Сім церковних обрядів. Сім таїнств православної церкви Коли було прийнято 7 таїнств церкви

Віруючій людині, яка прийняла перше Таїнство св. Хрещення дається право бути повноправним членом цієї Церкви та користуватися на користь іншими св. Таїнствами та обрядами.

У водах св. Хрещення омиваються всі гріхи людини, але потім, впадаючи в той чи інший гріх, він знову опоганює душу і тіло своє. І якщо в ньому немає почуття каяття, він твердне в цьому гріховному бруді, піднімаючи з неї глуху стіну відчуження від Бога.

Щоб зруйнувати цей мур, що віддаляє нас від Бога, Церква знову нам подає руку допомоги – вона пропонує нам Таїнство покаяння.

Що це за Таїнство? Коротко сказати - це щиросерде сповідання своїх гріхів перед свідком Бога - священиком.

При здійсненні цього Таїнства невидимо чекає Сам Христос Спаситель і через свого служителя - священика - Сам приймає сповідь грішника, що кається. І від останнього залежить: отримати прощення від Господа чи піти з тим, із чим прийшов. Тобто, якщо людина усвідомлює свою гріховність і з скорботою серцевою в цьому сповідається, маючи твердий намір залишити гріх і виправити своє життя - вона тим самим руйнує стіну відчуження і з чада Божого гніву стає дитиною Його любові. До нього повертається милість Божа та благословення. А що може бути радісніше і втішніше, як завжди перебувати в Христовій любові! Він щедро обдаровує любов'ю тих, хто після серцевого покаяння з'єднується з Ним у святому Таїнстві Причастя, куштуючи під виглядом хліба і вина - Пречисте Його Тіло і Його чесну Кров.

Це святе Таїнство, як і інші, встановив Сам Христос, коли на Тайній Вечері - останній трапезі, напередодні своїх хресних страждань і смерті, "...взяв хліб і, благословивши, переломив, і роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте; є Тіло Моє, і взяв чашу і, дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї все, бо це є Кров Моя Нового Завіту, що за багатьох виливається на залишення гріхів” (Мт. 26,28).

Таким чином, сутність св. Таїнства причастя полягає в тому, що під час здійснення Божественної Літургії пшеничний хліб та виноградне виносилою і дією Святого Духа перетворюються (перетворюються), стають істинним Тілом Христовим і істинною Кров'ю Христовою і служать для християн, що їх приймають, справжнім духовним і тілесним з'єднанням з Христом: "Ядий Мою плоть і п'яву Мою кров у Мені перебуває і Я в ньому".

Господь наш Ісус Христос, будучи істинним і досконалим Богом, був водночас і досконалою людиною. Його всі бачили, чули і сприймали як звичайну людину.

Подібно до цього незбагненного дива втілення, Христу було завгодно прикрити під виглядом хліба і вина Пречисте Своє Тіло і Пречисту Свою Кров. Тому, коли причасник їсть речовий хліб і вино, значить, він їсть у них найчесніше тіло і кров Господа нашого Ісуса Христа.

Приймаючи з належним благоговінням святе Причастя, православний християнинсподобається бути причасником вічного життя. Св. Димитрій Ростовський так говорить про велике Таїнство Причастя: "Людина подібна до заліза, а Тіло Христове є вогонь попаляюча, і коли людина з'єднується у св. Таїнстві Причастя з Христом, вона стає вогненною. І як хворий очима не може дивитися на сонце, так біси не можуть дивитись на того, хто гідно прийняв Тіло Христове”.

І святий Іоанн Златоуст, підтверджуючи рятівність Причастя, каже, що якщо людина гідно причастилася і в цей день помре, то вона не проходить страшних поневірянь у потойбіччя, а ангели душу його прямо несуть в обителі раю, звичайно, не заради його заслуг та подвигів, а заради тієї Святині, яку він прийняв у цей день.

Хіба це не переконує нас, наскільки велике значення в нашому житті Святого Причастя.

У перші століття християнства віруючі причащалися щонеділі. Але сучасні християни, не маючи такої чистоти життя, як їхні далекі пращури, повинні все-таки, хоча б 4 рази на рік - у пості, причащатися святих Тайн. Звичайно, перед цим підготувавши себе помірністю в їжі, виконанням молитовного правила, щирим примиренням зі своїми рідними та ближніми і, нарешті, щиросердним покаянням перед своїм духовником.

Здійснивши таку підготовку, ми можемо зі страхом Божим і вірою приступити і підійти до святої Чаші і, смиренно усвідомлюючи свою негідність, прийняти Святе Тіло і Кров Господа нашого Ісуса Христа, щоб залишити гріхи і вічне життя.

У практиці церковного служіння священик нерідко зустрічається з людьми, яких бентежить сам факт причастя багатьох людей з однієї Чаші і з однієї брехні. Вони бояться заразитися інфекційною хворобою, Якою може хворіти один із причастя. Як дозволити це здивування?

На перший поверховий погляд здається дивним, що з однієї брехні причащають і здорових людей, і хворих. З погляду санітарії та просто здорового глузду цього робити не можна! Але якщо ми подивимося на Причастя з погляду св. вчителів, то побачимо, наскільки глибока різниця у підході до вирішення цього питання.

Святе Причастя, як ми говорили вище, є одним із семи Таїнств церкви. А де є таємниця, таємниця дії Божої, там все має сприйматися Вірою, а не розумовими висновками. Щиро віруючий християнин, коли долучається святих Тайн Христових, розуміє, що він їсть не просто хліб і вино, а Найчистіше Тіло і Кров Господа нашого Ісуса Христа, і тому для нього тут немає місця для сумніву чи збентеження. Тим же, кому диявол вселяє спокусу небезпеки захворювання від єдиної Чаші причастя, можна поставити питання: як пояснити той факт, що священик, який служить десятки років і вживає після закінчення кожної Літургії Святі Дари, що залишаються в Чаші, з якої він причащав і хворих людей і здорових , сам ніколи не хворіє на заразну хворобу? Це можу підтвердити і я, який понад п'ятдесят років прослужив біля престолу Божого. А як бути з тим фактом, коли важкохворі люди, часом безнадійні, після причастя святих Тайн, на диво лікарів, знаходять здоров'я та сили?! Все це переконливо свідчить про ту цілющу силу, властиву святому Таїнству Причастя.

Тепер необхідно сказати кілька слів і про святе Таїнство Шлюбу. В наш час поняття шлюбу часто зводиться до тілесного співжиття чоловіка та жінки. Інстинкт статевого потягу видається за кохання. І якщо одна зі сторін раптом відчує пересичення такою любов'ю, то з'являється почуття огиди до іншої сторони, бажання якнайшвидше позбутися її, тобто неминуче розлучення. Що ми й бачимо за сумною статистикою: сьогодні кожен третій шлюб розривається. Це – аварія сім'ї. Воно несе горе і моральне руйнування всіх життєвих підвалин як самої сім'ї, а й суспільству, і державі загалом. Такі сумні факти громадянського шлюбу; шлюбу, не освяченого святим Таїнством Церкви.

Дехто може заперечити: хіба немає випадків розлучення тих пар, які освятили своє одруження у Церкві? Так, є, але це – виняток із правил. В основному люди, які прийшли до Храму Божого за своєю вільною волею для здійснення Таїнства Шлюбу, усвідомлювали, що вони роблять. Та й виконавець Таїнства - священик заздалегідь зобов'язаний роз'яснити молодятам, чого вони приступають, щоб це було не даниною сьогоднішній моді, що це не просто гарний обряд, а Святе Таїнство, шлюбний союз, який встановив Сам Бог Творець у раю, коли створив перших людей - чоловіка та жінку. Св. Климент Олександрійський, підкреслюючи святість Шлюбу, каже: "Сам Бог поєднує освячуваних Таїнством і серед них присутній". Сам Господь через Свого служителя - священика благословляє таке поєднання двох сердець, союз їхніх душ і тілес у взаємній любові один до одного, за образом Христової любові і Церкви.

Так, християнський шлюб є ​​таємницею любові - любові не тільки людської, а й божественної. Тому апостол Павло у своєму посланні підтверджує, що "Таємниця ця велика є..." (Ефес.5.32). Бо любов чоловіка до дружини – це подоба любові Христа до Церкви, за яку Він прийняв розп'яття на Хресті, а любовно-покірлива покора дружини до чоловіка – подоба ставлення Церкви до Христа, яка знаходить у ньому радість буття та своє нескінченне щастя. Так, таємниця щастя християнського подружжя полягає в спільному виконанні волі Божої, що з'єднує їх душі між собою та з Христом.

А без любові до Христа жодне поєднання не буде міцним, бо не тільки у взаємному потягу, у спільних смаках, у спільних земних інтересах полягає справжній міцний зв'язок, але, навпаки, нерідко всі ці цінності раптом починають служити роз'єднанню.

Таким чином, лише віра в Христа та повнокровне життя в Його Церкві є єдиною необхідною умовою нерозривного християнського шлюбу. "Що Бог поєднував, того людина не розлучає" (Мф.19, 6).

Треба відзначити ще й той факт, що благодать і благословення Боже, які викладаються при Таїнстві Шлюбу, сходять не тільки на одружених, але й на дітей, які народжуються ними, і на весь їхній дім. Ось у чому непрохідна цінність церковного Шлюбу. І розумне подружжя має докласти всіх зусиль, щоб зберегти це Боже благословення і Його любов до кінця свого життя.

Чоловік і дружина, які усвідомлюють себе членами Церкви, повинні бути слухняними їй у всьому. А вона вустами Апостола Павла каже: "Жінка не владна над своїм тілом, але чоловік; одно і чоловік не владний над своїм тілом, але дружина. Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на час вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою” (1 Кор. 7, 4-5).

Зі всього сказаного стає ясно: щоб стати спадкоємцем райського блаженства в майбутньому вічному житті, треба перш тут, на землі, впорядкувати своє життя, тобто. укласти її у рамки православного християнства. Не на словах, а насправді бути православним християнином. А для цього треба попрацювати і побудувати життя своє як міцну і надійну будівлю, в якій ти хочеш жити щасливо і мирно і якій не страшні будуть "ні вітер, ні вода, ні інше, що може зашкодити", бо фундаментом цього будинку буде Віра істинна, стіни його зціментує Православ'я, а дахом буде Любов Божа та Його Благословення до того, хто створив цей дім.

Для будівництва будь-якої будівлі потрібні різноманітні матеріали: крім цегли, цементу, необхідні цвяхи та дерево, скло, фарби та інше, без чого будинок не буде пристосований для житла.

Так і будівля життя нашого теж вимагає оздоблювальних матеріалів, якими воно прикрашається. Це численні церковні настанови та обряди, добрі та священні традиції, звичаї та правила християнської поведінки. Хоча про деякі з них ми вже говорили раніше, але ця тема широка і неосяжна. Тому на додаток до сказаного, слід таки відповісти на ті питання, які багатьох хвилюють.

У православної церквиобряди—особливі священні дії, через які незримим чином здійснюється передача дарів Святого Духа. На всіх, хто бере участь у службах, у цей момент сходить божественна благодать. Усього існує 7 обрядів православної церкви.

Таїнства для віруючих символізують духовне переродження. Деякі їх відбуваються або один раз у житті, або досить рідко. Це хрещення, та (або єлеосвячення).

Кожному віруючому необхідно брати участь в обрядах покаяння та . Через таїнство проходять охочі поєднати себе узами шлюбу. За допомогою обряду священства висвячують обраних до церковного служіння.

У чому полягають сім обрядів православної церкви

У кожному ритуалі є своя особлива сила. У всіх – божественне походження. Будь-яке з семи таїнств має фізичний, видимий бік, що полягає у проведенні особливого богослужіння та бік, прихований від очей людини.

Хрещення та Миропомазання – початкові із семи таїнств православної церкви

Хрещення – перший християнський обряд, який приймають віруючі. Це його друге духовне народження. Воно бере початок з хрещення Христа, який прийняв його від Івана Хрестителя. У Євангелії йдеться про те, що при появі на світ людина несе в собі первородну . Пройшовши через Хрещення люди виходять з-під влади Сатани і з'єднуються з Христом.

Під час обряду людину тричі занурюють у купіль із водою, при цьому читають певні молитви. До того, як прийняти хрищення, дорослій людині потрібен час, щоб підготуватися: почитати тексти Святого Письма, молитися і постити. Маленьку дитину хрестять сприймачі, їхнє завдання – зміцнити хрещеника в дусі православ'я.

