Імператорське Православне Палестинське Товариство - найстаріша в Росії наукова та гуманітарна організація, завданнями якої є сприяння православному паломництву на Святу землю, наукове палестинознавство та гуманітарне співробітництво з народами Близького Сходу.

Російське Православне Палестинське Товариство було засноване в 1882 указом імператора Олександра III. Ініціатором створення суспільства, його натхненником та почесним членом був відомий російський палестинознавець, видатний петербурзький чиновник Василь Миколайович Хитрово. 8 травня 1882 року було затверджено статут товариства, а 21 травня у Санкт-Петербурзі у присутності членів імператорської прізвища, російського та грецького духовенства, вчених і дипломатів відбулося урочисте відкриття суспільства.

В 1889 суспільство отримало почесний титул "Імператорського" і було прийнято під прямий патронаж царюючого будинку. До 1905 року Імператорське Православне Палестинське Товариство (ІППО) очолював великий князь Сергій Олександрович, після його смерті головування перейшло до його вдови Єлизавети Федорівни. Членами товариства у різний час були представники царського прізвища та аристократії, вищі державні сановники, громадські, наукові діячі, серед яких С.Ю. Вітте, П.А. Столипін, К.П. Побєдоносцев, А.А. Голенищев-Кутузов, С. Д. Шереметєв, Є. В. Путятін та багато інших.

Суспільство було створено для допомоги православним паломникам, підтримки інтересів православної церкви на Близькому Сході, просвітницької та гуманітарної допомоги населенню Палестини, наукового дослідження спадщини християнства на Святій землі.

Для сприяння православним в організації паломництва у Святу землю ІППО набувало земельних ділянок у Палестині, будувало обійстя з необхідною інфраструктурою, організовувало для паломників проїзд та проживання, відвідування святих місць та читання для них лекцій. Вже 1907 року товариство мало 8 подвір'їв, що дають притулок 10 тис. паломникам, зокрема Сергієвське і Миколаївське обійстя в Єрусалимі.

З метою здійснення просвітницької та гуманітарної допомоги народам Близького Сходу та помісним церквам зводилися храми для грецького духовенства, відкривалися школи для дітей, надавалася фінансова допомога Єрусалимському та Антіохійському Патріархатам. За сприяння суспільства було зведено церкви св. Марії Магдалини, преподобного Сергія Радонезького, св. Георгія Побідоносця та ін. У Палестині, Сирії та Лівані були відкриті чоловіча та жіноча вчительські семінарії в Назареті та Бейт-Джалі та 101 навчальний заклад для дітей. У них безкоштовно навчалися понад 5,5 тис. хлопчиків та 6 тис. дівчаток переважно з православних сімей.

У межах наукової діяльності суспільство проводило наукові експедиції, археологічні розкопки, вчені дослідження. Величезну роль воно відіграло у розвитку вітчизняного сходознавства. У "Православній Палестинській збірці", "Повідомленнях ІППО" та "Звітах ІППО" публікувалися роботи з історії та культури народів Близького Сходу, тексти літературних пам'яток. Ці видання швидко набули міжнародної популярності та визнання в наукових колах.

Імператорське Православне Палестинське Товариство займалося поширенням та популяризацією знань про Палестину та суміжних з нею країн серед російської громадськості. Лекції, читання та виставки про Святу Землю були важливою частиною загальнонаціональної релігійно-виховної роботи.

Активну діяльність ІППО було припинено після початку Першої світової війни та революції 1917 року. Палестинське суспільство у 1917 році перестало називатися "Імператорським", а з 1918 року перестало називатися і "Православним". Воно було передано під управління Академії наук СРСР і стало Російським Палестинським Товариством при Академії наук. Його діяльність була зведена до науковим дослідженняму межах АН СРСР.

Лише через 75 років, 22 травня 1992 року Президія Верховної Ради РРФСР повернула суспільству його історичну назву і рекомендувала уряду вжити заходів для відновлення традиційної діяльності ІППО та повернення організації майна та прав. У 1993 році суспільство було перереєстровано Мін'юстом як правонаступник дореволюційного Імператорського Православного Палестинського Товариства та Російського Палестинського Товариства радянського часу.

ІППО сьогодні – це 22 регіональні російські відділення, закордонні відділення в Ізраїлі, Палестині, Болгарії, Греції, Латвії, Йорданії, Естонії, на Кіпрі, Україні, Мальті. У Віфлеємі знаходиться Центр Імператорського Православного Палестинського Товариства, а на його базі розміщено Російський центрнауки та культури. Суспільство зареєстроване ООН як член Економічної та Соціальної Ради ООН (ЕКОСОС) з координації співробітництва в економічній та соціальній галузях.

Метою Імператорського Православного Палестинського Товариства є повномасштабне відновлення його юридичної та фактичної присутності в Росії та за кордоном для вирішення паломницьких, наукових та гуманітарних завдань. Тільки за останні п'ять років суспільству вдалося врегулювати такі складні питання, як повернення російської власності на території іншої держави - Сергієвського подвір'я в Єрусалимі та земельних ділянок в Єрихоні, досягти домовленостей про відкриття російської школи та Культурно-ділового центру ІППО у Віфлеємі, про створення нового відділення товариства в Рамаллі. У рамках своєї діяльності ІППО продовжує традицію з організації паломництв на Святу землю, бере участь у міжнародних конференціях, проводить дослідження з історії та культури Європи, Середземномор'я, Причорномор'я та Близького Сходу у зв'язку з історією Росії. У 2008 році Імператорське Православне Палестинське Товариство ухвалило рішення про заснування Російського історичного інституту з представництвами у традиційних наукових центрах Європи, Середземномор'я та Близького Сходу (Стамбул, Венеція, Єрусалим).

