене помер, залишивши царство племіннику Тискесусе.

У правління останнього, коли він мав намір помститися правителю Тунхі, Бакату вторглися іспанські конкістадори.

Таким чином, дрібні нестійкі об'єднання муїску так і не згуртувалися в єдину державу, процес формування держави був перерваний іспанським завоюванням.

Кечуа та інші народи держави інків

Найдавніша історія народів центральної області Анд стала відома завдяки археологічним дослідженням останніх 60-70 років. Результати цих досліджень поруч із даними писемних джерел дозволяють намітити основні періоди давньої історії народів цієї області. Перший період, приблизно 1-е тисячоліття до зв. е. - Період первісно-общинного ладу. Другий період розпочався на межі 1-го тисячоліття і продовжувався до XV ст.; це період виникнення та розвитку класового суспільства. Третім є період історії держави інків; він тривав початку XV в. до середини XVI ст.

Протягом першого періоду почали розвиватися кераміка та будівельна техніка, а також обробка золота. Зведення великих будівель із тесаного каменю, що мали культове призначення або служили житлом племінних вождів, передбачає використання знаті праці рядових одноплемінників. Це, як і наявність золотих виробів тонкого карбування, говорить про розкладання родової громади, що почалося до кінця першого періоду. Мовна приналежність носіїв цих культур невідома.

У другому періоді першому плані виступили дві групи племен. На північному узбережжі у VIII-IX ст. була поширена культура мочика, носії якої належали до самостійної мовної сім'ї. Від цього часу збереглися залишки каналів, що тяглися на сотні кілометрів, і канав, що підводили воду до полів. Будинки зводилися із цегли-сирцю; прокладалися бруковані каменем дороги. Племена мочика як вживали золото, срібло і свинець у самородному вигляді, а й виплавляли їх із руди. Відомі були метали з цих металів.

Особливий інтерес представляє кераміка мочика. Вона виготовлялася без гончарного кола, яким народи області Анд ніколи не користувалися і пізніше. Судини мочика, що ліпилися як фігур людей (найчастіше голів), тварин, плодів, начиння і навіть цілих сцен, є скульптуру, знайому нас із життям і побутом їх творців. Така, наприклад, фігура оголеного раба або бранця з мотузкою на шиї. У розписі на кераміці також багато пам'яток суспільного устрою: раби, які несуть господарів на ношах, розправа з військовополоненими (або злочинцями), яких скидають зі скель, бойові сцени тощо.

У VIII-IX ст. почався розвиток найзначнішої культури доінського періоду - тіауанако. Стоянка, що дала їй назву, знаходиться в Болівії за 21 км на південь від озера Тітікака. Наземні будови розташовані на площі близько 1 кв. км. Серед них є комплекс будівель, званий Каласасайя, до якого входять Ворота Сонця - одна з найпрекрасніших пам'яток стародавньої Америки. Арка з кам'яних брил прикрашена барельєфом фігури з обличчям, оточеним променями, яке, вочевидь, є уособленням сонця. Родовища базальту і пісковика зустрічаються не ближче ніж за 5 км від будов Каласасайя. Таким чином, плити в 100 т і більше, з яких споруджені Ворота Сонця, були доставлені колективними зусиллями багатьох сотень людей. Найімовірніше, що Ворота Сонця входили комплекс храму Сонця - божества, зображеного на барельєфі.

Культура тіауанако розвивалася протягом 4-5 століть, починаючи з VIII ст., у різних частинах Перуано-Болівійської області, але класичні її пам'ятники знаходяться на батьківщині аймару, племена якого були, очевидно, творцями цієї високої культури. У стоянках тіауанако другого періоду, що належать приблизно до Хв., з'являється, крім золота, срібла та міді, також бронза. Розвивались кераміка та ткацтво з художньою орнаментацією. У XIV-XV ст. на північному узбережжі знову розквітає культура племен мочика, що у пізньому періоді називається чому.

Археологічні пам'ятки свідчать, що народи області Анд уже з Х ст. до зв. е. знали поливне землеробство і приручали тварин, вони почали розвиватися класові відносини. У першій чверті XV ст. виникла держава інків. Його легендарну історію було записано іспанськими хроністами епохи завоювання. Виникнення держави інків представлялося як наслідок вторгнення в долину Куско високорозвинених народів, підкорили первісних жителів цієї долини.

Основною причиною утворення держави інків є не завоювання, а процес внутрішнього розвитку суспільства стародавнього Перу, зростання продуктивних сил та утворення класів. До того ж нові археологічні дані схиляють вчених відмовитися від пошуків прабатьківщини інків поза території їх держави. Якщо навіть і можна говорити про прихід інків у долину Куско, то мало місце пересування всього на відстань у кілька десятків кілометрів, і це сталося задовго до утворення їхньої держави.

На плоскогір'ї, в долинах і узбережжі області Анд мешкало безліч дрібних племен кількох мовних груп, насамперед кечуа, аймара (кілі), мочика і пукіна. Племена аймара жили у басейні озера Тітікака, на плоскогір'ї. Племена кечуа жили навколо долини Куско. На півночі, на узбережжі, жили племена мочика, або чому. Розселення групи пукіна наразі важко встановити.