Після купелі хрещений переходить до таїнства світопомазання. Ритуал полягає в наступному: на частини тіла православного наносять спеціальну запашну олію – миро. У його складі понад сорок інгредієнтів. Виготовляється воно руками єпископів чи архієреїв.

Як після народження немовля хоче їсти, так і новохрещене прагне духовної їжі. Міро надає сили для нового життя.

Сповідь і причастя – православні обряди для повсякденного життя

Пройшовши хрещення, деякі люди закінчують у цьому участь у православних обрядах. Оскільки ми грішимо щогодини, наша душа потребує очищення. Щоб Господь пробачив нам наші гріхи, ми повинні хоча б час від часу ходити на . У процесі покаяння християнин визнається у скоєнні гріха, та його духовний отець дає йому прощення.

Приймати причастя бажано кожен пост. Головне – визнати всі свої гріхи і мати велике бажання очиститись від колишнього життя. Під час причастя віруючий приймає вино як символ крові Христа і просфору – спеціально приготовлений хліб, який символізує тіло Господа.

Євхаристія, як ще називають причастя – пам'ять того вечора, коли сам Христос заповідав апостолам здійснювати Таїнства.

Причащаються християни під час Літургії. Перед богослужінням необхідно сповідатися.

Православне таїнство вінчання

У наш час багато хто живе без друку у паспорті. Що й казати про людей, які не прийняли благодать вінчання в церкві. Після здійснення обряду за розрив стосунків доведеться відповідати і перед людьми, і перед Богом.

Вінчання в церкві – благословення Богом союзу для благочестивого життя. При здійсненні вінчання відбувається обітниця вірності один одному, а священик просить благодаті для увінчаних.

Здійснюється обряд у певні дні, за відсутності поста.

Таїнство священства

Кожен християнин має свій наставник. Кожен має належність до певної щаблі священицтва. Усього їх три: вищий чин – єпископ, пресвітер, диякон. Вибрані отримують можливість служити людям і Богу через обряд висвячення або хіротонії.

Посвячувати у сан має право лише єпископ. Під час обряду священства єпископ покладає на обраного руки і читає над ним певні молитви.

Таїнство соборування – остання з семи таїнств

До таїнства вдаються у найважчі хвилини життя християнина – коли людина стоїть на порозі смерті. Священик, що приходить, просить у Господа милості для ослаблення страждань хворої або немічної людини. Раніше для проведення соборування збиралося сімох духовних осіб.

У Православній Церкві існує сім обрядів: Хрещення, Миропомазання, Покаяння, Причастя, Шлюб, Священство, Єлеосвячення (соборування).

Таїнством називається така священна дія, через яку таємно, невидимим чином подається людині благодать Святого Духа, або спасительна сила Божа.

Таїнство хрещення

Таїнство хрещення є такою священною дією, в якій віруючий у Христа через триразове занурення тіла у воду, із закликанням імені Пресвятої Трійці - Батька та Синаі Святого Духа, омиваєтьсявід первородного гріха, а також і від усіх гріхів, скоєних ним самим до хрещення, благодатно відроджується Духа Святого в нове духовне життя (духовно народжується) і стає членом Церкви, тобто благодатного Царства Христового.

Таїнство хрещення встановив Сам Господь наш Ісус Христос. Він освятив хрещення Своїм власним прикладом, охристившись у Івана. Потім, після воскресіння Свого, Він дав апостолам наказ: « йдіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа»(Мф. 28 :19).

Хрещення потрібне кожному, хто бажає бути членом Церкви Христової. «Якщо хтось не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого», сказав Сам Господь (Ін. 3 :5).

Для прийняття хрещення потрібна віра і покаяння.

Православна Церква хрестить немовлят за вірою їхніх батьків та сприймачів. Для цього і бувають при хрещенні сприймачі, щоб поручитися перед Церквою за віру хрещеного. Коли він підросте, вони повинні навчити його вірі і подбати про те, щоб їхній хрещеник став істинним християнином. Це священний обов'язок сприймачів і вони тяжко грішать, якщо нехтують цим обов'язком. А те, що благодатні дарування даються за вірою інших, нам дано вказівку в Євангелії, при зціленні розслабленого: « Ісус бачачи їхню віру(принесли хворого), каже розслабленому: чадо, прощаються тобі гріхи твої»(Марк. 2 :5).

Сектанти вважають, що не можна хрестити немовлят та засуджують православних за вчинення таїнства над немовлятами. Але основою для хрещення немовлят служить те, що хрещення замінило старозавітне обрізання, яке відбувалося над восьмиденними немовлятами (християнське хрещення названо «обрізанням нерукотворним») (Кол. 2 :11-12); і апостоли здійснювали хрещення над цілими родинами, де, безперечно, були й діти. Немовлята, так само як і дорослі, причетні до первородного гріха і потребують очищення від нього.

Сам Господь сказав: « пустіть дітей приходити до Мене, і не забороняйте їм, бо таких є Царство Боже»(Лк. 18 :16).

Оскільки хрещення є духовним народженням, а народиться людина одного разу, то й таїнство хрещення над людиною відбувається одного разу. « Один Господь, одна віра, одне хрещення»(Еф. 4 :4).

ТАЄМСТВО СВІТОПОМАЗАННЯ

Миропомазання є таїнством, в якому віруючому подаються дари Святого Духа, які зміцнюють його в духовному християнському житті.

Про благодатні дари Святого Духа сказав Сам Ісус Христос: «Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з утроби (тобто з внутрішнього центру, серця) потечуть річки води живої. Це сказав Він про Духа, Якого мали прийняти віруючі в Ньогобо ще не було на них Духа Святого, бо Ісус ще не був прославлений» (Ін. 7 :38-39).

Апостол Павло говорить: «Той, хто стверджує нас з вами в Христі і помазавнас є Бог, Який і сфотографувавнас і дав запоруку Духа в наші серця» (2 Кор. 1 :21-22).

Благодатні дари Святого Духа необхідні кожномувіруючому в Христа. (Є ще надзвичайнідарування Святого Духа, які повідомляються лише деяким людям, якось: пророкам, апостолам, царям).

Спочатку св. апостоли таїнство миропомазання чинили через покладання рук (Діян. 8 :14-17; 19, 2-6). А потім наприкінці першого століття таїнство миропомазання стало відбуватися через помазання святим світом, за прикладом старозавітної церкви, оскільки апостоли не встигали самі здійснювати це таїнство через покладання рук.

Святим світомназивається особливим чином приготовлений і освячений склад з запашних речовин та оливи.

Миро освячували неодмінно самі апостоли та його наступники - єпископи (архієреї). І тепер освячувати св. миро можуть лише єпископи. Через помазання освяченим єпископами св. миром, за дорученням єпископів, можуть здійснювати обряд миропомазання і пресвітери (священики).

При скоєнні таїнства святим світом хрестоподібно помазуються віруючому такі частини тіла: лоб, очі, вуха, рот, груди, руки та ноги – з вимовою слів: «печатка дару Духа Святого, амінь».

Дехто називає таїнство світопомазання - «п'ятидесятницею кожного християнина».

Таїнство покаяння

Покаяння є таїнством, в якому віруючий сповідує (відкриває усно) свої гріхи Богові в присутності священика і отримує через священика прощення гріхів від Самого Господа Ісуса Христа.

Ісус Христос дав святим апостолам, а через них і всім священикамвлада дозволяти (прощати) гріхи: «Прийміть Святого Духа. Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться»(Ін. 20 :22-23).

Іоанн Хреститель, підготовляючи людей до прийняття Спасителя, проповідував «хрещення покаяння для прощення гріхів. І хрестились від нього всі в річці Йордану сповідуючи свої гріхи»(Марк. 1 :4-5).

Св. апостоли, отримавши на це владу від Господа, звершували таїнство покаяння: «багато хто з тих, хто увірував, приходили сповідуючиі відкриваючисправи свої» (Діян. 19 :18).

Для отримання прощення (дозволу) гріхів від того, хто сповідується (кається), потрібно: примирення з усіма ближніми, щира скорбота про гріхи і усне їхнє сповідання, твердий намір виправити своє життя, віра в Господа Ісуса Христа і надія на Його милосердя.

В особливих випадках на того, хто кається, накладається «епітімія» (слово грецьке - заборона), що складається з благочестивих справ і деяких поневірянь, спрямованих до подолання гріховних звичок.

ТАЄМСТВО ПРИЧАЩЕННЯ

Причастя є таїнством, в якому віруючий (православний християнин), під виглядом хліба і вина, приймає (споживає) саме Тіло і Кров Господа Ісуса Христа і через це таємниче з'єднується з Христом і стає причастником вічного життя.

Таїнство святого причастя встановив Сам Господь наш Ісус Христос під час останньої Таємної Вечері, напередодні Своїх страждань та смерті. Він Сам здійснив це таїнство: «Взявши хліб і дякувавши (Бога Отця за всі Його милості до роду людського), переломив і подав учням, кажучи: Прийміть їдьте: це Тіло Моє, яке за вас віддається;це чиніть на мій спогад. І, взявши чашу, подякував їм, кажучи: пийте з неї все; бо це Кров Моя нового завіту, за вас і за багатьох, що виливається на залишення гріхів.. Це творіть на мій спогад» (Мф. 26 :26-28; Марк. 14 :22-24; Лк. 22 :19-24; 1 Кор. 11 :23-25).

Так Ісус Христос, встановивши обряд причастя, наказавучням здійснювати його завжди: «Це творіть на мій спогад».

У розмові з народом Ісус Христос сказав: «Якщо не будете їсти плоті Сина Людського і пити крові Його, то не будете мати в собі життя. Той, Хто їсть Мою плоть і п'є Мою кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день. Бо тіло Моє істинно є їжею, і кров Моя істинно є пиття. Той, Хто їсть Мою плоть і пив Мою кров, перебуває в Мені, і я в ньому» (Ін. 6 :53-56).

Відповідно до заповіді Христової, таїнство причастя постійно звершується в Церкві Христовій і буде відбуватися до кінця віку за богослужінням, яке називається Літургією, під час якої хліб і вино, силою та дією Духа Святого, пропонуються, або здійснюються, в істинне тіло і в істинну кров Христову.

Хліб для причастя вживається один, оскільки всі віруючі в Христа складають однетіло Його, голова якого є Сам Христос. « Один хліб, і ми багато одне тіло; бо всі причащаємось від одного хліба», каже апостол Павло (1 Кор. 10 :17).

Перші християни причащалися кожного недільного дня, але тепер не всі мають таку чистоту життя, щоб часто причащатися. Проте св. Церква заповідає причащатися кожен піст і не рідше одного разу на рік.

До таїнства св. причастя християни повинні підготовляти себе говінням, що полягає в пості, молитві, примиренні з усіма, а потім - сповіддю, тобто очищенням своєї совісті у таїнстві покаяння.

Таїнство св. причастя по-грецьки називається євхаристієющо означає «подяка».

Таїнство шлюбу

Шлюб є ​​таїнство, в якому при вільному (перед священиком і Церквою) обіцянці нареченим і нареченою взаємної вірності один одному, благословляється їхній подружній союз, в образ духовного союзу Христа з Церквою, і випитується і подається благодать Божа для взаємної допомоги та одностайності, і для благословенного народження та християнського виховання дітей.

Шлюб встановлений Самим Богом ще в раю. Після створення Адама і Єви, « Благословив їх Бог і сказав їм Бог: Плодьте і розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею.»(Побут. 1 :28).

Ісус Христос освятив шлюб Своєю присутністю на шлюбі в Кані Галілейській і підтвердив його божественне встановлення, сказавши: «Створивши (Бог) на початку чоловіка і жінку створив їх (Бут. 1 :27). І сказав: Тому покине чоловік батька та матір, і приліпиться до жінки своєї, і будуть двоє одним тілом. 2 :24), так що вони вже не двоє, але одне тіло. І так, що Бог поєднував, того людина нехай не розлучає» (Мф. 19 :4-6)

Св. апостол Павло говорить: «Таємниця ця велика; я говорю стосовно Христа і Церкви» (Еф. 5 :31-32).

Союз Ісуса Христа з Церквою ґрунтується на любові Христа до Церкви та на повній відданості Церкви у волю Христову. Звідси чоловік зобов'язаний самовіддано любити дружину, а дружина зобов'язана добровільно, тобто з любов'ю, коритися чоловікові.

«Чоловіки», каже апостол Павло, «любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї… той, хто любить свою дружину, любить самого себе (Еф. 5 :25, 28). Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господу, тому що чоловік є глава дружини, як і Христос голова Церкви, і Він Спаситель тіла» (Еф. 5 :22-23).