Головною ланкою у структурі Імператорського Православного Палестинського Товариства є Рада Товариства на чолі з Головою ІППО.

З червня 2007 року головою ІППО є Сергій Степашин, з 2009 року Комітет почесних членів ІППО очолює Патріарх Московський та всієї Русі Кирило.

Існує дивовижний зв'язок між будинком №3 по вулиці Забєліна, Марфо-Маріїнською обителью в Москві та храмом Марії Магдалини в Єрусалимі.

У Єрусалимі, на схилі Олеонської гори в Гефсиманії привертає увагу невеликий православний храм, його куполи яскраво блищать на близькосхідному сонці серед зелені Гефсиманських садів.

Це храм Марії Магдалини, освячений у 1888 році на честь померлої в 1880 році російської імператриці Марії Олександрівни, уродженої принцеси Гессенської.

Храм побудований створеним у 1882 році російським Імператорським Православним Палестинським товариством (ІППО), для чого було викуплено ділянку землі. Першим головою товариства був великий князь Сергій Олександрович, син імператора Олександра ІІ та імператриці Марії Олександрівни.

У наші дні ІППО відтворено та зареєстровано у Москві у будинку №3 по вулиці Забєліна.

Суспільство створювалося для популяризації православ'я у країнах Близького Сходу та організації православного паломництва до Святої Землі.

У Палестині, Сирії, Лівії було створено школи, у яких поряд із загальноосвітніми предметами викладалася російська мова.

Для прийому паломників відкрилися обійстя, в них можна було отримати один безкоштовний обід, залишити свої речі в камері схову. При подвір'ях працювали лікарні та магазини з дешевшими, ніж у місті, продуктами та сувенірами.

Паломники добиралися до Святої Землі морським шляхом з Одеси до Яффи, причому квиток на пароплав коштував на сорок відсотків дешевше, ніж для звичайних пасажирів.

На освяченні церкви Марії Магдалини були присутні великі князі, члени імператорського прізвища, у тому числі дружина Сергія Олександровича, Єлизавета Федорівна, як і його мати, гессенська принцеса. На урочистій церемонії вона заповідала поховати її саме у цьому храмі.

Після загибелі великого князя Сергія Олександровича, генерал - губернатора Москви, від руки терориста Каляєва у 1905 році, головою Імператорського товариствастала його дружина Єлизавета Федорівна.

У 1909 році за власні кошти, продавши цінні речі та коштовності, Єлизавета Федорівна заснувала в Москві на Великій Ординці монастир, вона ж стала його настоятелькою. Своє життя Єлизавета Федорівна присвятила милосердю та справі допомоги знедоленим. Церкву за відкритої в обителі лікарні освятили на честь дружин - мироносиць Марфи та Марії.

Окрім лікарні в обителі працювали школа та безкоштовна їдальня для незаможних людей.

Під час Першої світової війни у ​​Марфо - Маріїнському жіночому монастирі було організовано шпиталь.

У 1912 році в обителі збудовано храм Покрови Пресвятої Богородиці за проектом А.В.Щусєва.

У 1917 році над настоятелькою монастиря нависла загроза розправи через її німецьке походження, її добрі дії в розрахунок не приймалися. Їй неодноразово надходили пропозиції від англійського уряду залишити країну. Єлизавета Федорівна припадала внучкою британській королеві, проте вона відкинула всі пропозиції, вирішивши поділити долю своєї нової Батьківщини.

У 1918 році Єлизавета Федорівна була заарештована та вивезена з іншими членами імператорської родини до Алапаєвська. Там заарештованих стратили, скинувши живими до занедбаної шахти.

Тіла загиблих білогвардійці підняли з шахти та вивели до Китаю. У 1921 році, за заповітом великої княгині, її останки перевезли до Єрусалиму і поховали в церкві Марії Магдалини.

Нині у Гефсиманії працює жіночий православний монастир, заснований 1934 року.

Марфо - Маріїнська обитель була закрита у радянський період, у Покровському храмі відкрили клуб та кінотеатр, у вівтарі встановили скульптуру Сталіна.

На даний час обитель відроджена, у храмі відновлено служби.

У 1992 році Єлизавета Федорівна зарахована до лику преподобних священномучениць.

Сучасне ІППО за допомогою російського та ізраїльського урядів намагається повернути подвір'я в Єрусалимі і ця діяльність приносить обнадійливий результат.

Пропаганда православ'я на Святій Землі продовжується.

Юрій Трифонов

Лісовий Н.М., кандидат філософських наук, старший науковий співробітник Інституту російської історії РАН.

"Імператорське православне палестинське суспільство: XIX - XX - XXI ст.".

Вітчизняна історія. 2007 № 1. C. 3-22.