Утворення держави інків

З XIII ст. у долині Куско починає розвиватися так звана ранньоінкська культура. Термін інки, вірніше - інка, набув різноманітного значення: панівний шар у державі Перу, титул правителя та назва народу загалом. Спочатку найменування інка мало одне з племен, що мешкали в долині Куско до утворення держави і, очевидно, належали до мовної групи кечуа. Інки періоду розквіту говорили мовою кечуа. Про близьку спорідненість інків з племенами кечуа говорить і те, що останні отримали привілейоване в порівнянні з іншими становище і називалися інками за привілеєм; вони не платили данини, і з-поміж них не набирали рабів - онакунів для роботи на інків.

Історичні перекази інків називають 12 імен правителів, що передували останньому верховному інку - Атахуальпе, і повідомляють про їхні війни з сусідніми племенами. Якщо прийняти приблизне датування цих генеалогічних переказів, то початок посилення племені інків і, можливо, утворення союзу племен, можна датувати першими десятиліттями XIII ст. Проте достовірна історія інків починається з діяльності дев'ятого правителя – Пачакуті (1438–1463). З цього часу починається піднесення інків. Утворюється держава, яка стала швидко міцніти. У наступні сто років інки завоювали і підкорили собі племена всієї області Анд, від південної Колумбії до середнього Чилі. За приблизними підрахунками, населення держави інків сягало 6 млн. чоловік.

Матеріальна культура та суспільний устрій держави інків відомі не лише за археологічними, а й за історичними джерелами, головним чином іспанськими хроніками XVI-XVIII ст.

Господарство інків

Особливий інтерес у техніці інків представляють гірнича справа та металургія. Найбільше практичного значення мав видобуток міді, і навіть олова: метал обох давав бронзу. У величезних кількостях добували срібну руду, срібло було дуже широко. Вживали і свинець. У мові кечуа є слово назви заліза, але, зрозуміло, їм позначалося метеоритне залізо, чи гематит. Свідоцтв про видобуток заліза і плавлення залізняку немає; у самородному вигляді залізо в області Анд відсутнє. З бронзи відливались сокири, серпи, ножі, ломи, наверши для військових палиць, щипці, шпильки, голки, дзвіночки. Леза бронзових ножів, сокир та серпів проколювали і кували для надання їм більшої твердості. Із золота та срібла виготовлялися прикраси та культові предмети.

Поряд із металургією інки досягли високого рівня у розвитку кераміки та ткацтва. Тканини з вовни та бавовни, що збереглися з часів інків, відрізняються багатством та тонкістю оздоблення. Виготовлялися ворсисті тканини для одягу (типу оксамиту) та килими.

Землеробство у державі інків досягло значного розвитку. Культивувалося близько 40 видів корисних рослин, головними з яких були картопля та кукурудза.

Долини, що перетинають Анди, є вузькими глибокими ущелинами з крутими схилами, якими в дощовий сезон стікають потоки води, змиваючи грунтовий шар; у сухий час на них не залишається вологи. Щоб зберегти вологу на полях, розташованих по схилах, потрібно було створити систему спеціальних споруд, яка інками планомірно і регулярно підтримувалася. Поля розташовувалися ступінчастими терасами. Нижній край тераси зміцнювався кам'яною кладкою, яка затримувала ґрунт. Від гірських річок до полів підходили відвідні канали: на краю тераси влаштовувалась дамба. Канали викладалися мурованими плитами. Створена інками складна система, що відводила воду великі відстані, забезпечувала зрошення й те водночас оберігала грунт схилів від розмивання. Для нагляду за справністю споруд призначалися державою спеціальні посадові особи. Землю обробляли вручну, тягловими тваринами не користувалися. Головними знаряддями були заступ (з наконечником із твердого дерева і, рідше, із бронзи) та мотика.

Ткачиха. Малюнок із хроніки Пома де Айяла

Через усю країну проходили дві головні дороги. Уздовж доріг провели канал, на берегах якого росли плодові дерева. Там, де дорога йшла піщаною пустелею, вона була вимощена. У місцях перетину доріг річками та ущелинами споруджувалися мости. Через вузькі річки та щілини перекидалися дерев'яні стволи, які перехрещувалися дерев'яними перекладинами. Через широкі річки та прірви проходили підвісні мости, спорудження яких є одним з найбільших досягнень техніки інків. Опорою для мосту служили кам'яні стовпи, навколо яких закріплювалися п'ять товстих канатів, сплетених із гнучких гілок чи ліан. Три нижні канати, що утворювали самий міст, перепліталися гілками і вистилалися дерев'яними перекладинами. Канати, що служили перилами, перепліталися з нижніми, обгороджуючи міст із боків.

Як відомо, народи стародавньої Америки не знали колісного транспорту. В області Анд вантажі перевозилися в'юками на ламах. У тих місцях, де ширина річки була занадто великою, вони переправлялися по понтонному мосту або за допомогою порома, що був удосконалений пліт з балок або брусів дуже легкого дерева, що йшов на веслах. Такі плоти піднімали до 50 людей та великі вантажі.