Тому подружжя (чоловік і дружина) зобов'язані протягом усього життя зберігати взаємну любов і повагу, взаємну відданість і вірність.

Добра християнська сімейне життяє джерело особистого та суспільного блага.

Сім'я є основою Церкви Христової.

Таїнство шлюбу не обов'язково для всіх, але особи, які добровільно залишаються безшлюбними, зобов'язані проводити чисте, непорочне і незаймане життя, яке, за вченням Слова Божого, вище за шлюбне життя, і є одним з найбільших подвигів (Мф. 19 :11-12; 1 Кор. 7 :8, 9, 26, 32, 34, 37, 40 та ін).

Таїнство священства

Священство є таїнство, в якому правильно обрана людина (в єпископа, чи пресвітера, чи диякона), через архієрейське висвячення, отримує благодать Святого Духа для священного служіння Церкві Христової.

Це обряд здійснюється тільки над особами, які обираються і посвячуються в священнослужителі. Ступенів священства три: диякон, пресвітер (священик) та єпископ (архієрей).

Присвячуваний у дияконаотримує благодать служити при здійсненні обрядів.

Присвячуваний у священика(пресвітера) отримує благодать здійснювати обряди.

Присвячуваний у єпископа(архієрея) отримує благодать не тільки здійснювати обряди, але й присвячувати інших для здійснення обрядів.

Таїнство священства є встановлення божественне. Св. апостол Павло свідчить, що Сам Господь Ісус Христос «поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирямиі вчителями, до здійснення святих, на діло служіння, для творення Тіла Христового» (Еф. 4 :11-12).

Апостоли, за настановою Духа Святого, здійснюючи це таїнство, через покладання рук зводили в диякони, пресвітери та єпископи.

Про обрання та висвячення самими св. апостолами перших дияконів говориться у книзі Дій Апостольських: «їх поставили перед апостолами, і ці (апостоли) помолившись поклали на них руки» (Діян. 6 :6).

Про висвячення пресвітерів говориться: «А посвячивши їм пресвітерів до кожної церкви, вони (апостоли Павло і Варнава) помолилися з постом і передали їх Господеві, в Якого увірували» (Діян. 14 :23).

У посланнях до Тимофія і Тита, яких апостол Павло поставив єпископами, говориться: «Нагадую тобі (єпископу Тимофію) гріти Дар Божий, який у тобі через моє висвячення» (2 Тим. 1 :6). «Для того я залишив тебе (єпископа Тита) у Криті, щоб ти довершив недовершене і поставив по всіх містах пресвітерів, як я наказував тобі» (Тит. 1 :5). Звертаючись до Тимофія, апостол Павло говорить: «Рук ні на кого не поспішно покладай, і не робися учасником у чужих гріхах. Бережи себе чистим (1 Тим. 5 :22). «Звинувачення на пресвітера не інакше приймай, як за двох чи трьох свідків» (1 Тим. 5 :19).

З цих послань ми бачимо, що апостоли надали єпископам владу посвячувати пресвітерів через висвячення і здійснювати суд над пресвітерами, дияконами та церковнослужителями.

Про священнослужителів апостол Павло, у посланні до єпископа Тимофія, пише: «Але єпископ має бути непорочним… Диякони також повинні бути чесними…» (1 Тим. 3 :2, 8).

Таїнство Єлеосвячення

Єлеосвячення є таїнство, в якому, при помазанні хворого на освячену олію (олію), закликається на хворого благодать Божа для зцілення його від тілесних і душевних хвороб.

Таїнство єлеосвячення ще називається соборуванням, тому що для скоєння його збирається кілька священиків, хоча за потребою може здійснити його і один священик.

Це таїнство походить від апостолів. Отримавши від Господа Ісуса Христа владу під час проповіді зцілювати будь-яку хворобу і неміч, вони «багатьох хворих мазали олією і зцілювали» (Марк. 6 :13).

Особливо докладно говорить про це таїнство апостол Яків: «Чи хворий хто з вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його оливою в Господнє Ім'я. І молитва віри зцілить хворого, і Господь відновить його. і якщо він учинив гріхи, простяться йому» (Як. 5 :14-15).

Святі, апостоли нічого не проповідували самі від себе, але вчили лише тому, що наказав їм Господь і вселив їм Святий Дух. Апостол Павло говорить: «Проповідую вам, браття, що Євангеліє, яке я благовістив, не є людське, бо і я прийняв його і навчився не від людини, а через одкровення Ісуса Христа» (Гал. 1 :11-12).

Єлеосвячення над немовлятами не здійснюється, тому що у немовляти не може бути свідомо скоєних гріхів.

У Православній Церкві існує сім обрядів: Хрещення, Миропомазання, Покаяння, Причастя, Шлюб, Священство, Єлеосвячення (соборування).
Таїнство Церкви – це священнодіяння, в якому при вимові таємничих слів (моліт) через видимі, доступні людському розумінню дії невидимо діє благодать Божа.

Хрещення

Таїнство Хрещення є такою священною дією, в якій віруючий у Христа, при триразовому зануренні тіла у воду, з вимовою слів «хрещується раб Божий (ім'я рік) в ім'я Отця, амінь, і Сина, амінь, і Св. Духа, амінь» – омивається від первородного гріха.

Таїнство Хрещення здавна вважається дверима до Церкви Христової і напередодні для решти таїнств, які допомагають віруючій людині в спасінні.

«Хрещення є Таїнством, в якому віруючий, при триразовому зануренні тіла у воду, з покликанням Бога Отця, і Сина, і Св. Духа, вмирає для життя тілесного, гріховного, і відроджується від Духа Святого в життя духовне, святе» – визначає християнський катехизис.

У цьому Таїнстві благодать Божа, вперше таємниче виливаючись на покликану до віри Христової людину, зовсім очищає її від гріха, прокляття і вічної смерті, освячуючи і відтворюючи досі гріховне людське єство. Про виняткову важливість цього Таїнства засвідчив ще в бесіді з Никодимом Сам Спаситель, сказавши: «Якщо хто не народиться водою і Духом, не може принести до Царства Божого» (Ів.3:5).

Таїнство Хрещення має Божественне встановлення. Його засновник – Сам Ісус Христос, який освятив це Таїнство Своїм власним прикладом, охристившись від Іоанна у водах річки Йордану. Хрещення Івана Хрестителя, хоч і було «з небес» (Мк.11:30), але було лише прообразом Хрещення Христового. За змістом Св. Письма «Іоанн хрести хрещенням покаяння, людом дієслова, і в майбутнього по ньому вірують, або в Христа Ісуса» (Дії 19:4).

Якщо хрещення Предтечі Господнього, назване «хрещенням покаяння», було хрещенням у очікуваного Месію, «у прийдешнього» і готувало лише іудеїв до благодатного освячення через дозвіл гріхів каючихся, то Хрещення Христове стало Хрещенням у Спасителя, що прийшов у світ. Воно робило саме благодатне «освячення, іменуючись Хрещенням «Духом Святим» (Мт.3:11), і стало доступним і віруючим у Христа язичникам, оскільки після Своїх хресних страждань, смерті та воскресіння Господь про це Сам наказав учням та апостолам. : «Те, що йди навчіть усі мови, що хрестять їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа» (Мф.28:19). Вважають, що з цього моменту стало таким.

Апостоли Христові, зодягнувшись «силою згори» (ЛК. 24, 49), постійно самі стали здійснювати таїнство Хрещення, очищуючи і відроджуючи в ньому віруючих благодаттю Св. Духа. Писання Нового Завіту наводить чимало прикладів про те, як апостоли хрестили тих, хто мав віру в Ісуса Христа. Так, наприклад, у день П'ятидесятниці апостол Петро одразу хрестив приблизно 3000 увіруючих (Дії 2:38-41); інший апостол Пилип хрестив євнуха цариці Ефіопської (Дії 8:38), апостол Павло – Лідію (Дії 16:15), апостол Петро хрестив також Корнілія, сотника з Кесарії (Дії 10:1, 47). Свята Церква, прийнявши це обряд від св. апостолів, незмінно чинила і чинить його над кожною людиною, яка бажає спасіння.

Головним і основним у чинопослідуванні таїнства хрещення є триразове занурення хрещеного у воду, яка має бути «чиста, природна», і виголошення слів: «Хрещується раб Божий… в ім'я Отця, амінь. І Сина, амінь. І Святого духа, амінь». Все це становить видимий бік обряду.

Вживання при хрещенні триразового занурення у воду виявляє собою поховання хрещеного Христа, а триразове піднімання його з води – триденне воскресіння Христа і співставлення з Ним хрещеного (Рим.6:4). Преподобний Симеон Новий Богослов говорить: «Що для Христа Господа були Хрест і труна, то для хрещених є Хрещення; і як Христос помер тілом і воскрес, так і ми вмираємо гріху і воскресаємо для чесноти силою Божою». /с. 421 Слова. 2-ге вид. М., 1892. Вип. 1/.

У цьому таїнстві благодать Божа невідомо діє на всю істоту хрещеного, відроджуючи її духовно. При цьому хрещений очищається від усіх гріхів, як:
а) прабатьківського чи Адамова;
б) довільного, якщо хрещення відбувається над дорослим (Дії 2:38: 1Кор.6:11); тобто. усиновлюється Богу (Гал.3:26-28).

Св. Іоанн Златоуст так говорить про невидиму, благодатну сторону таїнства: « При здійсненні Водохреща чекають і Ангели, але пояснити спосіб цього дивного народження не може жоден з них… Хрещення не просто відпускає нам гріхи, не просто очищає нас від беззаконь, але так як би ми знову народилися, бо воно знову творить нас і утворює. /с. 492,. Дяченко, свящ. Урок та приклади християнської віри. Спб., 1900/.

Водохреща відбувається як над дорослими, так і над немовлятами. Коли воно відбувається над дорослими, то від того, хто бажає прийняти Хрещення, потрібні покаяння і віра. « Покайтесь,– каже ап. Петро слухав його проповідь у день Зіслання Св. Духа, - і нехай хреститься хтось в ім'я Ісуса Христа на залишення гріхів: і прийміть дар Святого Духа(Дії 2:38). І Сам Ісус Христос говорив: « Хто віру має і хреститься, спасен буде»(Мк.16: 16).

Відповідно до цього апостоли, перш ніж хреститися, повчали вірі і сприяли сповіданню віри: «Що перешкоджає мені хреститися? – питав євнух, проголошений апостольською проповіддю. Пилип же сказав йому: Якщо віруєш від щирого серця, можна. Він сказав у відповідь: вірю, що Ісус Христос є Син Божий... І зійшли обидва у воду, Пилип та євнух; і хрестив його» (Дії 8:36-38). Такі дії мали місце, коли ап. Пилип перебував у Самарії (Дії 8:12); Павла щодо Лідії (Дії 16:13-15); Ап. Петра в Єрусалимі (Дії 2:41); і в домі сотника Корнилія (Дії 10:34-48) та ін. Саме тому в чинопослідування Хрещення введено сповідання віри або читання Символу віри перед Хрещенням, а також присутність при Хрещенні поручителів віри або сприймачів.

Немовлят же хрестять за вірою їхніх батьків і сприймачів, які мають навчити їхній вірі, коли вони приходитимуть у вік. Господь Ісус Христос ясно сказав про немовлят: « Таких бо є Царство Боже»(Лк.18:16), а не народившись водою та Духом, ніхто не може увійти в Царство Боже.

Крім того, основа для хрещення немовлят є:
1. те, що у старозавітній церкві обрізання здійснювалося було над 8-денними немовлятами, а хрещення в Новому Завіті заступило місце обрізання: «Обрізання бисте обрізанням нерукотвореним, у злученні тіла гріховного тіла, в обрізанні Христовому, сховане Йому2. :11-12), тому й має бути здійснено над немовлятами.
2. приклад Апостолів, які здійснювали хрещення над цілими будинками (наприклад, будинок Корнілія, Лідії, Стефанів), а в цих будинках, безперечно, були і немовлята (Дії 16:14, 33-38, 18, 81 Кор. 1: 16).

До того ж слід зауважити, що як дорослі, так і немовлята причетні до первородного гріха, від чого мають і однакову потребу в очищенні від нього.