Імператорське Православне Палестинське Товариство (ІППО) - найстаріша в Росії наукова та гуманітарна неурядова організація. Його діяльність та спадщина в історії вітчизняної національної культури унікальні за своїм значенням. Статутні завдання Товариства - сприяння паломництву у Святу Землю, наукове палестинознавство та гуманітарне співробітництво з країнами біблійного регіону - тісно пов'язані з традиційними духовними цінностями нашого народу та пріоритетами російської зовнішньої політикина сході. Так само і величезний пласт світової історії та культури не може бути правильно осмислений поза зв'язком з Палестиною, її біблійною та християнською спадщиною.

Задумане ще основоположниками російської справи на Сході єпископом Порфирієм (Успенським) і архімандритом Антоніном (Капустіним) і створене в 1882 р. державною волею Олександра III, ІППО в дореволюційний період користувалося державною увагою та підтримкою. На чолі його стояли вів. кн. Сергій Олександрович (з моменту заснування Товариства до дня своєї загибелі 4 лютого 1905), а потім, до 1917, вів. кн. Єлизавета Федорівна. Державні та майнові інтереси, пов'язані зі спадщиною ІППО на Близькому Сході, дозволили йому вистояти в умовах революційного катаклізму, пережити радянський період та активізувати свою роботу сьогодні.

Діяльність ІППО тривалий час була предметом комплексного дослідження істориків. До 1917 р. єдиною роботою на цю тему була незакінчена монографія А. А. Дмитрієвського "Імператорське Православне Палестинське суспільство та його діяльність за минулу чверть століття" (автор довів виклад лише до 1889 - часу його злиття з Палестинською Комісією) 1 . У післяжовтневий період Православному Палестинському Товариству, Російській Духовній Місії (РДМ) в Єрусалимі та іншим подібним установам були присвячені лише короткі ювілейні нотатки у відповідних випусках "Палестинського збірника" 2 . Ситуація змінилася лише в Останніми роками. В історико-архівних візантологічних виданнях та в періодичній пресі з'явилося кілька статей, пов'язаних із цією темою 3 . У Санкт-Петербурзі вийшла монографія ізраїльського арабського історика О. Махаміда, присвячена історії шкіл Палестинського Товариства, їх значення для формування кількох поколінь арабської національної інтелігенції 4 .

Автор цієї статті підготував та видав 2 томи документів, досліджень та матеріалів "Росія у Святій Землі" 5 та монографію "Російська духовна та політична присутність у Святій Землі та на Близькому Сході в XIX - початку XX ст." (М., 2006). В Інституті сходознавства РАН історія російсько-палестинських відносин стала темою кандидатської дисертації І. А. Воробйової 6 та книги Б. Ф. Ямілінця 7 .

У зарубіжній історіографії історії ІППО присвячені 2 узагальнювальні роботи - "Російські інтереси в Палестині" Ф. Дж. Ставру 8 і "Російська присутність у Сирії та Па-

сходах. Церква і політика на Близькому Сході" Д. Хопвуда 9. Сильною стороною першої монографії є ​​використання грецьких джерел, при цьому центр тяжкості дослідження зміщується в область російсько-грецьких церковно-політичних протиріч. Хопвуд - великий арабіст, знавець політичної боротьби російської та британської дипломат Близькому Сході Природний недолік обох робіт - незнання російського архівного матеріалу, незалежно від бажання чи позиції авторів, що збіднює і нерідко спотворює загальну картину.

Ця стаття не лише дає узагальнюючий огляд історії ІППО, що в нинішньому році відзначає 125 років свого служіння Росії, вітчизняній науці та культурі, але також відкриває деякі, невідомі раніше дослідникам, сторінки його діяльності.

"Несиметрична відповідь": Паризький світ та Російський Єрусалим

Відносини Росії з християнським Сходом (візантійським і поствізантійським світом), що сягають ще епохи Хрещення Русі, не переривалися ні в епоху монгольського ярма, ні після захоплення Константинополя хрестоносцями (1204) і турками (1453). В імператорський період (XVIII-XIX ст.), Коли в міжнародних трактатах і конвенціях тема святих місць набула міжнародно-правового характеру, а церковно-дипломатична проблематика стала невід'ємною частиною зовнішньополітичного дискурсу, Росія лише продовжувала вікові традиції своїх зв'язків з православними народами Османської та своєї історичної відповідальності за них.

Не завжди явно формулювана, ця тема відповідальності незмінно виступала одним із факторів політичної та військово-політичної діяльності імператорської Росії. Справжнім вододілом у цьому плані стала епоха Кримської війни, саме виникнення якої було пов'язано, як відомо, із традиційною для Росії спробою захисту прав православного населення Турецької імперії. Після закінчення війни, всупереч її важким для Росії результатам, російській дипломатії вдалося здійснити прорив саме на єрусалимському напрямі, використовуючи давню, давно, здавалося, забуту, але таку, що легко піддається активізації стихію російського православного паломництва. Якщо перший свій приїзд у Палестину (1830 р.) А. М. Муравйов зустрів у Єрусалимі лише близько двох десятків російських паломників, що застрягли там у зв'язку з війною, а до середини XIX століття їх бувало у Святій Землі від 200 до 400 осіб у рік 10 , до початку Першої світової війни через установи ІППО проходило щорічно до 10 тис. осіб 11 . З інстинктивного, некерованого народного руху паломництво ставало інструментом умілої – і не лише церковної – політики. У Парижі ще підписано мирний договір 1856 р., а про російському проникненні на Схід вже заговорили... в Єрусалимі. Було знайдено новий зовнішньополітичний підхід, покликаний компенсувати програші та поступки, і був, у дусі часу, у формуванні сфери власних інтересів у Святій Землі, отже, власного плацдарму проникнення 12 .