У стародавньому Перу почалося відділення ремесла від землеробства та скотарства. Виготовленням знарядь, тканин, гончарних виробів тощо займалися деякі члени землеробської громади, а між громадами відбувався натуральний обмін. Інки обирали найкращих майстрів та переселяли їх у Куско. Тут вони жили в особливому кварталі і працювали на верховного інку та служиву знати, отримуючи від двору їжу. Те, що вони виконували понад заданий місячний урок, вони могли виміняти. Ці майстри, відірвані від громади, фактично виявлялися поневоленими.

Подібним чином відбирали і дівчаток, які мали 4 роки вчитися прядіння, ткацтво та інші рукоділля. Виробами їхньої праці також користувалися почесні інки. Праця цих майстрів був у древньому Перу зародковою формою ремесла.

Обмін та торгівля були мало розвинені. Податки стягувалися у натуральній формі. Не було системи заходів, за винятком найпримітивнішої міри сипких тіл - жмені. Існували ваги з коромислом, до кінця якого підвішувалися мішечки або сітки з вагою, що зважується. Найбільшого розвитку отримав обмін між жителями узбережжя та нагір'я. Після зняття врожаю у певних місцях зустрічалися мешканці цих двох зон. З нагір'я привозили шерсть, м'ясо, хутра, шкіри, срібло, золото та вироби з них; з узбережжя – зерно, овочі та плоди, бавовна, а також пташиний послід – гуано. У різних районах роль загального еквівалента грали сіль, перець, хутра, шерсть, руда та металеві вироби. Усередині селищ базарів не існувало, обмін був випадковим.

У суспільстві інків, на відміну суспільства ацтеків і чибча, був відсутній шар вільних ремісників; тому були слабо розвинені обмін та торгівля коїться з іншими країнами, немає торгових посередників. Це пояснюється, очевидно, тим, що в Перу деспотична держава, що рано виникла, привласнювала собі працю рабів і частково общинників, залишаючи їм мало надлишків для обміну.

Суспільний устрій інків

У державі інків зберігалося багато пережитків первісно-общинного ладу.

Плем'я інків складалося з 10 підрозділів – хатунг айл'ю, які у свою чергу ділилися кожен на 10 айллю. Спочатку айллю була патріархальним родом, родовою громадою. Айлью мала своє селище і мала прилеглі поля; члени айллю вважалися між собою родичами і називалися родовими іменами, що передавалися за батьківською лінією.

Айлью були екзогамні, всередині роду не можна було одружитися. Члени айл вірили, що знаходяться під захистом родових святинь - уака. Айлью позначалися також, як пачака, тобто сотня. Хатун-айлью («великий рід») був фратрію і ототожнювався з тисячею.

У державі інків айллю перетворилася на сільську громаду. Це стає очевидним під час розгляду норм землекористування. Вся земля в державі вважалася верховним інком. Фактично вона була у розпорядженні айллю. Найбільша територія, що належала громаді, називалася марка (випадковий збіг з назвою громади у німців). Земля, що належала всій громаді, називалася марка пача, тобто земля громади.

Оброблювана земля мала назву чакра (поля). Вона ділилася на три частини: «поля Сонця» (фактично жерців), поля інки та, нарешті, поля громади. Земля оброблялася спільно всім селом, хоча кожна сім'я мала свою частку, врожай з якої йшов цій сім'ї. Члени громади працювали спільно під керівництвом одного із старшин і, обробивши одну ділянку поля (поля Сонця), переходили на поля інки, потім на поля жителів села і, нарешті, на поля, урожай з яких йшов до загального фонду села. Витрачався цей запас на підтримку односельчан і різні загально сільські потреби. Окрім полів, кожне село мало ще землі, що відпочивали під парою, та «дикі землі», що служили пасовищами.

Польові ділянки періодично переділялися між односельцями. Окрема ділянка поля залишалася під парою після зняття з неї трьох-чотирьох урожаїв. Польовий наділ, тупий, давався чоловікові; на кожну дитину чоловічої статі батько отримував ще один такий наділ, на доньку – ще половину тупу. Тупу вважався тимчасовим володінням, оскільки підлягав переділу. Але, крім тупу, біля кожної громади були ще земельні ділянки, називалися муйя. Іспанські чиновники називають у своїх звітах ці ділянки «спадковою землею», «власною землею», «городом». Ділянка муйя складалася з двору, будинку, комори або сараю та городу і передавалась від батька до сина. Безперечно, що ділянки муйя фактично стали приватною власністю. Саме на цих ділянках общинники могли отримати надлишки овочів чи плодів у своєму господарстві, могли сушити м'ясо, дубити шкіру, прясти та ткати шерсть, виготовляти гончарні судини, бронзові знаряддя – все те, що вони вимінювали як свою приватну власність. Поєднання общинної власності на поля з приватною власністю на присадибну ділянку характеризує айллю як сільську громаду, в якій кровноспоріднені відносини поступилися місцем територіальним зв'язкам.