За статутом Церкви, сприймачі повинні бути не тільки при хрещенні немовлят, а й дорослих, і саме для того, щоб доручитися перед Церквою за віру хрещеного, а після Хрещення прийняти його у своє піклування, щоб утвердити його у вірі. Про хрещення немовлят св. отці кажуть таке: «Св. Григорій Богослов: У тебе є немовля? Не давай часу посилитись ушкодженню; нехай освячений буде в дитинстві та смалих нігтів присвячений Духу» /с.489 р. Дяченко, свящ. Уроки та приклади християнської віри. Спб., 1900/. Преподобний Ісидор Пелусіот: «Інші, задовольняючись неповним розумінням справи, кажуть, що немовлята омиваються при Хрещенні від скверни, повідомленої єством людського злочином Адама. А я вірю, що не це тільки одне відбувається, але що подаються при цьому інші багато обдарувань, що далеко перевершують природу нашу. Бо в Хрещенні єство тільки прийняло все те, що було потрібно для зцілення від гріха, але ще й прикрасилося Божественними дарами... і відроджене понад Божественним, що перевищує розум... ще буттям; викуплено, освячено, удостоєно усиновлення, виправдано, зроблено спадкоємцем Єдинородного Сина Божого» /с. 229. Творіння. ч. 2. М., 1860/.

При здійсненні обряду Хрещення вживаються деякі обряди, які мають своє особливе значення. Наприклад:

а) Заклинання: полягає в тому, що священик у читаних молитвах ім'ям Ісуса Христа та Його стражданнями заклинає диявола відступити від хрещеного. Заклинання буває для того, щоб відігнати диявола, який від часу гріхопадіння Адама отримав до людей доступ і деяку над ними владу, як над бранцями та рабами своїми. Апостол Павло говорить, що всі люди поза благодаттю (тобто не прийняли ще хрещення), «ходять у віці світу цього, за князем влади повітряні, духа, що нині діє в синах противіння» (Еф.2:2), або російською: «живуть за звичаєм цього світу, за волею князя, що панує в повітрі, духу, що діє нині в синах противіння».

Сила заклинання полягає в імені Ісуса Христа, яке закликається з молитвою і вірою. Сам Ісус Христос дав віруючим цю обіцянку: « Ім'ям Моїм бісів чекають»(Мк.16: 17). У цьому, соціальній та інших випадках вживається і хресне знамення, роблене чи рухом руки, чи представлене іншим якимось чином (наприклад: подихом вуст). Хресне знамення має таку ж силу, що і з вірою ім'я Ісуса Христа. Вживання хресного знамення веде свій початок від апостольських часів та має важливе значенняу житті кожного християнина. « Хай не соромимося сповідувати Розп'ятого,– пише св. Кирило Єрусалимський, - з відвагою нехай зображуємо рукою знак хреста на чолі, і на всьому: на хлібі, що їдять, на чашах, з яких п'ємо; нехай зображаємо його при входах, при виходах, коли лягаємо спати і встаємо, коли знаходимося в дорозі та відпочиваємо. Він велике запобігання, дане бідним у дар і слабким легко. Бо це благодать Божа, знак для вірних і страх для злих духів». / Оголосить повч. 13, 36/.

б) перед самим зануренням у воду хрещений помазується олією:
1. на знак з'єднання його з Христом, подібно до того, як дика гілка прищеплюється до плодоносної маслини;
2. на знак того, що хрещений вмирає для гріха. У давнину померлих готували до поховання намащення їх тіл.
в) після занурення у воду на хрещеного покладається білий одяг на знак чистоти душі та життя істинно християнського, якого він зобов'язаний дотримуватися і зберігати; і хрест для видимого уявлення та невпинного нагадування заповіді Христової: « Коли хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі і возьме хрест свій, і по Мені гряне»(Мт.16:24).
г) потім (після Миропомазання), що хрещається триразово обходить навколо купелі зі свічками – на знак радості про духовну просвіту. У цьому ходіння навколо купелі свідчить про вічне з'єднання хрещеного з Христом, т.к. коло є символом вічності.
д) таїнство хрещення закінчується хрестоподібним постриженням волосся у новохрещеного на знак того, що він зобов'язується слухатися Христа і виконувати Його волю як раб своєму пану.

У Символі віри сказано «сповідую єдине Хрещення», щоб показати, що Хрещення не повторюється; бо хрещення є духовне народження, а народиться людина одного разу, тому й хреститься одного разу. «Послання Східних Патріархів» про це говорить так: «Як при природному народженні кожен з нас отримує від природи певний вид, образ, що залишається з нами назавжди, так точно і при духовному нашому народженні Таїнство Хрещення покладає на кожного незгладиму печатку, яка залишається на хресті. завжди, хоча він після Хрещення наробив тисячу гріхів і навіть відкинувся самої віри» (гл. 16) тобто. і за вченням Східних Патріархів Хрещення не повинно бути повторюваним.

Про це, крім того, свідчить і саме Святе Письмо: « єдиний Господь, єдина віра, єдине Хрещення»(Еф.4: 5).

Значення таїнства Хрещення полягає в тому, що той, хто хрестився і повірить, буде врятований, за словами Христа, як « обмитий, освячений, виправданий»(1Кор.6: 11) у Хрещенні, тобто. після прийняття таїнства, моральний стан людини зовсім інший: він звільняється від гріха, стає праведним і святим, він має просвітлений розум, нову волю і оновлене серце. Якщо до Хрещення гріх живе в серці, а благодать діє ззовні, то, на думку св. отців, після прийняття таїнства «благодать вселяється в серце, а гріх тягне ззовні». /с. 50. Добротолюбство. т. 3. М., 1900/.

Сутність відродження і святості хрещеного полягає у зміні його життя, зміні напряму його волі до добра. Таку дивну дію таїнства Хрещення відчув на собі рівноапостольний князь Володимир, коли, виходячи з купелі, вигукнув: «Тепер я побачив Бога істинного». Він змінився після цього, став жити праведно та доброчесно.

Однак, як зауважує єпископ Феофан, Хрещення вважає лише «початок» порятунку /єп. Феофан. Накреслення християнського моралі. М., 1891, с.119/, оскільки людина має ще боротьба зі своїми гріховними навичками і звичками, щоб у житті уподібнитися Христу.

Безсумнівно, тобто. християни, які грішать після Хрещення, винні у своїх гріхах, ніж нехрещені, бо мали від Бога особливу благодать і допомогу і відкинули її. Ап. Петро каже: «Якщо відбігли скверн світу в розум Господа і Спаса нашого Ісуса Христа, цими ж поки що переплітаються бувають, будучи їм остання гірша перших »(2 Пет.2: 20).

Однак Господь за своєю милістю дарував інший подібний засіб для вирішення гріхів, встановивши таїнство покаяння, яке називають часто другим Хрещенням.

Слід зауважити, що історія знає особливі випадки, коли обряд Хрещення було замінено «іншим, надзвичайним хрещенням, – Хрещенням кров'ю або мучеництвом». Траплялося так, що частини, які увірували в Христа, не встигнувши хреститися через таїнство Хрещення, зазнавали гонінь за сповідувану ними християнську віру і приймали мученицьку смерть, хрестячись «тим самим хрещенням, яким хрестився Христос» (Мф.20:22-23). /Мітр. Макарій. Православно-догматичне богослов'я. Т. 2. Спб. 1868, с. 342/.

Творіння блаж. Іоанна Мосха / «Промінь духовний», Сергієв Посад, 1915, с. 206-208/ говориться про такий винятковий випадок: авва Андрій та 9 його супутників змушені були бігти до Палестини. У пустелі один із мандрівників, єврей, ослаб до повної знемоги: у нього не залишилося сил, щоб його несли інші. Єврей став зі сльозами просити всіх, щоб його хрестили, дали померти християнином. Після багатьох умовлянь, один із мандрівників, наповнивши руки піском тричі посипав його єврею на голову зі словами: «Хрещується раб Божий Феодор в ім'я Отця, Сина і Св. Духа», на кожне покликання всі інші виголошували «Амінь». Після такого хрещення Христос зцілив і так зміцнив немічного, що в ньому не залишилося й ознаки слабкості – він бадьоро пішов попереду всіх пустелею. Цей випадок був розказаний єпископу міста Аскалона, блаж. Діонісію, який був вражений незвичайним знаменням.

На закінчення слід сказати, що обряд Хрещення є знаменною і урочистою дією не тільки в людському житті, але надзвичайною і важливою подією в історії цілого народу. Свята Російська Православна церква відзначила нещодавно таку історичну дату у своєму житті. Понад 1000 років тому, у Києві, при рівноап. кн. Володимире, наші предки прийняли Св. Хрещення.

Миропомазання

Як при природному народженні людина відразу потребує повітря, світла для підтримки і зміцнення свого буття, так і при народженні в духовне життя християнинові потрібні і необхідні особливі благодатні сили Св. Духа, за допомогою яких він міг би зміцнюватися і зростати в духовному житті.

Такі благодатні сили хрещена людина набуває у Миропомазанні; так зване тому, що в ньому помазуються віруючому головні частини тіла св. миром і вимовляються слова « друк дару св. Духа».

Світопомазання – це Таїнство, в якому віруючому при помазанні освяченим світом частин тіла, в ім'я Святого Духа, подаються дари Святого духа, що зрощують і зміцнюють у духовному житті.

Таїнство Миропомазання встановлено Самим Господом Ісусом Христом. З бесіди, вимовленої Ним в Єрусалимському храмі під час свята Кущів, видно, що під образом живої води Христос обіцяв послати дарам Божественної благодаті, що брешуть. « Коли хто хоче, нехай прийде до Мене і п'є. Віруй у Мене, як мовить писання, річки від утроби його спливуть води живі»(Ін.7: 37-38). За поясненням євангеліста Івана, Господь говорив тут про Св. Духа, Якого могли отримати віруючі в Нього. Коли після П'ятидесятниці апостоли були зодягнені «силою згори», то стали викладати дари Св. Духа і всім віруючим.
Хоча Миропомазання з давніх-давен відбувається у Православній Церкві у зв'язку з Хрещенням і безпосередньо після нього, проте, Миропомазання є особливим Боговстановленим таїнством, окремим від Хрещення. Святитель Кипріан Карфагенський про це говорить так: « Хрещення і Миропомазання – два окремі акти Хрещення, хоч і поєднані найтіснішою внутрішнім зв'язкомтак, що утворюють одне ціле, нерозривне у відношенні до їхнього вчинення» /с. 510. Г. Дяченко, свящ. Уроки та приклади християнської віри. Спб., 1900/.

Необхідно знати, що у Старому Завіті є ознака, прообраз обряду Миропомазання. Мойсей, повідомивши свого брата Аарона Божественне наказ і поставляючи його первосвящеником, спершу омив його водою і потім вилив на нього «ялин помазання» (Лев.8:6-12). Саме від цього проосвітнього помазання первосвященик і називався помазаником.

Ще приклад: зводячи Соломона на царство, первосвященик помазав його, спочатку омивши в Гіоні (3 Цар. 1:38-39). Щодо цих старозавітних прообразів святитель Кирило Єрусалимський каже, що над Аароном і Соломоном «це відбувалося освітньо, але насправді, тому що ми дійсно помазані Святим Духом»/с. 289-292. Творіння. Таємниче слово. Сергієв посад, 1893/.

Кирило Єрусалимський говорить також, що як на Ісуса Христа після Хрещення його в Йордані, відбулося зішестя або натхнення Духа святого, так і нам, що вийшли з купелі «священних вод», дано Миропомазання, що зображає собою те саме, чим помазали Христа. А це є Дух Святий, про Якого сказано в пророцтві Ісаї від Господа: « Дух Господній на Мені, бо Господь помазав Мене благовістити жебракам.»(Іс.61: 1).

Відмінність нашого помазання від того, яким був помазаний Христос у тому, що Ісус був помазаний не людиною, і не оливою, чи світом, але Отець помазав Його Святим Духом, визначивши Йому бути Спасителем цілого світу, про що апостол Петро говорить так: « Бог Духом святим і силою помазав Ісуса з Назарету(Дії 10:38). Святитель Кирило Єрусалимський тому щодо нашого Миропомазання робить висновок: «І як Христос справді був розп'ятий і похований, і воскрес, а ви спромоглися в Хрещенні уподібнено бути з Ним розп'ятими і похованими і воскреснути, так треба розуміти і про Миропомазання. Христос помазаний духовним оливою радості, тобто. Духом Святим, тому що Він є джерелом духовної радості, а ви долучившись до Христа і ставши Його причасниками, помазані світом». / С.289-292. Творіння. Тайноводств. Слово. Сергіїв Посад, 1893/.

Саме як окреме, особливе таїнство розуміли Миропомазання та Апостоли Христові. Наприклад, ап. Лука в книзі Дій розповідає, що Дух Святий не виливав своїх дарів на хрещених дияконом Пилипом самарян, поки самаряни не прийняли покладання на них апостольських рук, а отримали ці дари Св. Духа, коли апостоли з молитвою поклали на них свої руки (Діян.8) :15-17).