Першим кроком стало створення у 1856 р. Російського товариства пароплавства та торгівлі з керівництвом у Петербурзі та головною портовою базою в Одесі. Засновниками Товариства були флігель-ад'ютант, капітан 1 рангу Н. А. Аркас та власник пароплавів на Волзі Н. А. Новосільський. Для заохочення та підтримки Товариства уряд зобов'язалося виробляти йому протягом 20 років помилкову плату (близько 1.5 млн. руб. на рік), видавати 64 тис. руб. на рік на ремонт судів та придбати 6670 акцій компанії на суму 2 млн. руб. (Повина суми була внесена негайно) 13 . Швидкість установи Товариства, увага до нього з боку вищих ешелонів влади, щедре фінансування, надане скарбницею, – все свідчило про важливому значенні, який надавав йому уряд. Вже до кінця 1857 р. у розпорядженні Товариства знаходилося 17 пароплавів та 10 – на верфях. (Для порівняння: напередодні Кримської війни вся парова флотилія Одеського порту складалася із 12 суден). Перші капітани судів, офіцери та суперкарго РОПІТ - усі були з російського військового флоту.

З метою централізації управління будівництвом та експлуатацією паломницьких подвір'їв Палестини 23 березня 1859 р. у Санкт-Петербурзі було створено Палестинський Комітет на чолі з братом царя, вів. кн. Костянтином Миколайовичем 14 . Олександр II наказав відпустити з його мети з Державного казначейства 500 тис. крб. Було відкрито також щорічний церковний збір (так званий "Вербний", або "Палестинський"). За 5 років існування Палестинського Комітету до його каси надійшло 295 550 руб. 69 коп. кружечного збору, в середньому – по 59 тис. руб. на рік, що, за справедливим зауваженням А. А. Дмитрієвського, "не можна не визнати для епохи звільнення селян від кріпацтва дуже сприятливим результатом". Використовувалися інші види добровільних пожертвувань. Так, від відкупників різних губерній було отримано 75 тис. руб., Від камергера Яковлєва - 30 тис. руб. За звітами Комітету, до кінця 1864 його капітал склав 1003259 руб. 34 коп 15 .

Не зупиняючись на подробицях придбання ділянок та зведення Російських будівель, зазначу лише, що запущений маховик паломницького руху вимагав подальшого розширення матеріальної бази в Палестині. Російські будівлі прийняли перших паломників у 1864 р. Головна мета, яку переслідували у Петербурзі, створюючи Палестинський Комітет, було досягнуто: " Російська Палестина " стала реальним духовно-політичним чинником у житті християнського Сходу 16 . Щоправда, її матеріальне забезпечення аж ніяк не було блискучим. Палестинські подвір'я після років занепадали, ставали тісні для зростаючого потоку паломників; громадськість била на сполох, а бюрократичні звіти Палестинської Комісії, що змінила однойменний комітет, залишалися казенно-благополучними: розраховували на невибагливість і покірливість простонародної паломницької маси 17 . Назрівала нова реорганізація російського справи Сході з висуванням першому плані (при, як і вирішальної ролі державних структур і церковної " гуртки " ) більш вільної і демократичної громадської ініціативи, втіленням якої стало Православне Палестинське суспільство.

Створення Палестинського Товариства

Для зручності аналізу діяльності ІППО необхідно намітити деяку періодизацію. Історія Товариства знає 3 великі періоди: дореволюційний (1882 – 1917 рр.), радянський (1917 – 1991 рр.) та пострадянський (з 1992 р. до теперішнього часу). При більш уважному розгляді діяльність ІППО дореволюційного часу виразно розпадається, своєю чергою, на 3 етапи. Перший відкривається створенням Товариства 8 травня 1882 і закінчується його перетворенням і злиттям з Палестинською Комісією 24 березня 1889 р. Другий обіймає відрізок часу з 1889 до першої російської революції 1905 - 1907 гг. і завершується для Товариства поруч трагічних втрат: у 1903 р. помер його засновник та головний ідеолог В. Н. Хитрово, у лютому 1905 р. бомбою терориста було вбито першого голову вів. кн. Сергій Олександрович, а серпні 1906 р. помер секретар А. П. Бєляєв. З відходом "батьків-засновників" завершився "висхідний" героїчний етап у житті Палестинського суспільства. Останній, третій період, що міститься "між двома революціями", пов'язаний з приходом до керівництва вів. кн. Єлизавети Федорівни як голова і професор А. А. Дмитрієвський як секретар 18 . Завершується він початком Першої світової війни, коли реально припинилася робота російських установ на Близькому Сході та обірвалася зв'язок з ними, або, формально, Лютневою революцією та відставкою вів. кн. Єлизавети Федорівни.