Земля оброблялася лише громадами підкорених інками племен. У цих громадах також виділилася родова знать – курака. Її представники наглядали за роботою общинників і стежили, щоби общинники платили подати; їхні ділянки обробляють общинники. Крім своєї частки в общинному стаді курака мали у приватній власності худобу, до кількох сотень голів. У їхніх господарствах десятки наложниць-рабинь пряли і ткали шерсть чи бавовну. Продукти тваринництва чи землеробства курака вимінювали на прикраси з дорогоцінних металів тощо. Але курака, як належали до підкорених племен, усе ж таки перебували у підпорядкованому становищі, з них стояли інки як панівний шар, вища каста. Інки не працювали, вони становили військовослужбову знати. Правителі наділяли їх земельними ділянками та працівниками з підкорених племен, онакунами, яких переселяли у господарства інків. Землі, які знати отримувала від верховного інку, були їхньою приватною власністю.

Знати сильно відрізнялася від простих підданих своїм зовнішнім виглядом, особливою стрижкою волосся, одягом та прикрасами. Знатних інків іспанці називали горіхонами (від іспанського слова «горіха» - вухо) за їхні величезні золоті сережки, обручки, що розтягували мочки вух.

Привілейоване становище займали і жерці, на користь яких стягувалася частина врожаю. Вони не підпорядковувалися місцевим правителям, а становили відокремлену корпорапію, що керувалася вищим жрецтвом у Куско.

У інків було кілька онакунов, яких іспанські хроністи називали рабами. Зважаючи на те, що вони перебували у повній власності інків і виконували всі чорні роботи, вони справді були рабами. Особливо важливим є повідомлення хроністів, що становище онакунів було спадковим. Відомо, що у 1570 р., тобто через 35 років після падіння влади інків, у Перу налічувалося ще 47 тис. онакунів.

Більшість продуктивної праці виконували общинники; вони обробляли поля, споруджували канали, дороги, фортеці та храми. Але поява великої групи спадково поневолених працівників, що експлуатувалися правителями і військовослужбовою верхівкою, говорить про те, що суспільство Перу було раніше рабовласницьким, зі збереженням значних пережитків родоплемінного ладу.

Держава інків називалася Тауантінсуйу, що буквально означає «чотири з'єднані разом області». Кожною областю керував намісник, у районах влада перебувала до рук місцевих посадових осіб. На чолі держави стояв правитель, який мав титул «Сапа інка» - «одноосібно правлячий інка». Він командував військом та очолював цивільне управління. Інки створили централізовану систему керування. Верховний інка вищі посадові особи з Куско спостерігали за намісниками, завжди готові були дати відсіч повсталому леміші. Існував постійний поштовий зв'язок із фортецями та резиденціями місцевих правителів. Повідомлення передавались естафетою гінцями-бігунами. На дорогах неподалік одна від одної були розташовані поштові станції, де завжди чергували гінці.

Правителі стародавнього Перу створили закони, що оберігали панування інків, спрямовані на те, щоб закріпити підпорядкування підкорених племен і попередити повстання. Піки дробили племена, розселяючи їх частинами в чужі області. Інки ввів обов'язкову для всіх мову – кечуа.

Релігія та культура інків

Релігія займала велике місце у житті древніх народів області Анд. Найбільш давнім походженням були пережитки тотемізму. Общини носили назви тварин: Нумамарка (громада пуми), Кондормарка (громада кондора), Уаманмарка (громад яструба) тощо; збереглося культове ставлення до деяких тварин. Близько тотемізму стояло релігійне уособлення рослин, насамперед картоплі, як культури, що грала величезну роль життя перуанців. До нас дійшли зображення парфумів цієї рослини в скульптурній кераміці - судини у вигляді бульб. «Око» з паростками сприймалося як рот рослини, що прокидається до життя. Велике місце посідав культ предків. Коли айллю з родової громади перетворилася на сусідську громаду, батьки стали шануватися як духи-покровителі та охоронці землі цієї громади та взагалі місцевості.

З культом предків був пов'язаний і звичай муміфікації померлих. Мумії в ошатному одязі з прикрасами та побутовим начинням зберігалися в гробницях, часто висічених у скелях. Особливого розвитку досяг культ мумій правителів: вони оточувалися ритуальним шануванням у храмах, жерці йшли з ними під час великих свят. Їм приписувалося надприродне могутність, їх брали в походи та виносили на поле битви. В усіх племен області Анд існував культ сил природи. Вочевидь, разом із розвитком землеробства і тваринництва виник культ матері-землі, що називалася Пача-мама (на мові кечуа більше - земля).

Інки заснували державний культ із ієрархією жерців. Очевидно, жерці узагальнили і розвинули існуючі міфи і створили цикл космогонічної міфології. Згідно з ним, бог-творець - Віракоч створив світ і людей на озері (очевидно, на озері Тітікака). Після створення світу він зник за морем, залишивши сина Пачакамака. Інки підтримували та поширювали серед підкорених народів уявлення про походження їхнього легендарного предка Манко Капака від сонця. Верховний інка вважався живим уособленням бога сонця (Інті), божественною істотою, що має в силу цього необмежену владу. Найбільшим культовим центром був храм Сонця в Куско, званий також «Золоте подвір'я», оскільки стіни центральної зали святилища було викладено золотими плитками. Тут містилися три ідоли - Віракочі, Сонця та Місяця.