З цієї розповіді особливо добре видно, що апостоли вважали за потрібне вирушити до Самарії до тих, хто прийняв Хрещення від диякона Пилипа не для того, щоб здійснити, або довершити, закінчити образ Хрещення самарян: самаряни були вже хрещені і були християнами. Апостоли ж, як випливає з розповіді, попрямували до Самарії виключно заради самарян і не мали на увазі нікого. Далі дієписатель ап. Лука повідомляє, що апостоли молилися за всіх хрещених самарян, щоб вони прийняли Духа Святого, після покладання рук дійсно всі хрещені прийняли Духа Божого (Дії 8:17).

З цього місця Святе Письмо очевидно випливає:

1. ясно і безперечно говориться про особливу дію Св. Духа на віруючих, відмінну від дії в таїнстві Хрещення;
2. дари Св. Духа, як і в обряді Хрещення, викладаються через служителів Церкви;
3. дія цієї, особливої ​​благодаті полягає у поверненні та укріпленні сил, повідомлених віруючим у Хрещенні.

Переважна, основна відмінність Хрещення від Миропомазання в тому, що таїнство Хрещення – це двері до Церкви Христової, якої, якщо хтось не захоче увійти, той не увійде і в царство Боже, тоді як новохрещений, якби помер і без Миропомазання, залишається живим для Христа.

Про невидиму, внутрішній бік таїнства Миропомазання говорять свв. апп. Іоанн і Павло: «І ви помазання матимете від Святого і вістіте вся. І ви, що помазання приясте від Нього, у вас перебуває, і не вимагаєте, та хто вчить ви; і як навчи вас, перебувайте в ньому» (1 Ін.2:20, 27). Подібно каже інший апостол: «Виповідуй же нас з вами в Христа, і помазав нас Бог. І хто й закарбує нас, і дасть заручення Духа в наші серця» (2 Кор.1:21-22).

Ці тексти вказують на те, що в таїнстві «Помазання від Святого» віруючий отримує силу до постійного, неухильного в перебування в істині та благочестя, до відображення та розрізнення будь-якої брехні, що й означає – миропомазуваний отримує дари, які «відвертають і зміцнюють у житті духовному. ».

Слід зазначити, що на основі наведених висловів апостолів і взяті слова, включені до чинопослідування Миропомазання: « друк дару Духа Святого», які, згідно з «Православним сповіданням Східних Патріархів», мають наступний зміст: «Через світопомазання святим світом закарбовуються і утверджуються на хресті дари Святого Духа, які отримує він на зміцнення своєї християнської віри» /Зап. 104/.

Зокрема:

через помазання чола повідомляється освячення розуму чи думок;
через помазання очей, ніздрів, вуст та вух – освячення почуттів;
через помазання персей – освячення серця чи бажань;
через помазання рук та ніг – освячення всіх справ і всієї поведінки християнина.

Таїнство Миропомазання зі своєї видимої, зовнішньої сторони здійснювалося двояко:

а) покладанням рук;
б) помазанням.

З книги «Дії Апостольських» відомо, що спочатку існування Христової Церкви апостоли для повідомлення хрещеним дарів Святого Духа вживали покладання рук (Дії 8:14-17:19, 6).

Наступники ж апостолів замість покладання рук стали вживати миропомазання, прикладом чого служило помазання світом, що мало місце у Старому Завіті, як видимий засіб для зведення на людей дарів Святого Духа (Вих.30:25: 3 Цар.1:39).

Можливо, навіть, що «покладання рук» для низведення на віруючих дарів Св. Духа було замінено на «помазання світом» ще самими апостолами, на що частково й слова ап. Іоанна: «І ви помазання матимете від Святого і вістіте вся» (1 Ін.2:20). Цілком природно, що апостоли, коли хрестилися ще не багато, викладали віруючим Святого Духа через покладання рук. Коли ж кількість тих, хто хрестився, значно помножилася і апостоли вже не могли встигати здійснювати самі це таїнство, то замінили покладання рук – світопомазанням, надавши право здійснювати його пресвітерам.

При цьому важливо зауважити, що Св. Писання, вказуючи на подвійний спосіб здійснення обряду Миропомазання – покладанням рук або помазанням світом – ніде не каже, щоб обидві ці священнодійства здійснювалися одночасно. Але каже, що один спосіб може замінюватись іншим.

Може виникнути питання, чому в нашій Церкві не керується, а відбувається помазання світом при Хрещенні. Про це чудово говорить архієпископ Чернігівський Філарет (Гумілевський) у своєму «Догматичному богослов'ї»: « Покладання руки, висловлюючи легкість, з якою слуга Христовий роздає дар, має бути названо цілком апостольським знаком даророзділу; Миропомазання ж, з одного боку, не маючи цієї переваги, цілком пристойно смиренним наступникам апостольської влади, з іншого – більш відчутно для нас виражає високу, невидиму благодать, і тому більш пристойно спільної нашої немочі» /ч. 2., с. 238/.

Здійснюється обряд Миропомазання тільки над тими, хто вже хрещений. Підтвердження цього можна бачити на прикладі й у вченні апостолів: (Дії 8:14-17, 19, 5; Євр.6:2). Справді, неможливо визначити час, коли б людина не мала потреби у зміцнюючій благодаті, тому й цілі сімейства, які хрещають апостолами, слідом за таїнством Хрещення отримували через апостолів дари Св. Духа. Це свідчить про те, що Миропомазання може здійснюватися і над немовлятами, за Хрещенням. Історія Церкви перших століть християнства також підтверджує це: наприклад, святитель Григорій Богослов пише: «Якщо захистиш себе печаткою, убезпечиш своє майбутнє найкращим і найдієвішим способом, ознаменувавши душу і тіло Миропомазанням і Духом, як древній Ізраїль нічною і охороняючою кров'ю первістків і пома. тоді що може з тобою статися? »(Вих. 12: 13) / Р. н. Дяченко, свящ. Уроки та приклади християнської віри. Спб., 1900, с. 505/.

Таїнство Миропомазання, як і таїнство Хрещення, не повторюється. Що ж до помазання св. світом імператорів, государів при вінчанні на царство їх, то це не було повторенням обряду Миропомазання, але визначалося як інший, вищий спосіб повідомлення дарів Св. Духа, як потрібних для великого служіння своїй Батьківщині, про що було зазначено Самим Богом ще у Старому Завіті ( Дан.4: 22. 29). Наприклад, відомо, що не повторюється таїнство священства, однак воно має свої ступеня, і нове висвячення постачає священнослужителів для вищих служінь. Так Миропомазання царів на царство є лише особлива, найвищий ступіньтаїнства, що зводить «сугубий дух» на помазаників Божих.

Тільки над відступниками і єретиками, що згладили в собі печатку Св. Духа, повторюється таїнство Миропомазання, як про це постановлено в правилах Церкви (7 правило Константинопольського Вселенського Собору).

Про св. Світ, що вживається при скоєнні обряду Миропомазання, слід зауважити, що освячувати його можуть представники вищої ієрархії Церкви, вища священноначалість в особі єпископів, як найближчих наступників апостолів. Здійснювати ж саме обряди, тобто. помазувати св. Світом новохрещених можуть і пресвітери.

Складається Св. Миро з олії, вина та з'єднання різних запашних речовин, які після освячення св. водою та молитвослів'ям, варяться у перші три дні пристрасної Седмиці у спеціально влаштованих котлах при постійному читанні Євангелія. Потім святе миро розливається в 12 судин (за кількістю 12 Апостолів), і у Великий Четвер освячується на літургії перед освяченням Св. Дарів під час співу «Тобі співаємо» /Брати в біб-ці «Чин світоваріння». /

Світотворення як до 1917 року, так і зараз відбувається в 2-х місцях - Києві та Москві, а потім розсилається по єпархіям для здійснення таїнства Миропомазання.

У таїнстві Миропомазання між Католицькою, Протестантською Церквами є різниця.
Відмінність Католицької Церкви: (Конфірмація)

а) Миропомазання здійснюється лише єпископами;
б) Миропомазання не повідомляється немовлятам;
в) При здійсненні таїнства буває помазання світом та ще покладання рук; слова чинопослідування інші: «Я знаменую тебе знаменням хреста і зміцнюю світом спасіння, в ім'я Отця і Сина та Св. Духа. Амінь». При цьому помазуючий злегка вдаряється по щоках (ланітах) і говориться «мир з тобою».
г) З частин тіла помазується лише чоло.

Відмінність Протестантської Церкви:
Лютер спочатку визнавав Миропомазання, але потім відкинув його серед таїнств. Після Лютера у зв'язку зі суперечками анабаптистів, протестанти знову ввели Миропомазання в практику, говорили, що їхня конфірмація відбувається «для пожвавлення віри, що виправдовує». Конфірмація відбувається у них після Великодня при народі. Обряд відбувається через керування, яке має вони сили таїнства, т.к. в ієрархії немає апостольської спадкоємності.

Покаяння

Покаяння є таїнством, у якому той, хто сповідує свої гріхи, при видимому виявленні прощення від священика, невидимо дозволяється від гріхів Самим Ісусом Христом.

Таїнство покаяння встановлено Самим Господом Ісусом Христом. Спочатку Він ще перед Своїм воскресінням обіцяв апостолам дарувати владу прощати гріхи: «Якщо ще зв'яжете на землі, будуть пов'язані на небі: і якщо ще дозвольте на землі, будуть дозволені на небесах» (Мф.18:18).

З'явившись після воскресіння Своїм учням, зібраним на сместі, крім одного апостола Хоми, Спаситель дійсно дав їм цю владу, сказавши: « Прийміть Дух Святий: їм же відпустіть гріхи, відпустяться їм: і їм же тримайте, тримаються»(Ін.20: 22-23).
З цих слів випливає:

а) Сам Господь дав апостолам та їхнім наступникам владу прощати гріхи, тобто. це таїнство може здійснювати лише священнослужитель – пресвітер чи єпископ;
б) відпускаються гріхи або утримуються саме Святим Духом, тобто. Божественною невидимою силою та дією;
в) священнослужитель виражає цю владу видимим чином: через благословення, як священнодіяння та вимову їм дозвільної від гріхів молитви.

Слід сказати, що до Покаяння закликав ще до Христа Його Предтеча Іоанн Хреститель, який «проповідував хрещення покаяння у відпущення гріхів, а ті, хто приходив до Івана Хрестителя» сповідували гріхи свої»(Мк.1: 4-5). Крім того, Іоанн Предтеча проповідував покаяння. за дієсловом Божим» (Лк.3: 2), і був для цього « посланий Богом»(Ін.1: 33).

Видима сторона таїнства Покаяння полягає у сповіданні гріхів, яке вчиняє каючийся перед Богом у присутності священика, а також і у вирішенні гріхів, який вимовляє священик після сповіді.

Сама сповідь відбувається наступним чином: перед Хрестом і Євангелієм, що лежать на аналої, як би перед Самим Господом, що кається після попередніх молитов і умовлянь з боку священика, усно сповідує всі свої гріхи, нічого не приховуючи, не виправдовуючись, але звинувачуючи себе.

Священик, вислухавши всю сповідь, покриває голову того, хто кається епітрахіллям і читає дозвільну молитву, в якій і через яку ім'ям Ісусом Христа за даною йому владою дозволяє каючого від усіх сповіданих гріхів. Якщо ж гріхи виявляться особливо тяжкими, то священик на власний розсуд може не дозволити, а втримати їх на грішнику.

Невидима дія благодаті Божої полягає в тому, що той, хто істинно кається, при видимому виявленні прощення від священика невидимо дозволяється від гріхів Самим Ісусом Христом. При цій дії той, хто кається, примиряється з Богом, Церквою та власною совістю і, звільняючись від вічних покарань за гріхи, отримує надію на вічне спасіння. « Коли визнаємо наші гріхи,– каже апостол Іоанн, – вірний є і праведний (Господь), нехай залишить нам гріхи наші, і очистить нас від усякої неправди»(1 Ін.1: 9).

Для того, щоб той, хто приступає до таїнства Покаяння, міг дійсно отримати відпущення гріхів, від нього вимагається:
а) розгром про гріхи;
б) твердий намір виправити своє життя;
в) надію на милосердя Христа та віру у Спасителя.