Усередині "радянського" періоду також можна побачити певні хронологічні градації. Перші 8 років (1917 – 1925 рр.) я визначив би як період "боротьби за виживання". Розгубивши в революційній ломці та розрусі старорежимні титули, Російське Палестинське суспільство при АН СРСР (так воно стало називатися) лише у жовтні 1925 р. було офіційно зареєстровано НКВС. Після кількох "спокійних" (тобто ніякої діяльністю не зазначених) років, протягом яких пішли з

життя і наука більшість дореволюційних діячів Товариства, у тому числі академіки Ф. І. Успенський (голова РПО в 1921 - 1928 рр.) і Н. Я. Марр (голова в 1929 - 1934 рр.), РПО плавно переходить у абсолютно віртуальний режим існування: ніким формально не закрите, воно мирно припиняє функціонування. Це "приспане" існування триває до 1950 р., коли за "найвищою" вказівкою Суспільство було реанімовано у зв'язку зі зміною ситуації на Близькому Сході - виникненням держави Ізраїль. Наступні десятиліття важко, але доводиться назвати "періодом відродження". Розпад Радянського Союзуу 1991 р. і подальша всебічна політична та економічна криза, здавалося, знову поставили під питання саме існування Товариства. Позбавлене матеріальної та іншої підтримки, воно змушене було шукати для себе новий статуста нові, незалежні джерела фінансування. Скориставшись ситуацією, Товариство спромоглося відновити своє історичне ім'я: Імператорське Православне Палестинське Товариство (ухвала Верховної Ради від 25 травня 1992 р.). Названа дата відкриває новітній період історії ІППО.

Розглянемо докладніше кожен із періодів. Ініціатором створення ІППО виступив відомий російський палестинознавець, видний чиновник Міністерства фінансів В. Н. Хитрово (1834 – 1903) 19 . Інтерес до Сходу виник у нього задовго до заснування Товариства. Влітку 1871 р. відбулася його перша поїздка до Палестини. Тяжке, безпорадне становище російських паломників і безрадісний стан Єрусалимської Православної церкви справили на цілком благополучного петербурзького чиновника сильне враження. Особливо вплинуло на Хитрове знайомство з рядовими паломниками - простолюдинами, як їх тоді називали: "Багато нападали на наших шанувальників по святих місцях, а тим часом тільки завдяки цим сотням і тисячам сірих мужичків і простих баб, які рік у рік рухаються з Яфи до Єрусалиму. і назад, точно по російській губернії, зобов'язані ми тому впливу, який ім'я російського має в Палестині, впливу настільки сильному, що ви з російською мовою пройдете цією дорогою і вас не зрозуміє хіба тільки якийсь прийшлий з далеко бедуїн. мужичка - і зникне "Москов", єдиний ще підтримує в Палестині російський вплив. Заберіть його, - і православ'я заглухне серед систематичної католицької і ще сильнішої останнім часом протестантської пропаганди" 20 .

Залишалося відповісти на запитання, чи багатьом тоді в Росії незрозуміле: навіщо нам Палестина? Для Хитрова ситуація була ясна: питання присутності на Близькому Сході він вважав ключовим для всієї російської зовнішньої політики. Він писав: "Щодо політичних інтересів вкажу тільки, що ми - природні спадкоємці греків скрізь, де існує православ'я, що бити турків можна не на одному Дунаї, не однією підтримкою православних слов'ян, а й на Євфраті та узбережжях Середземного моря, спираючись на православне арабське Через Грузію та Вірменію ми майже стикаємося з Палестиною і охоплюємо Малу Азію. Не на Гіндукуші або Гімалаях відбудеться боротьба за переважання в Азії, а на долинах Євфрату і в ущелинах Ліванських гір, де завжди закінчувалася світова боротьба про долю Азії.

Пробудити релігійний і тим більше політичний інтерес до Єрусалиму в російській свідомості було в ті "позитивістські" роки не так просто. Успіху старань Хитрово межі 1870 - 1880-х гг. сприяла низка обставин як об'єктивного, і суб'єктивного характеру. Серйозний вплив справив підйом у суспільстві православно-патріотичної свідомості, пов'язані з російсько-турецькою війною 1877 - 1878 рр., коли російські війська мало опанували Константинополем. Східне питання та російська справа на Сході набули абсолютно нового, переможно-наступального ракурсу. І хоча хвиля ентузіазму змінилася незабаром зневірою, що настала після Берлінського трактату, сама поразка горчаківської дипломатії в Берліні вимагала реваншу.

Березнем 1880 датована записка Хитрово, представлена ​​вів. кн. Костянтину Миколайовичу, котрий очолював колись Палестинський Комітет. Хитрово вказував на загрозливе зростання католицької присутності в Єрусалимі. Перспектива масового відпадання в унію православних арабів (які були головним союзником Росії в Палестині та Сирії) була очевидна 22 . Після прочитання записки вів. кн. Костянтин Миколайович 11 березня 1880 р. запросив її автора до себе в Мармуровий палац, а через два тижні в залі Імператорського Географічного товариства відбулося "читання" (щось середнє між доповіддю та публічною лекцією) Хитрове "Православ'я у Святій Землі". Опублікований текст доповіді склав перший випуск нового в російській науковій літературі видання - "Православного Палестинського збірника", що випускався автором за власні кошти. На титульному аркуші значилося: " Видання У. М. Хитрово " 23 .

Публічні читання Хитрово і книжка " Православ'я Святої Землі " (1881 р.) викликали великий суспільний резонанс. Але вирішальне значення історія заснування ІППО мало паломництво до Святої Землі 21 - 31 травня 1881 р. вів. кн. Сергія та Павла Олександровичів і вів. кн. Костянтина Костянтиновича (їх двоюрідного брата, згодом відомого поета К. Р., президента Академії наук). Безпосереднім приводом до поїздки стали трагічні втрати в царській сім'ї: смерть імператриці Марії Олександрівни (22 травня 1880) і вбивство Олександра II (1 березня 1881). Невідомо, хто підказав великим князям думку про поминальне паломництво. Очевидно, ідея виникла спонтанно: імператриця Марія Олександрівна хоч і не змогла за станом здоров'я здійснити свою мрію про паломництво до Єрусалиму, але завжди залишалася покровителькою та благодійницею російських установ у Палестині.