Храми володіли величезними багатствами, великою кількістю служителів та майстрів, архітекторів, ювелірів та скульпторів. Цими багатствами користувалися жерці вищої ієрархії. Основний зміст культу інків полягало у жертовному ритуалі. Під час численних свят, присвячених різним моментам аграрного циклу, відбувалися різноманітні жертвопринесення, головним чином тваринами. У надзвичайних випадках - на святкуванні в момент вступу на престол нового верховного інку, під час землетрусу, посухи, повальної хвороби, під час війни - в жертву приносили люди, військовополонені або діти, взяті у вигляді данини з підкорених племен.

Розвиток позитивних знань у інків досягло значного рівня, як про це свідчить їхня металургія та дорожня справа. Для вимірювання простору існували заходи, що ґрунтуються на розмірах частин людського тіла. Найменшою мірою довжини була довжина пальця, потім міра, що дорівнює відстані від відігнутого великого пальця до вказівного. Найбільш уживаним заходом для вимірювання землі був захід у 162 сл. Для рахунку використовувалася лічильна дошка, абак. Дошка поділялася на смуги, відділення, у яких пересувалися лічильні одиниці, круглі камені. Час дня визначалося становищем сонця. У побуті застосовувалося вимірювання часу терміном, необхідним у тому, щоб зварився картопля (приблизно 1 годину).

Інки обожнювали небесні світила, тому астрономія була пов'язана з релігією. Вони мали календар; вони мали уявлення про сонячний та про місячний рік. За становищем сонця спостерігали визначення термінів сільськогосподарського циклу. З цією метою було збудовано чотири вежі на сході та на заході від Куско. Спостереження проводилися і в самому Куско, в центрі міста, на великій площі, де було збудовано високу платформу.

Інки застосовували деякі наукові прийоми лікування хвороб, хоча була поширена і практика магічного знахарства. Крім використання багатьох лікарських рослин, відомі були й хірургічні методи, такі, наприклад, як трепанація черепа.

У інків були школи для хлопчиків з знаті - як інків, так і підкорених племен. Термін навчання був чотирирічний Перший рік присвячувався вивченню мови кечуа, другий – релігійного комплексу та календаря, третій та четвертий роки йшли на вивчення так званих стосів, знаків, що служили «вузликовим листом».

Кіпу складалися з вовняного або бавовняного мотузка, до якого під прямим кутом були прив'язані рядами шнури, іноді до 100, що звисали у вигляді бахроми. На цих шнурах зав'язувалися вузли на різній відстані від основної мотузки. Форма вузлів та їх кількість позначали числа. Одинарні вузли, далі розташовані від головної мотузки, представляли одиниці, наступний ряд - десятки, потім сотні та тисячі; Найбільші величини розташовувалися найближче до основної мотузки. Колір шнурів позначав певні предмети: наприклад, картопля символізувалася бурим кольором, срібло – білим, золото – жовтим.

Керуючий державними складами відраховується за допомогою "кіпу" перед верховним інкою Юпанки. Малюнок із хроніки Пома де Айала. XVI ст.

Кіпу використовувалися головним чином для передачі повідомлень про податі, що збиралися посадовими особами, але служили і для фіксування статистичних даних загального характеру, календарних дат і навіть історичних фактів. Існували фахівці, які вміли добре користуватися стос; вони повинні були на першу вимогу верховного інки та його наближених повідомляти ті чи інші відомості, орієнтуючись відповідно до зав'язаних вузлів. Кіпу були умовною системою передачі відомостей, але вона не має нічого спільного з писемністю.

До останнього десятиліття в науці було поширене уявлення, що народи області Анд не створили писемності. Справді, на відміну від майя та ацтеків, інки не залишили письмових пам'яток. Проте дослідження археологічних, етнографічних та історичних джерел змушує по-новому порушити питання про писемність інків. У розписі судин культури мочика фігурують боби зі спеціальними знаками. Деякі вчені вважають, що знаки на бобах мали символічне, умовне значення, подібно до ідеограм. Можливо, що ці боби зі значками служили для ворожіння.

Деякі хроністи епохи завоювання повідомляють про існування інків таємної писемності. Один з них пише, що в спеціальному приміщенні в храмі Сонця знаходилися розписані дошки, на яких були відображені події історії королів інків. Інший хроніст розповідає, що коли в 1570 р. віце-король Перу наказав зібрати і записати все відоме про історію Перу, то було встановлено, що стародавня історія інків була відбита на великих дошках, вставлених у золоті рами і що зберігалися в приміщенні поблизу храму Сонця. Доступ до них був заборонений всім, крім інків, що царюють, і спеціально призначених зберігачів-історіографів. Сучасні дослідники, культури інків вважають доведеним, що з інків існувала писемність. Можливо, що це був картинний лист, піктографія, але він не зберігся через те, що обрамлені в золото «картини» були одразу знищені іспанцями, котрі захопили їх заради рам.