Скруха про гріхи.Це вимагає сама сутність покаяння. Хто істинно кається, той не може не усвідомлювати всієї тяжкості своїх гріхів, яких безліч, як пісок морський. Така людина не може не журитися серцем і не журитися про свої гріхи. Тому Церква в перший підготовчий тиждень перед Великим Постом пропонує за недільним богослужінням притчу у митарі та фарисеї, а потім євангельське оповідання (у 2-й тиждень) про блудного сина.

Про сокрушення про гріхи свідчить і апостол Павло: « Смуток бо, яже за Богом, покаяння нерозкаяно на спасіння робить»(2 Кор.7: 10), тобто. печаль про те, що ми своїми гріхами прогнівляємо Бога, приводить людину до спасіння. З цього апостольського послання видно, що розчарування того, хто кається, має випливати не зі страху лише покарання за гріхи, не з уявлення лише одних згубних наслідків від гріхів, а переважно з любові до Бога, волю Якого людина порушила, образивши цим самим Бога, бо виявив перед Ним свою невдячність, і тому ставши недостойним Його. Св.Іоан Златоуст говорити про це так: «Коли грішиш ти, - плач і стогнеш не про те, що будеш покараний, це ще не важливо; але про те, що ти образив Свого Владику, Який стільки благ, стільки тебе любить, стільки піклується про твоє спасіння, що й Сина Свого видав за тебе. Ось про що ти маєш плакати і стогнати, і плакати безперестанку. Бо в цьому полягає сповідання». В іншому місці цей же Святитель пише: «Як вогонь, падаючи на речовину, зазвичай споживає все, так і вогонь любові, де тільки не впаде, все споживає та згладжує… Де любов, там спожиті всі гріхи» / На 2 Тим. Розмов. VII. 3.

Інакше кажучи, головна умова для примирення людини з Богом є, за вченням св. Іоанна Золотоуста, любов до Бога, а не страх покарання за гріх.

Намір виправити своє життя.Про твердий намір виправити своє життя, як необхідну умову для отримання прощення гріхів, говорить пророк Єзекіїль: «І коли грішник повернеться від беззаконня свого і створить суд і правду, той живий буде в них» (Єз.33:19).

Каяння ж на одних словах, без внутрішнього навіть бажання виправити своє життя, заслуговує на ще більше осуду. Подібне ставлення до таїнства ап. Павло порівнює з повторним розпинанням грішниками Сина Божого: «Неможливо, що одного разу освічених і скуштували дару небесного, і тих, хто став причасниками Святого Духа, відпалих, неможливо таких знову оновлювати покаянням; коли вони знову розпинають у собі Сина Божого» (Євр.6:4-6).

Св. Василь Великий розмірковує про сповідь так: « Не той сповідує свій гріх, хто сказав: згрішив я, і потім залишається в гріху; але той, хто за словом псалма, «здобув свій гріх і зненавидів». Яку користь принесе хворому піклування лікаря, коли той, хто страждає на хворобу, міцно тримається того, що руйнівно для життя? Так ніякої користі від прощення неправд тому, хто чинить ще неправду, і від вибачення в розпусті - продовжує жити розпусно »/Твор. св. батьків. VI, 58/.

Віра в Христа і надія на Його милосердя.Без віри і надії душа людини-грішника приречена на зневіру, але віра в Ісуса Христа і надія на Його милосердя, здатні утихомирювати найобуренішу, змучену совість грішника. Прикладом цього може бути триразове зречення від Христа апостола Петра, який сам згодом говорив сотнику Корнілію і колишнім з ним про надію на помилування від Бога так: «Про Це, тобто про Ісуса Христа всі пророки свідчать, залишення гріхів прийняти ім'ям Його всякому віруванню Онь» (Дії 10:43).

Зі Священної історії Нового Завіту відомо, наприклад, що за щире покаяння була помилована Господом грішниця, що омила сльозами ноги Спасителя, помазала їх світом і отершая своїм волоссям (Лк.7:36-50). З історії християнської Церкви відомо, що багато найбільших грішників покаянням перейшли на шлях доброчесного життя і отримали порятунок, як, наприклад, св. мч. Євдокія (пам'ять 1 березня), прп. Марія Єгипетська (пам'ять 1 квітня).

Для збудження почуттів, необхідних щирим каяттям, існують особливі засоби – піст і молитва. За статутом Церкви для приготування до сповіді належить тижневий термін. Утримуючись у цей час у їжі та пиття, кожен, хто кається, повинен щодня бути присутнім за богослужінням у храмі, частіше молитися і вдома, читати Святе Письмо, віддалятися від пустих забав, розваг і задоволень. Згадувати у цей період всі свої гріхи, вчинені за час після попередньої сповіді.

Час такого приготування до таїнства покаяння іноді називають говінням, тобто. часом особливо благоговійної поведінки християнина.

З розповіді Св. Письма відомо на прикладах Мойсея та Ісуса Христа, які, приймаючи на себе гріхи народу: Мойсей – єврейського, а Спаситель – гріхи всього світу, – проводили по 40 днів у пості та молитві.

Навіть із повсякденного життя ми знаємо. що коли людина серйозно чимось зайнята, то вона часто забуває про їжу. Тим більше, коли потрібні зусилля людині у найважливішому діянні – над своєю душею, то за надмірного вживання їжі просто неможливо буде зосередитись і молитовно налаштувати себе для духовного неспання. Або, як казав давні мудреці: « Потрібно їсти, щоб жити, а не жити, щоб їсти!» Святий Іоанн Золотоуст вчить: «Хто молиться з постом, той має два крила, найлегші від вітру; він швидше вогню і вище землі; тому такий особливо є лікарем і ратоборцем проти демонів, тому що ні сильніша за людину, що щиро молиться і постить »/Тітов Г., свящ. Ч.2. с. 90 «Уроки з простору. христ. кат»/.

Після сповіді на того, хто кається, іноді накладається епітімія, як засіб до очищення і умиротворення совісті грішника, що вже покаявся. Слово «» означає «покарання за законами», а також «почесть, чесне ім'я». Але точніше і відповідно до значення епітімії перекладають російською мовою як «заборона» (див. перекл. З грец. 2 Кор.2:6).

Епітімія накладається на того, хто кається, не для того, щоб задовольнити правосуддя Боже, оскільки таке задоволення на всі часи для всіх людей, і за всі гріхи дано Ісусом Христом у Його Спокутній жертві, але для того, щоб допомогти тому, хто кається, перемогти звичку до гріха і усвідомити всю тяжкість своїх гріхів.

Св. Григорій Богослов так про це міркує: «Як тілам не однакові даються ліки та їжа, так і душі лікуються у різний спосіб і спосіб. Свідками такого лікування є самі хворі ... Для інших потрібен бич, а для інших узд ... Одних виправляє сповіщення, інших догану ... Для інших добре і корисно одне, а для інших інше, відповідно до того, як вимагають час і обставини, і як припускає характер лікаря. »/с.973. С.В.Булгаков. Настільна книга для свящ.-церк.-служить. 2-ге вид. Харків, 1900/.

Дивлячись за якістю гріхів і моральним станом грішника, епітімії бувають різні. Наприклад, людині нестримному призначається пост понад належне всім; скупому і жадібному - роздягання милостині; розсіяному і захоплюючому мирськими насолодами – більш часте ходіння до храму, читання Св. Письма, посилена домашня молитва із земними поклонами тощо.

За деякі ж тяжкі гріхи грішник може бути навіть відлучений від Церкви або від св. Причастя на певний час. Таким чином, покута - на покарання власне, а особливий виховний засіб, що застосовується до грішника.

Св. Іоанн Златоуст так говорить про зв'язок Покаяння і єпитими: «Покаянням я називаю не те, щоб тільки відстати від колишніх поганих справ, але ще більше, щоб робити добрі справи. «Створіть, – каже Іван (Предтеча Христів), – плоди гідні покаяння». Як же нам зробити їх? Вступаючи навпаки. Наприклад, ти викрадав чуже? - Надалі давай і своє. Довгий час любодіяв? Тепер утримуйся від спілкування зі своєю дружиною у відомі дні та звикай до помірності. Ображав і навіть бив когось? Надалі благословляй тих, хто кривдить тебе... Бо для зцілення нашого невдоволено тільки вийняти з тіла стрілу, але ще треба прикласти ліки до рани. Ти раніше вдавався до сластолюбства і пияцтва? Тепер постись і пий одну воду, бо сказано: «Ухилися від зла і створи благо» (Пс.33). / Біс. X на євангу. Мт. с. 179 - 190.

Слід лише пам'ятати, що при накладенні покути важливо звертати увагу на стан того, хто кається, щоб іноді не призначити такої покути, якої неможливо буде людині виконати. Не можна, наприклад, хворим та старим призначати піст або робити земні поклони тощо.

Достойно уваги, що й у Старому Завіті покаяння мало велике значення. Наприклад, Ной проповідував покаяння, і ті, що послухали його, врятувалися (Бут.7 гл.; 1 Пет.3:20). Іона сповістив ниневитянам смерть, але вони, покаявшись у своїх гріхах, умилостивили Бога своїми молитвами, і отримали спасіння, хоча були далекі від Бога (Іон.3 гл.).

Іноді до священика звертаються з таким питанням чи ремствуванням: ось я хворію на таку хворобу, але скільки ні сповідався, ні причащався, а зцілення від Бога не отримую. Одного разу з подібним питанням звернулися до Оптинського старця схієромонаха Амвросія, які так відповів: Хоча Господь і продає гріхи тим, хто кається, але всякий гріх вимагає очисного покарання. Наприклад, розсудливому розбійникові Сам Господь сказав: днесь зі Мною будеш у раї; а тим часом після цих слів перебили йому гомілки; а як було ще на одних руках, з перебитими гомілками, повисіти на хресті години три? Значить, йому потрібна була очисне страждання. – Для грішників, які вмирають одразу після покаяння, очищенням служать молитви Церкви та тих, хто молиться за них: а ті, які ще живі, самі повинні очищатися виправленням життя і милостиною, що покриває гріхи» / с. 92-93. – Вічна. Збірник №9. Березень. 1986 р. № 345/.

Якщо в Православній Церкві епітимія має значення для кающегося, то в Католицькій Церкві епітимія це не лікування, а задоволення за гріх, або відплата, сплата. Тому в Католицькій Церкві існує таке поняття, як індульгенція. Богослов'я католиків вчить, що задоволення, принесене Ісусом Христом, звільняє грішника, власне, від вічного покарання; але крім цього існують ще тимчасові покарання за «тимчасові гріхи», і ці тимчасові покарання і є епітимія, як задоволення за тимчасовий гріх. Це задоволення відбувається двояко: або самим грішником, або через інших, через надналежні заслуги Ісуса Христа і святих, заслуги яких засвоюються грішнику. Для придбання цих заслуг достатньо грішникові лише заплатити певну суму на користь Церкви. Причому за допомогою різних грошових сум можна заздалегідь «купити» прощення в тому чи іншому гріху і уникнути покарання.

Щодо Протестантів, то у них Покаяння не визнається за таїнство, відсутня сповідь, лише має місце «загальне почуття скорботи про гріхи».

Причастя

Причастя є Таїнством, в якому віруючий під виглядом хліба і вина куштує самого Тіла і Крові Христової для вічного життя. Книга «Православне Сповідання віри» так говорить про це таїнство: « Це Таїнство перевершує всі інші, і більше сприяє отриманню нашого спасіння.»(Ч. 1. Зап. 106). Інакше Причастя називається ще Євхаристією (грец. - "вдячна жертва") - це "жертва, яка приноситься Богу за всіх живих і померлих і умилостивляє Його" (Прав. Випов. ч. 1. Зап. 107).

Встановлено таїнство Причастя Самим Господом Ісусом Христом під час Його останньої вечері з учнями. Напередодні Своїх страждань, у четвер вранці, Господь наказав апостолам Петру та Іоанну йти до Єрусалиму і приготувати там особливу світлицю та все необхідне для здійснення старозавітного Великодня.

Коли прийшов Сам Господь з іншими учнями, Він насамперед показав апостолам приклад смирення і любові, вмивши їм ноги, а потім, полегши з ними, звершив Старозавітний Великдень.

Розмовляючи з учнями, Христос пророкував їм про Свої страждання, вказав і Свого зрадника Юду. Потім було встановлено і саме таїнство Причастя: коли Христос, подякувавши і прославивши Бога Отця за всі Його невимовні милості до роду людського, Він узяв хліб, благословив його, переломив і, подаючи учням, сказав: « Прийміть, їдьте: це тіло Моє, що за ви ламається». Потім взяв чашу з вином, благословив і, подаючи учням, сказав: « Пийте від неї всі: ця є кров Моя Нового Завіту, яже за ви, і за багато хто виливається на залишення гріхів.». Причастивши апостолів, Господь сказав їм: « Це творіть на мій спогад»(Мф.26:17-28; Мк.14:12-24; Лк.22:7-20 1 Кор.11:25). Так було встановлено це новозавітне Таїнство, в якому Господь представив живе зображення Своїх рятівних страждань.