Тісний контакт із начальником Російської Духовної Місії в Єрусалимі архімандритом Антоніном сприяв особистому зацікавленому ставленню Сергія Олександровича до проблем Російської Палестини 24 . Невдовзі після повернення великих князів до Петербурга, Хитрово з допомогою їх вихователя адмірала Д. З. Арсеньєва і адмірала Є. У. Путятина домігся аудієнції у вел. кн. Сергія Олександровича і переконав його стати на чолі проектованого Православного Палестинського товариства. 8 травня 1882 р. був затверджений статут Товариства, а 21 травня у палаці вів. кн. Миколи Миколайовича Старшого (який також зробив паломництво у Святу Землю в 1872 р.) у присутності членів імператорського прізвища, російського та грецького духовенства, вчених та дипломатів, після молебню в домовій церкві, відбулося його урочисте відкриття.

Склад, джерела фінансування, структура управління ІППО

Цікаво простежити соціальний склад суспільства, що створювалося. Серед 43 членів-засновників, які складали, за образним висловом Ф. Ставру, "мальовничу групу", були люди різних інтересів і занять, які, як правило, відвідали святі місця або займалися історією Сходу і мали певне уявлення про предмет своєї майбутньої діяльності. "Проект вимагав динамізму, - пише історик, - і члени-засновники були сповнені рішучості поставлені завдання виконати" 25 .

Успіх ІППО залежав від здатності його керівників уникнути помилок попередників – РДМ та Палестинської комісії. Показово, що не вів. кн. Костянтин Миколайович, ні граф Н. П. Ігнатьєв не увійшли до списку засновників. Не було в ньому ні Порфирія, ні Леоніда Кавеліна, ні Антоніна, ні К. П. Побєдоносцева, незважаючи на його близькі стосунки із Сергієм Олександровичем. Єдиним із ветеранів Палестинського Комітету та Палестинської Комісії, допущеним до складу членів-засновників ППО, був Б. П. Мансуров. Більшість названих осіб стали почесними членами ІППО з дня його відкриття, але їхня відсутність серед засновників була своєрідним лакмусовим папірцем, який сигналізував, що нове Суспільство має намір планувати і будувати свою роботу з мінімальною оглядкою на МЗС та Синод.

Основний склад членів-засновників можна розділити на 3 групи: аристократія, військова та громадянська вища бюрократія та вчені. До аристократії належало 10 осіб: князі, графи, графині. З великих князів, окрім Сергія Олександровича, там був лише його двоюрідний брат вів. кн. Михайло Михайлович. Його поява в списку засновників важко пояснити, він ніяк не брав участь у подальшій діяльності Товариства і через морганатичний шлюб змушений був навіть провести залишок днів поза Росією. Набагато серйознішими учасниками були відомий поет та драматург, кн. А. А. Голенищев-Кутузов (1848 – 1913) та граф С. Д. Шереметєв (1844 – 1918), член Держради та почесний член Академії наук, який багато писав і публікував з російської історії та історії святих місць. Благодійною діяльністю на користь Церкви та православ'я за кордоном були відомі адмірал граф Є. В. Путятін та його дочка графиня О. Є. Путятіна. Насамперед Путятін здійснив паломництво у Святу Землю і намагався фінансово допомагати РДМ. Тепер сім'я Путятіних ставала найбільшим благодійником на користь Палестинського Товариства. До тієї ж групи належав полковник, пізніше генерал, М. П. Степанов, який супроводжував Сергія Олександровича у його паломництві до Святої Землі у травні 1881 р. і обраний невдовзі першим секретарем ІППО.

До другої групи належали: товариш державного контролера (згодом державний контролер), письменник-слов'янофіл, історик російсько-грецьких церковних відносин, автор книги "Сучасні церковні питання" (СПб., 1882 р.). Т. І. Філіппов, який став першим віце-головою ІППО, директор канцелярії Міністерства фінансів, у майбутньому директор Публічної бібліотеки Д. Ф. Кобеко 26 та міністр державних майн М. М. Островський.

Третю групу становили: великий російський візантиніст В.Г. літературі археологічної монографії " Свята Земля " та інших. До тієї ж групі слід зарахувати літературознавця і бібліографа З. І. Пономарьова, творця першого бібліографічного покажчика " Палестина і Єрусалим у російській літературі " (СПб., 1876).

Членство в Товаристві було відкрито для всіх, хто співчував його завданням та цілям та цікавився Святою Землею. Було 3 категорії членів: почесні, дійсні та члени-співробітники. Число почесних членів спочатку обмежувалося 50-ма. Ними могли бути люди, відомі заслугами або науковими працями про Святу Землю, або ті, хто вніс на рахунок ІППО пожертвування не менше 5 тис. руб. Це робило почесне членство доступним лише великим ученим, світських і церковних, і навіть людей заможних. До останньої групи належали члени імператорського прізвища, найвища знать та ієрархія Російської православної церкви. Вони становили основне джерело фінансування різних проектів.