Поетична творчість у стародавньому Перу розвивалося у кількох напрямках. Збереглися уривками гімни (наприклад, гімн Віракоче), міфічні сказання, поеми історичного змісту. Найбільш значним поетичним твором древнього Перу була поема, пізніше перероблена в драму, - "Ольянтай". У ній оспівуються героїчні подвиги вождя одного з племен, правителя Антісуйо, що повстав проти верховного інку. У поемі, очевидно, знайшли художнє відображення події та уявлення періоду утворення держави інків – боротьба окремих племен проти підпорядкування їхньої централізованої влади інкській деспотії.

Кінець держави інків. Португальські завоювання

Зазвичай вважається, що із захопленням Куско військами Пісарро в 1532 р. і загибеллю інки Атахуальпи держава інків одразу припинила своє існування. Але його кінець зовсім не настав миттєво. У 1535 р. спалахнуло повстання; хоча воно і було придушене в 1537, його учасники продовжували боротьбу протягом більше 35 років.

Повстання підняв інкський принц Манко, який спочатку перейшов на бік іспанців і був наближений до Пісарро. Але Манко використав свою близькість до іспанців лише з метою вивчити ворогів. Почавши збирати сили з кінця 1535, Манко в квітні 1536 з великою армією підійшов до Куско і осадив його. Далі він використав іспанську вогнепальну зброю, змусивши вісім полонених іспанців служити йому як зброярів, артилеристів та порохувальників. Були використані також захоплені коні. Манко централізував командування військом, що обложило, встановив комунікації, сторожову службу. Сам Манко був одягнений і озброєний іспанською, їздив верхи і бився іспанською зброєю. Повстанці поєднувала прийоми самобутньої індіанської та європейської військової справи і часом досягали великих успіхів. Але потреба годувати велику армію, а головне підкуп та зрада змусили Манко після 10 місяців зняти облогу. Повстанці зміцнилися у гірському районі Вількапампі та тут продовжували боротьбу. Після смерті Манко вождем повстанців став молодий Тупак Амару.

До середини XVI століття домінування Іспанії на американському континенті було майже абсолютним, колоніальні володіння, що тяглися від мису Горн доНью-Мексико , приносили величезні прибутки королівській скарбниці. Спроби інших європейських держав заснувати колонії в Америці не мали помітних успіхів.

Але в той же час став змінюватися баланс сил у Старому Світі: королі витрачали потоки срібла та золота, що течуть з колоній, і мало цікавилися господарством метрополії, яке під тяжкістю неефективного, корумпованого адміністративного апарату, клерикального засилля та відсутності стимулів до модернізації стало дедалі більше відставати від швидко розвивається Англії. Іспанія поступово втрачала статус головної європейської наддержави та володарки морів. Багаторічна війна в Нідерландах, величезні кошти, що витрачаються на боротьбу з Реформацією по всій Європі, конфлікт із Англією прискорили занепад Іспанії. Останньою краплею стала загибель Непереможної Армади у 1588 році. Після того, як англійські адмірали, а більшою мірою жорстокий шторм розгромили найбільший флот того часу, Іспанія відійшла в тінь, ніколи більше не оговтавшись від цього удару.

Лідерство в «естафеті» колонізації перейшло до Англії, Франції та Голландії.

Англійські колонії

Ідеологом англійської колонізації Північної Америки виступив відомий капелан Гаклюйт. У 1585 і 1587 роках сер Волтер Релі за наказом Королеви Англії Єлизавети I зробив дві спроби заснувати постійне поселення в Північній Америці. Розвідувальна експедиція досягла американського берега в 1584 році, і назвала відкрите узбережжя Вірджинія (Virginia - «Незаймана») на честь «королеви-дівниці» Єлизавети I, яка ніколи не виходила заміж. Обидві спроби закінчилися невдачею - перша колонія, заснована на острові Роанук неподалік узбережжя Вірджинії, опинилася на межі загибелі через атаки індіанців і нестачі припасів і була евакуйована сером Френсісом Дрейком у квітні 1587 року. У липні цього року на острів висадилася друга експедиція колоністів, чисельністю 117 людина. Планувалося, що навесні 1588 року до колонії прибудуть кораблі зі спорядженням та продовольством. Однак із різних причин експедиція постачання затрималася майже на півтора роки. Коли вона прибула на місце, всі будівлі колоністів були цілими, однак жодних слідів людей, за винятком останків однієї людини, не було знайдено. Точна доля колоністів не встановлена досі.

Заселення Вірджинії. Джеймстаун.

На початку XVII століття у справу вступив приватний капітал. У 1605 році відразу дві акціонерні компанії отримали від короля Якова I ліцензії на заснування колоній у Вірджинії. Слід враховувати, що терміном «Вірджинія» позначалася вся територія північноамериканського континенту. Перша з компаній Лондонська вірджинська компанія (Virginia Company of London) отримала права на південну, друга Плімутська компанія (Plymouth Company) на північну частину континенту. Незважаючи на те, що офіційно обидві компанії проголошували основною метою поширення християнства, отримана ліцензія дарувала їм право «шукати та добувати всіма способами золото, срібло та мідь».