За заповіддю Христа, апостоли звершували це Таїнство «по всі дні». Здійснюється воно в Церкві і зараз, і буде відбуватися до кінця віку (Дії 2:42:1 Кор.1:26).

Якого дня було встановлено Спасителем таїнство Причастя?

Закон Мойсеїв наказував здійснювати Великдень у 14 день місяця Нісана (відповідає нашому Марту), на згадку про порятунок євреїв від єгипетського рабства (Вих.12 гл). Тим часом, Ісус Христос здійснив Великдень зі Своїми учнями днем ​​раніше встановленого Законом Мойсея часу, тобто. 13 Нісана, бо 14 дні Нісана Христос був уже розіп'ятий. Слід одразу зауважити, що тут немає будь-якого порушення Ісусом закону, бо в цей час у юдеїв було у звичаї святкувати Великдень і 13, і 14 Нісана. Причина полягала в тому, що одного дня було явно недостатньо для закладання пасхальних тварин – ягнят (заколювали приблизно 256 000 ягнят у Єрусалимському храмі). Тому Христос у згоді з звичаєм, що існував, і здійснив Великдень.

Видимий бік таїнства Причастя становить речовина Таїнства – хліб, вино, а також священнодійство Таїнства, під час якого воно здійснюється.

Хліб, який вживається для обряду Причастя, повинен бути:

а) пшеничний, тому що такий хліб ужив Ісус Христос на таємній вечері. Господь часто порівнював і Самого Себе із пшеничним зерном: такий хліб вживали й Апостоли.
б) чистий, як вимагає цього святість Таїнства: хліб має бути чистий не лише за речовиною, а й за способом приготування та за якістю осіб, яким довірено це приготування;
в) квасний, бо такий саме хліб був ужитий і на таємній вечері.

Вино, що вживається для обряду, має бути:

а) виноградне – за прикладом Ісуса Христа та апостолів (Мт.26:27-29);
б) червоне – на вигляд, що нагадує кров. (Але у деяких Православних народів, наприклад Румунії, вино вживається і біле).

Вино розчиняється у своїй водою, т.к. всі священнодіяння таїнства Причастя розташовані за образом страждання Христового, а під час Його страждань з пробитого ребра Його текла кров та вода.

Священнодія, під час якої звершується таїнство Причастя, називається Літургією, що в перекладі означає «суспільне служіння» Оскільки літургія звершується у вдячний спогад про хресні страждання Ісуса Христа, то ще вона називається Євхаристією, тобто. «подякою»: Іноді в народі Літургію називають обідньою - за часом скоєння її в обідній час.

Літургія за важливістю вчиненого на ній Таїнства становить головну і суттєву частину християнського богослужіння, і всі інші щоденні церковні служби лише служать приготуванням до неї.

Здійснюватися Літургія повинна неодмінно в храмі, Престол якого, або іноді замість Престола антимінс, на якому відбувається таїнство, повинен бути освячений архієреєм. Зазвичай храм називають церквою, тому що в ньому для молитви та Таїнства збираються віруючі, які становлять Церкву, а трапеза називається престолом, тому що на ній Ісус Христос, як Цар, таємничо присутній.

Літургія складається з 3-х частин:

а) Проскомідія, за якою готується речовина для Таїнства;
б) Літургія оголошених, за якою віруючі готуються до обряду;
в) Літургія вірних, за якою відбувається саме таїнство.

Проскомідія– (грец. «принесення») отримала свою назву від звичаю у стародавніх християн приносити в храм хліб та вино для здійснення таїнства. Тому цей хліб, що приноситься, називали просфора, що означає (грец.) «Приношення).

На Проскомідії згадуються Різдво та страждання Господа Ісуса Христа. Священик, згадуючи пророцтва та прообразування, а також самі історичні події, що були до Різдва і страждань Ісуса Христа, виймає з просфори частину, потрібну для здійснення Таїнства, вважає її на дискосі, хрестоподібно розрізає і прободає. Витягнута частина з просфори називається Агнцем, тому що вона є прообразом страждаючого Ісуса Христа, подібно до того, як у Старому Завіті прообразом Христа був Агнець Пасхальний, якого євреї, згідно з Божественним наказом, загартали й їли, на згадку про визволення свого від єгипетського рабства.

Потім священиком береться необхідна частина вина, з'єднаного з водою, і вливається у потир (чашу). Після цього священик згадує всю Церкву – прославляє святих; молиться за живих і померлих, за владу, за тих, хто приніс за своєю старанністю і вірою просфори чи приношення.

Хоча для здійснення Літургії на Проскомідії вживається 5 просфор (на спогад чудового насичення 5000 чоловік п'ятьма хлібами), але власне для таїнства вживається лише один хліб, що означає за апостолом Павлом те, що « єдиний хліб, єдине тіло есми багато: всі бо від єдиного хліба причащаємося» (1 Кор.10: 17), або російською: « Один хліб, і ми багато (складаємо) одне тіло; бо всі причащаємось від одного хліба».

Літургія оголошених– названо так оскільки присутнім і молитися у ньому, крім хрещених і мають право причащатися допускалися і оголошені, тобто. готуються до хрещення, а також і ті, що каються, не допускаються до Причастя.

Літургія оголошених починається благословенням, або прославленням царства Пресвятої Трійці, і складається з ектеній, молитов, піснеспівів, читання Апостольських книг та Євангелія. Закінчується наказом оголошеним вийти із церкви.

Літургія вірних- називається оскільки лише одні вірні, тобто. хто прийняв Хрещення, може бути при цьому богослужінні. Головні священнодійства літургії вірних такі:

а) перенесення дарів із жертовника на престол чи Великий вхід;
б) приготування віруючих до освячення дарів;
в) закликання їх до гідного предстояння при євхаристії та початок євхаристії;
г) піднесення дарів та освячення їх;
д) спогад членів Церкви небесної та земної;
е) причастя священнослужителів, мирян і подяка причастю. Відпуст.

Невидима сторона обряду Причастя:

Найважливішим священнодійством у літургії вірних є особлива, молитва-подяка, що читається над хлібом і вином. Після цього вони невимовно присутні на престолі вже, як Тіло та Кров.

Рятівні плоди, отримані від гідного Причастя, полягають у тому, що тіло, що причащається, і Крові Христової, найтіснішим чином з'єднується з Самим Ісусом Христом, і через це стає причетним до вічного життя: « Ядий Мою плоть і п'єш Мою кров, в Мені перебуває, і Я в ньому»(Ін.6: 56). « Ядий Мою плоть і пий Мою кров, мати вічний живіт»(Ін.6: 54) - говорить Сам Христос.

З огляду на такі рятівні і великі плоди, що повідомляються в таїнстві Причастя, це таїнство особливо необхідне для кожного християнина від дня Хрещення протягом усього його життя до самої смерті. Стародавні християни тому причащалися щонеділі.

Закликаючи всіх православних християн до обряду Причастя, Церква в особі церковної ієрархії не інакше допускає їх до Євхаристії, як після попереднього приготування. Таке приготування полягає у випробуванні перед Богом своєї совісті та очищення її покаянням у гріхах на сповіді, чому особливо сприяють піст і молитва. Апостол Павло так про це говорить: «Нехай людина спокушує собі, і так від хліба нехай їсть, і від чаші нехай п'є: бо їдий і пий недостойний, суд собі їсть і п'є, не міркуючи Тіла Господнього» (1 Кор.11:28) , 29), або російською: «Нехай відчуває себе людина, і, таким чином, нехай є від цього хліба і п'є з чаші цієї. Бо хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі, не міркуючи про Тіло Господнє» (тобто не маючи належної уваги та поваги до цього великого таїнства).

Усі священнодії Літургії розташовані в такому чинопослідуванні, що дають нам ясний спогад про Спасителя і Його служіння людському роду. Так на Проскомідії згадуються Різдво та страждання Ісуса Христа. Малий вхід, який здійснюється з Євангелієм на літургії оголошених, нагадує нам про явлення Ісуса Христа на проповідь. Свічка, що горить, піднесена Євангелію, нагадує вчення Ісуса Христа, Який говорив про Себе: « Я світло світові», а також символізує Іоанна Предтечу, який передував Христу і називається у Св. Письмі « світильником, що горить і світить». Тому під час читання євангелії необхідно мати таку увагу і благоговіння, як би ми бачили і чули Самого Спасителя.

Здійснення на літургії вірних хода священнослужителів з підготовленими дарами у вівтар – Великий вхід – нагадує ходу Христа, що молиться, на вільні страждання і Його смерть. Крім того, Великий вхід символізує поховання тіла Ісуса Христа. У цьому значенні – священик та диякон зображають Йосипа та Никодима; Св. Дари – пречисте тіло Господа; покриви - похоронні пелени; кадило – аромати; закриття брами – закриття гробу Господнього та залишення варти при ньому.

Звершення самого таїнства і причастя священнослужителів у вівтарі нагадують Тайну Вечерю Самого Ісуса Христа з Апостолами, Його страждання, смерть і поховання; відібрання завіси, отвір царської брами та явлення Св. Дарів – воскресіння Спасителя і явлення Його учням та багатьом іншим людям; останнє явище Св. Дарів, після чого вони відносяться на жертовник, – піднесення Ісуса Христа на небо.

Звершення Таїнства Причастя в Церкві Христовій продовжиться завжди до 2-го Пришестя Христового, про що апостол Павло свідчить: « Бо коли їсте хліб цей, і чашу цю п'єте, смерть Господню сповіщаєте, доки прийде.(1 Кор.11:26).

Дуже часто ставлять священикові питання, як часто необхідно причащатися Св. Таїн. Ось що говорять про це св. батьки:

Свт. Іоанн Златоуст:«Кого нам схвалити? Чи тих, які причащаються одного разу, чи тих, які часто, чи тих, які рідко? Ні тих, ні інших, ні третіх, але тих, хто причащається з чистою совістю, з чистим серцем, з бездоганним життям» /Творіння. 2-ге вид. Спб., 1906, т. 12, с. 153

Викл. Серафим Саровський:«Долучатися Святих Христових Таїн заповідаю … у всі чотири пости та двонадесяті свята, навіть велю і у великі святкові дні; чим частіше, тим і краще... Тому що благодать, дарована нам Залученням, така велика, що як би не була недостойна і грішна людина, але тільки в смиренні свідомості всегріховності своєї приступить до Господа, що викуплює всіх нас, хоча б від голови до ніг. покритих виразками гріхів, - і очищатиметься благодаттю Христовою, дедалі більше світлішатиме, і зовсім просвітлішає і врятується! »/Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря. Спб., 1903, с. 463/.

Шлюб

Шлюб є ​​таїнством, з яким, при вільному перед Священиком і Церквою обіцянці нареченим і нареченою взаємної їхньої подружньої вірності, благословляється їхній подружній союз, в образ духовного союзу Христа з Церквою і випитується їм благодать чистої одностайності до благословенного народження.

Таїнство Шлюбу має Божественне встановлення. Сам Бог встановив і освятив шлюб ще в раю, коли, привівши до Адама створену з його ребра дружину, благословив їх і сказав: « Ростіться і розмножуйтеся і наповніть землю»(Буття 1:28).

У Новому Завіті Божественне встановлення таїнства Шлюбу підтвердив Спаситель, коли Своєю особистою присутністю вшанував і благословив шлюб у Кані Галілейській (Ів.2:1-11), а потім у бесіді з фарисеями на їхнє запитання, чи з всякої вини можна розлучатися з дружиною, Христос остаточно затвердив закон шлюбу, сказавши: « що бо Бог поєднує, людина нехай не розлучає»(Мф.19: 4-6).

Вказівка ​​на Шлюб як на таїнство, є у апостола Павла: « Залишить чоловік батька свого і матір, і приліпиться до дружини своєї, і буде два в тіло єдину. Ця таємниця велика: я ж говорю в Христа, і в Церкву »(Еф.5: 31).

Видима сторона таїнства Шлюбу складається:

а) в урочистому свідченні нареченого та нареченої перед священиком та Церквою про те, що вони вступають у шлюбний союз із взаємної згоди, що вони добровільно та невимушено і збережуть подружню вірність до кінця свого життя;
б) у благословенні їхнього шлюбного союзу священиком, коли він, поклавши на голови нареченого та нареченої вінці, тричі благословляє їх виголошуючи: «Господи Боже наш, славою і честю вінчаю я».