Склад дійсних членів було обмежено 2 тисячами. Ця група становила кістяк суспільства. Хто входив до їхнього числа? Розглянемо, наприклад, склад Кишинівського відділу, досить типовий більшість регіональних відділів. За списком на 1 березня 1901 р. у ньому складалися: 2 почесні члени, 3 дійсні, 26 членів-співробітників (з них 5 довічних). Загалом у відділі вважалася 31 людина. За соціальним складом 22 члени належали до духовного стану, у тому числі: 1 архієпископ, 2 єпископи, 2 архімандрити, 3 ігумена, 1 ієромонах, 3 протоієреї, 10 священиків. Іншими словами, на 2/3 відділ складався з осіб духовного звання. Світська частина відділу включала 9 осіб. Серед них були 2 директори гімназій, директор реального училища, 2 викладачі духовної семінарії, 1 купець 1-ї гільдії, 1 місцевий службовець, 1 дійсний статський радник та кишинівський ремісничий голова 27 . Через два роки у відділі перебували вже 42 особи. Поповнення в основному було забезпечене тими самими духовними особами. Рівно половину відділу тепер займали священики (21, їх 12 - сільських). Через війну духовних виявилося у складі відділу 33 людини, тобто. більше 75% 28 .

20 січня 1902 р. було відкрито відділ ІППО у Тамбові. Список дійсних членів відділу дозволяє скласти уявлення про його соціальний склад. Серед дійсних членів були правлячий архієрей, губернатор, губернський ватажок дворянства, 1 генерал-лейтенант та 1 спадковий почесний громадянин. Членами-співробітниками були голова Тамбовської казенної палати, ректор Духовної семінарії, 2 протоієреї, член тамбовської консисторії, ігуменя Вознесенського жіночого монастиря, міський голова, повітовий військовий начальник, директор тамбовського Катерининського учительського інституту, директор реального училища, губернський скарбник, доглядач Другого духовного училища. Як бачимо, у Тамбові духовенство не становило більшості, та й загалом соціальний статус членів відділу був вищим, ніж у Кишиневі.

Одним із головних джерел фінансування Палестинського Товариства залишався Вербний збір. За підрахунками завжди акуратного і точного В. Н. Хитрова, доходи Товариства мали таку структуру: "У кожному рублі приходу: членських внесків - 13 коп., пожертв (у тому числі Вербний збір) - 70 коп., відсотки з цінних паперів - 4 коп., від продажу видань – 1 коп., від паломників – 12 коп." 29 . Очевидно, російська справа в Палестині, як і раніше, здійснювалася насамперед самовідданою допомогою простих віруючих людей. Відповідно, структура витрат ІППО (у відсотках, або, як любив говорити Хитрово, "в кожному рублі витрати") виглядала так: "на підтримку православ'я (тобто на утримання російських шкіл у Сирії та Палестині. - Н. Л.) - 32 коп., на допомогу паломникам (на утримання російських подвір'їв в Єрусалимі, Єрихоні та ін. - Н. Л.) - 35 коп., на вчені видання та дослідження - 8 коп., на збір пожертв - 9 коп., на загальні витрати – 16 коп." 30 . Або, округлено, основні витрати Товариства зводилися до 1 паломника і 1 учня: кожен паломник обійшовся в 1899/1900 році в 16 р. 18 коп., за винятком отриманих з кожного 3 р. 80 коп. - 12 р. 38 коп. Кожен учень російських арабських шкіл - у 23 р. 21 коп. 31 . Кошторис ІППО на 1901/1902 р. була високо затверджена в 400 тис. руб. (Окрім одноразових витрат на будівництво) 32 .

Активізувати збір пожертвувань на користь Російської Палестини і були, насамперед, покликані єпархіальні відділи Палестинського Товариства, які почали з 1893 р. Як не дивно, першим став найвіддаленіший Якутський відділ, створений 21 березня 1893 р. У ньому вважалося 18 людина, у касі відділ мав 3084 руб. (З них 1800 руб. - Одноразових внесків, 375 руб. - Щорічних членських внесків і 904 руб. - Пожертвувань). Наприкінці цього року, 19 грудня, відкрився Одеський відділ ІППО, і з січня 1894 р. до квітня 1895 р. - ще 16 відділів. Мета їх створення була двоякою - знаходження нових засобів фінансування діяльності ІППО у Святій Землі та розгортання науково-популярної та пропагандистської роботи серед широких верств населення за ознайомленням народу з історією Святої Землі та значенням російської присутності на Сході.

На відміну від Кишинівського та Тамбовського відділів, інші були численними. Так було в Єкатеринбурзькому відділі вважалося близько 200 членів. У Донському за рік після відкриття було прийнято у Товариство 334 людини, до 1903 р. кількість членів зросла до 562 33 . Пропорційно зростали та розміри зібраних коштів. За 1895 – 1900 рр. Донський відділ ІППО привніс до каси Товариства майже 40 тис. руб., Крім Вербного збору, якого за ті ж роки було зібрано 14 333 руб. Усього з часу відкриття Відділу по 1 січня 1904 р. їм було надіслано до Ради ІППО як членських внесків і одноразових пожертвувань (крім Вербного) 58 219 крб. Значно зросла кількість паломників з Донської обл. За зазначені 5 років було відзначено 922 паломники, тоді як за попередні 7 років, до відкриття Відділу, їх вирушило до Палестини лише 140 35 .