20 грудня 1606 року колоністи вирушили в плавання на борту трьох суден і після важкого, майже п'ятимісячного плавання, під час якого кілька десятків померли від голоду та хвороб у травні 1607 року досягли Чезапікської Бухти (Chesapeake Bay). Протягом наступного місяця ними було збудовано дерев'яний форт, названий на честь короля Форт Джеймс (англійська вимова імені Яків). Пізніше форт було перейменовано на Джеймстаун - перше постійне британське поселення в Америці.

Офіційна історіографія США вважає Джеймстаун колискою країни, історію поселення та його лідера - капітана Джона Сміта (John Smith of Jamestown) висвітлена у багатьох серйозних дослідженнях та художніх творах. Останні, як правило, ідеалізують історію міста і першопрохідців, що його населяли, (наприклад популярний мультфільм Покахонтас). Насправді перші роки колонії були надзвичайно важкими, в голодну зиму 1609-1610 років. з 500 колоністів у живих залишилося не більше 60, і за деякими свідченнями ті, хто вижив, були змушені вдатися до канібалізму, щоб пережити голод.

У наступні роки, коли питання фізичного виживання вже не стояло настільки гостро, двома найважливішими проблемами були напружені відносини з корінним населенням та економічна доцільність існування колонії. На розчарування акціонерів «Лондонської Вірджинської Компанії» ні золота ні срібла колоністами знайдено був, і основним товаром виробленим експорту була корабельна деревина. Незважаючи на те, що цей товар користувався певним попитом у метрополії, яка виснажила свої ліси, прибуток, як і від інших спроб господарської діяльності, був мінімальним.

Ситуація змінилася в 1612 році, коли фермеру і землевласнику Джону Рольфу (John Rolfe) вдалося схрестити місцевий сорт тютюну, який вирощували індіанці з сортами завезеними з Бермудських островів. Гібриди, що виявилися, були добре пристосовані до Вірджинського клімату і в той же час відповідали смакам англійських споживачів. Колонія придбала джерело надійного доходу і на довгі роки тютюн став основою економіки та експорту Вірджинії, а словосполучення «вірджинський тютюн», «вірджинська суміш» вживаються як характеристики тютюнових виробів і до цього дня. Через п'ять років експорт тютюну склав 20000 фунтів, ще через рік він був подвоєний, а до 1629 досяг 500000 фунтів. Джон Рольф надав ще одну послугу колонії: в 1614 йому вдалося домовитися про мир з місцевим індіанським вождем. Мирний договір був скріплений шлюбом між Рольфом та донькою вождя, Покахонтас.

У 1619 році відбулися дві події, що істотно вплинули на всю подальшу історію США. Цього року губернатор Джордж Ярдлі (George Yeardley) прийняв рішення передати частину влади Раді Бюргерів (House of Burgesses), заснувавши тим самим перші у Новому Світі виборні законодавчі збори. Перше засідання ради відбулося 30 липня 1619 року. У тому ж році колоністами було придбано невелику групу африканців ангольського походження. Хоча формально вони були рабами, а мали тривалі контракти без права розірвання, від цього події прийнято відраховувати історію рабовласництва у Америці.

В 1622 майже чверть населення колонії була знищена повсталими індіанцями. У 1624 році ліцензія Лондонської Компанії, справи якої занепали, була відкликана, і з цього часу Вірджинія стає королівською колонією. Губернатор призначався королем, проте рада колонії зберегла значні повноваження.

Хронологія заснування англійських колоній :

Французькі колонії

До 1713 Нова Франція досягала найбільших своїх розмірів. Вона включала п'ять провінцій:

Канада (південна частина сучасної провінції Квебек), розділена своєю чергою на три «уряди»: Квебек, Три Ріки (фр. Trois-Rivieres), Монреаль і залежна територія Pays d'en Haut, що включала сучасні канадські та американські регіони Великих Озер, з яких порти Поншартран (Детройт) (фр. Pontchartrain) та Мішийімакінак (фр. Michillimakinac) були практично єдиними полюсами французького заселення після руйнування Гуронії.

Акадія (сучасні Нова Шотландія та Нью-Брансуік).

Гудзонов затока (сучасна Канада).

Нова Земля.

Луїзіана (центральна частина США, від Великих Озер до Нового Орлеана), поділена на два адміністративні регіони: Нижня Луїзіана та Ілліноїс (фр. le Pays des Illinois).

Нідерландські колонії

Нові Нідерланди (New Netherland), 1614-1674 рр., регіон на території східної частини узбережжя Північної Америки в XVII столітті, що сягав широти від 38 до 45 градусів на північ, спочатку виявлений голландською Ост-Індською компанією з яхти «Півмісяць» ( нід Halve Maen) під командуванням Генрі Гудзона в 1609 році і вивчений Адріаном Блоком (Adriaen Block) і Хендріком Крістіансом (Christiaensz) в 1611-1614 роки. За їхньою картою в 1614 році Генеральні штати включили цю територію як Нові Нідерланди у складі Голландської Республіки.