З Росією допомагало підтримувати створене 1882 р. ІмператорськеПравославнеПалестинськесуспільство. Воно ставило завдання створення мережі... визнала цього нововведення і утворила своє « Суспільствоправославних». У 1926 р. воно було перейменовано на «...

Християнські давнини: Введення в порівняльне вивчення Бєляєв Леонід Андрійович

Православне Палестинське Товариство та Російська духовна місія у Палестині

Відомості з археології надходили Росію як від приватних осіб, паломників і мандрівників, а й у державних каналах, і навіть від релігійних організацій. Уряд вже з першої статі. ХІХ ст. спиралося на вельми інформативні консульські, військові та торговельно-економічні огляди, що доповнювали картину життя на Близькому Сході. Часто два джерела відомостей, офіційне і неофіційне, сягають однієї особи. Так, спрямований 1843 р. до Єрусалиму Синоду архімандрит Порфирій (Успенський) мав секретні доручення у справах православної церкви; звіти про стан її справ у Сирії та Палестині Синод передавав до Міністерства закордонних справ. Згодом саме Порфирій став главою першої російської релігійної місії Палестині. 32

Російська Духовна місія в Єрусалимі було засновано 1847 р., щоб полегшити становище паломників. Але розгорнути її діяльність вдалося лише з 1857 р., після закінчення Кримської війни, коли її відновили «через сильний розвиток, який прийняли, користуючись нашою відсутністю, у Святій землі… католицька та протестантська пропаганда». (Антонін, 1884). Велику роль у Місії відігравали її керівники, архімандрити Антонін (Капустін), а згодом Леонід (Кавелін). 33

Активні дослідження церковних старожитностей Палестини російськими вченими стали можливі з 1880-х рр., з утворення Імператорського Православного Палестинського суспільства (ІППО). Створений для «упорядкування руху паломників та допомоги їм», він із самого початку мав серед своїх завдань науково-популяризаторські та суворо наукові. 34 У 1881 р. Єрусалим відвідали великі князі, які підтримали ідею створення спеціального товариства. Великий князь Сергій Олександрович став його головою, відразу вказавши, серед інших завдань, на необхідність вивчення старожитностей (1882). 35 ІППО споряджало експедиції, працювало над публікацією джерел. Офіційним виданням став спеціальний «Православний Палестинський збірник», що зберігся, хоч і в зміненому вигляді, до наших днів (те саме можна сказати, власне, і про ІППО). Вже за перші 15 років існування було видано до сотні досліджень та пам'яток писемності (160 томів!), серед яких, окрім популярно-церковної літератури, – давньоруські «ходіння», тексти паломників латинських (4), грецьких (11) та південнослов'янських ( 2). 6

Археолого-археографічні експедиції ІППО вивчали шляхи древніх пілігримів до Сирії через Кавказ і Малу Азію (А. В. Єлісєєв), відшукували грецькі (П. В. Безобразов) та описували грузинські (А. Цагарелі) рукописи, досліджували архітектуру (Н. П. П.). Кондаков). Особливо важливими були роботи в Палестині. Крім наукового інтересу до християнських старожитностей, за ними стояла потреба Росії зайняти певну позицію у вивченні Святих місць (без чого складніше було претендувати на контроль за ними), а також прагнення, що поступово виявлялося, сформувати власну, відмінну від інших, мережу паломницьких центрів на території Палестини, подібну до тієї, якими мали, наприклад, францисканці і ордени, що суперничали з ними. Це вдалося частково здійснити завдяки широкій купівлі земель російським урядом та Духовною місією. 37

Архімандрит Антонін (Капустін), з ім'ям якого тісно пов'язана археологічна діяльність ІППО та Духовної місії, добре розумів, що перебіг процесу забезпечить лише володіння землею та пам'ятниками. Це було однією з причин, які спонукали вступити в «змагання» з представниками інших конфесій і намагатися придбати ділянки в історичних місцевостях, перспективних для відкриття біблійних або церковних старожитностей (наприклад, ділянки з гробницями «дружини царя Соломона, єгиптянки, в селі Силоам»); гробниці Ер-Руманія; «труни пророчі» в Єрусалимі). Звісно, ​​цих землях, як майже скрізь у Палестині, виявлялися «давнини» і можна було вести їх дослідження. 38

М. Ростовцев у короткому нарисі археологічного життя Палестині перед Першої світової війни дуже яскраво показав її кипіння, пожвавлення різних спекулянтів мощами і старовинами, і навіть активізацію зусиль європейських «релігійних шкіл» і неконфесійних суспільств. Жорстоке, постійне змагання національних наукових груп, у якому лідирували англійці та німці за наростаючої конкуренції американців і французів, впадало в око. 39 Необхідність відстоювати інтереси Росії не викликала в нього сумніву: «У Палестині ми можемо і маємо відступати». Схваливши прагнення купівлі земель архімандрита Леоніда (Кавеліна), Ростовцев вказав на погану організацію створеного архімандритом Антоніном в Місії музею старожитностей (хоч і похвалив його склад) і незрівнянно скромну роль російських археологів у натурних дослідженнях. Ростовцев вважав за потрібне включити Палестину до зони контролю РАІК хоча б спостережень за відкриттями на землях Місії та музеєм. 40