За міжнародним правом, претензії на територію необхідно було закріпити не лише їх виявленням та наданням карток, але також їх заселенням. У травні 1624 року голландці завершили свої претензії доставкою та поселенням 30 голландських сімей на Noten Eylant, сучасний Губернаторський острів (Governors Island). Головним містом колонії служив Новий Амстердам. В 1664 губернатор Пітер Стейвесант передав Нові Нідерланди англійцям.

Колонії Швеції

Наприкінці 1637 компанія організувала свою першу експедицію в Новий Світ. У її підготовці взяв участь один із керівників Голландської Вест-Індської компанії Самюел Бломмарт, який запросив на посаду начальника експедиції Петера Мінуїта – колишнього генерального директора колонії Нові Нідерланди. На кораблях «Кальмар Нюккель» та «Фогель Грип» 29 березня 1638, під керівництвом адмірала Класу Флемінга, експедиція досягла гирла річки Делавер. Тут, на місці сучасного Вілмінгтона, був заснований форт Крістіна, названий на честь королеви Крістини, який пізніше став адмінітративним центром шведської колонії.

Російські колонії

Літо 1784 року. Експедиція під командуванням Г. І. Шеліхова (1747-1795 рр.) висадилася на Алеутських островах. У 1799 року Шеліхов і Рєзанов заснували Російсько-американську організацію, керівником якої став А. А. Баранов (1746-1818 рр.). Компанія вела полювання на каланов та торгівлю їх хутром, заснувала свої поселення та факторії.

З 1808 столицею російської Америки стає Ново-Архангельськ. Практично управління американськими територіями ведеться Російсько-американської фірмою, головний штаб якої був Іркутську, офіційно Російська Америка включено у складі спочатку Сибірського генерал-губернаторства, пізніше (1822 р.) у складі Східно-Сибірського генерал-губернаторства.

Населення всіх російських колоній Америці досягло 40000 людина, у тому числі переважали алеути.

Найпівденнішою точкою в Америці, де влаштувалися російські колоністи, був Форт-Росс в 80 км на північ від Сан-Франциско в Каліфорнії. Подальшому просуванню на південь завадили іспанські, та був і мексиканські колоністи.

У 1824 була підписана Російсько-американська конвенція, що зафіксувала південний кордон володінь Російської імперії в Алясці на широті 54 ° 40'N. Конвенція також підтверджувала володіння Сполучених Штатів та Великобританії (до 1846 р.) в Орегоні.

У 1824 була підписана Англо-російська конвенція про розмежування їх володінь у Північній Америці (в Британській Колумбії). За умовами Конвенції встановлювалася прикордонна риса, що відокремлює володіння Британії від російських володінь на західному узбережжі Північної Америки, що примикає до півострова Аляски так, що кордон проходив протягом усього берегової смуги, що належить Росії, від 54° пн.ш. до 60 ° пн.ш., на відстані 10 миль від кромки океану, враховуючи всі вигини узбережжя. Таким чином, лінія російсько-британського кордону була в цьому місці не прямою (як це було з лінією кордону Аляски та Британської Колумбії), а надзвичайно звивистою.

У січні 1841 року Форт-Росс був проданий громадянину Мексики Джону Саттеру. А в 1867 США викупили Аляску за 7200000 доларів.

Іспанські колонії

Іспанська колонізація Нового Світу веде початок з відкриття іспанським мореплавцем Колумбом Америки в 1492, яку сам Колумб визнав східною частиною Азії, східним берегом або Китаю, або Японії, або Індії, тому за цими землями закріпилася назва Вест-Індія. Пошук нового шляху до Індії продиктований розвитком суспільства, промисловості та торгівлі, потребою знайти великі запаси золота, яке різко піднявся попит. Тоді вважалося, що у «країні прянощів» його має бути багато. Змінилася геополітична обстановка у світі та старі східні шляхи в Індію для європейців, які проходили тепер зайнятими Османською імперією землями стали більш небезпечними та важкопрохідними, тим часом зростала потреба в реалізації іншої торгівлі з цим багатим краєм. Тоді деякі вже мали ідеї, що земля кругла і що в Індію можна потрапити з іншого боку Землі - пливучи на захід від відомого тоді світу. Колумб здійснив 4 експедиції в регіон: перша – 1492-1493 рр. - відкриття Саргасового моря, Багамських островів, Гаїті, Куби, Тортуги, заснування першого селища, в якому він залишив 39 своїх моряків. Усі землі він обиявив володіннями Іспанії; друга (1493-1496 рр.) – повне підкорення Гаїті, відкриття Малих Антильських відсрів, Гваделупи, Вірджинських островів, островів Пуерто-Ріко та Ямайки. Заснування Санто-Домінго; третя (1498-1499гг.) - Відкриття острова Тринідад, іспанці ступили на берег Південної Америки.

Під час підготовки матеріалу використовувалися статті з Вікіпедії- Вільної енциклопедії.