При скоєнні обряду Шлюбу вживаються особливі обряди, які мають своє глибоке значення:

а) нареченим даються свічки і кільця, що горять, на знак взаємної любові один до одного і нерозривності їх шлюбного союзу;
б) вінці покладаються на одружених за нагороду за цнотливе життя і на знак їх перемоги і панування над власними пристрастями;
в) дається пити з чаші з вином на спогад древнього звичаю – причащатися Св. Таїн у день здійснення таїнства Шлюбу, і на згадку про досконале Господом диво в Кані Галілейській, а також на знак того, що відтепер чоловік і дружина повинні в житті своєму пити спільну чашу та радості та горя;
г) триразове ходіння навколо аналоя відбувається на знак духовного торжества та радості, а разом і нерозривності шлюбного союзу (коло – символ вічності).

Невидима дія благодаті Божої, що подається в таїнстві Шлюбу, полягає в тому, що в той час, коли священик благословляє тих, хто браться словами: « Господи Боже наш, славою і честю вінчаю я!– Сам Господь невидимо поєднує їх, благословляє, освячує та затверджує їхній подружній союз у образ Свого союзу з Церквою.

При цьому дарується Божественна благодать, що сприяє збереженню одностайності та любові чоловіка та дружини у взаємних обов'язках та взаєминах. Ця благодать допомагає їм у житті істинно християнської, а також сприяє благословенному народженню дітей – майбутніх дітей Церкви та їх вихованню у страху Божому, у пізнанні віри та закону Божого.

Шлюбний союз необов'язковий кожної людини окремо. Дівство шанується краще за шлюб, якщо хтось може в чистоті зберегти його, тому що представляє більше зручності для служіння Господу, про що сам Христос засвідчив так: « Не всі вміщають цього словеса; але їм дано їсти: могий вмістити, нехай вмістить»(Мф.19: 11-12), або російською: «не всі вміщують це слово, але кому дано (тобто кому дана здатність до безшлюбного життя). Хто може вмістити (тобто виконати вчення про безшлюбність), та вмістить (нехай виконає)».

З цієї саме причини багато святих угодників ухилялися від одруження і зберігали цноту. Наприклад, Іоан Предтеча, апостол Павло, апостоли Яків та Іоанн.

Про перевагу дівоцтва перед подружжям говорить і апостол Павло: «Дію ж безшлюбним і вдовицям, добро їм є, якщо перебувають як і я. Якщо не втримаються, та посягають. Неодружений дбає про Господніх, як догодить Господеві; а одружений дбає про мирських, як догодити дружині. Вдай шлюбу свою діву, добре творить; і не вдай, краще творить» (1 Кор.7: 8, 9, 32, 38).

Святі отці про таїнство Шлюбу говорили таке:

Святитель Григорій Богослов:«Якщо хто з старанності до чесноти зневажає подружню любов, то нехай знає, що чеснота не цурається цієї любові. У давнину не тільки все благочестивим було приємне подружжя, але плодом ніжної подружньої любові були і таноглядачі Христових страждань – пророки (Мойсей, Єзекіїль), патріархи (Авраам, Яків), ієреї, переможні царі, прикрашені всякими чеснотами, бо … але всі вони – породження та слава подружжя» /c. 61. Творіння. Ч.5. М., 1847/.

Св. Іоанн Златоуст(Про розлучення): «Розлучатися – справа неприємна як природі, і божественному закону. Природі - оскільки розтинається одне тіло, закону - оскільки ви робите замах розділити те, що Бог з'єднав і велів розділяти » /с. 635. Творіння. 2-ге вид. Т.7. СПб., 1901/.

Св. Іоанн Златоуст(про дітонародження та виховання): «Народження дітей стало найбільшою втіхою для людей, коли вони стали смертними. Тому то й людинолюбний Бог, щоб одразу пом'якшити покарання прабатькам і послабити страх смерті, дарував народження дітей, виявляючи в ньому… образ Воскресіння» /c. 162. Творіння. 2-ге вид. Т.4. СПб, 1898/.

«Якщо народжувані тобою діти отримають належне виховання і твоїми турботами наставлені будуть у чесноти, це буде початком і основою твоєму порятунку, і крім нагороди за власні добрі справи, ти отримаєш велику нагороду і за їх виховання» /с. 783. Т.4./.

Таїнство Шлюбу

«Якщо хочеш ти дружину взяти,
Чотири речі має знати:
По-перше, із родини якої,
Друге – чи гарна собою,
І лагідна вдача її, чи крута,
По-четверте, що за нею дають.
Якщо всі чотири хороші,
Бог на допомогу – під вінець поспішай».

Священство

Розглянуті раніше обряди – Хрещення, Миропомазання. Євхаристії і покаяння є необхідними для всіх людей. Таїнства священства, шлюбу і єлеосвячення не є обов'язковими для всіх членів Церкви. Священство є таїнства, в якому Дух Святий, правильно обраного, через святительське рукоположення, постачає здійснювати Таїнства і пасти стадо Христове.

Про те, що священство дійсно є Таїнством, в якому повідомляється Божественна благодать, або дар Святого Духа, підтверджує саме Святе Письмо. Наприклад, апостол Павло своєму учневі Тимофію, який був поставлений єпископом ефеським, каже: « Не дбайливо про дарування, яке ти маєш за пророцтвом, з покладенням рук священства.»(1 Тим.4: 14), а в іншому посланні пише: « Нагадую тобі згрівати Божий дар, який у тобі через моє висвячення»(2 Тим. 1:6).

У книзі Дій (Дії 14:23) говориться про те, що апостоли Павло і Варнава, коли проходили з проповіддю містами Лістрі, Іконії, Антіохії, «рукопологували їм пресвітерів у кожній Церкві».

Священство як таїнство має Божественне встановлення. Обравши апостолів, Ісус Христос дав їм владу вчити і здійснювати обряди.

а) Про владу вчити: «Тоді навчіть... (Мф.28:19)
б) Здійснювати обряди: – хрещення «Найдіте навчіть усі мови, що хрестять їх в ім'я Отця і сина і Св. Духа».
в) Покаяння: «Що ви зв'яжете на землі, буде повзано на небі, і що дозволите на землі, те буде дозволено на небі» (Мт.18:18).

По піднесенні ж на небо, Спаситель послав на них Святого Духа, Який і вдягнув їх необхідними для апостольського служіння силами: (Дії 1:8, 2:4). « Ви приймете силу, коли на вас зійде Дух святий, і будете Мені свідками».

Ставши вищими ієрархами Церкви Христової, апостоли, проповідуючи вчення Христове і влаштовуючи в різних місцях Церкви, обирали з-поміж віруючих особливих осіб, яким через молитву і висвячення передавали благодать Священства.

Спочатку ними були обрані диякони (Дії 6:1-7), потім пресвітери (Дії 14:23) та єпископи, яким апостоли передали свою Божественну владу висвячувати й інших, спеціально обраних і приготовлених людей (1 Тим. 4:14: 2 Тим.2: 2; Тіт.1: 5-9).

З наведених місць Святого Письма ясно і виразно випливає:
а) священство, як таїнство, має зовнішній, видимий бік – єпископське висвячення;
б) через це священнодійний на обраних сходить особливий дар, відмінний від благодатних дарів, що даруються в інших обрядах.

Які дарування повідомляються висвяченими в обряді священства, вказує апостол Павло: « Так нас нехай нехтує людина, як слуг Христових та будівельників Таїн Божих» (1 Кор.4: 1), або російською: « Отже, кожен має розуміти нас, як служителів Христових та домобудівників Таїн Божих».

В іншому місці Святого Письма говориться: «Уважайте бо собі й усьому стражданню, в якому вас Дух Святий постави єпископи, пасти Церкву Господа і Бога, що здобув кров'ю Свою» (Дії 20:28). В останніх словах вказується на прямий обов'язок пастирів – « пасти Церква Господа та Бога», тобто. наставляти людей у ​​вірі, благочестя та добрих справах.

Видима сторона обряду священства полягає у покладанні на посвячуваного архієрейських рук, з'єднаному з молитвою, від чого і це таїнство називається інакше хіротонією, тобто. висвяченням. Здійснюється таїнство завжди у вівтарі за Божественною літургією. Посвячення в кожну міру буває не в один і той самий час. Так, диякон присвячується після освячення Св. Дарів, пресвітер – відразу після великого входу перед освяченням Дарів, а єпископ – на початку Літургії, після входу з Євангелієм.

Диакон і пресвітер висвячуються одним єпископом, а єпископ – собором єпископів, яких у крайньому випадку має бути не менше двох. При здійсненні архієрейської хіротонії на голову посвячуваного покладаються не тільки руки єпископів, але разом покладається і Євангеліє письменами в них на знак того, що своє посвячення архієрей невидимо приймає від Самого Ісуса Христа як Пастиреначальника.

Невидима дія благодаті таїнства священства полягає в тому, що святительському, що посвячується через висвячення, подається відповідно до його майбутнього служіння благодать священства від Святого Духа.

Апостоли, керовані Св. Духом, заснували три ступені священства: дияконську, пресвітерську та єпископську. З того часу й досі через єпископське висвячення Св. Дух постачає пастирів Церкви Христової (Дії 20:28) і це, за словами Самого Спасителя, продовжиться до кінця віку (Мт.28:20).

Божественна благодать, що подається в таїнстві священства, одна, але повідомляється посвяченим різною мірою: меншою – диякону; у більшій – пресвітеру, і ще більшої – єпископу, ніж вказується на відмінність їхнього служіння.

Диякон лише служить при обрядах; Пресвітер звершує обряди залежно від єпископа; Єпископ же не тільки здійснює обряди, але має ласку та іншим через висвячення викладати благодатний дар здійснювати їх. Про те, що єпископський ступінь цілком окремий від пресвітерської за благодаттю і владою є найвищим ступенем священства, говорить апостол Павло: « Цього ради залишиш тя в Криті, хай недокінчена виправиш, і влаштуй по всьому градом пресвітери»(Тит.1: 5).

« Руки скоро не покладай ні на кого ж»(1 Тим. 5:22). Тут слід зауважити, що у Церкві існують ще особливі назви чи титули: митрополит; екзарх, архієпископ, архімандрит, протопресвітер, протоієрей, ієромонах, архідиякон, протодиякон – це не суть окремого ступеня священства, а становлять лише різні почесні титули, які присвоюються особисто священнослужителю.

Дуже високо оцінювали священство як обряди святі отці Церкви.
Св. Іоанн Златоуст(«шість слів про священство» див. т.1. Настол. книга священнослужителя. М., 1977) пише: «Священство, хоти відбувається землі, але належить до порядку небесних установ. Ні людина, ні ангел, ні архангел, ні інша якась створена сила, але Сам Утішитель встановив це служіння і спонукав тих, хто перебуває в тілі, наслідувати службу ангелом».

Святитель Григорій Богослов:/с. 620. Наступ. Книга о. Т.1 / «Правити людиною, найхитрішою і мінливою твариною, на мою думку, дійсно є мистецтво з мистецтв і наука з наук», тому що наше лікарське мистецтво набагато важче, а отже, і краще мистецтва лікувати тіла, але воно важче ще і тому, що останнє мало заглядає вглиб, більше займається видимим, навпаки, наше лікування і піклування все належить до «потайного серця людини» (1 Пет.3:11).

Багато святих отців тому відмовлялися приймати на священицьке служіння через його висоту, святість і складність. Деякі з них навіть тікали (Іоанн Златоуст, св. Григорій Богослов, св. Василь Великий), коли їх переконували у необхідності прийняти душпастирське служіння.

Лезопомазання

Єлеосвячення є таїнством, в якому, при помазуванні тіла оливою, закликається на хворого благодать Божа, що зцілює немочі душевні і тілесні.

Таїнство Єлеосвячення називається інакше соборуванням, тому що за давнім звичаєм відбувається собор семи (7) священиків. Потрібно, однак, зауважити, що за потребою воно може бути скоєно і одним священиком.

Таїнство Єлеосвячення встановлено Самим Ісусом Христом. Посилаючи 12 учнів Своїх на проповідь по містах та селищах землі Юдейської, Господь дав їм владу зціляти всяку хворобу та всяку неміч (Мт.10:1). І апостоли, за свідченням євангеліста Марка, проповідуючи вчення Христове, « мазаху маслом багато недужих, і зцільненого»(Мк.6: 13).

Потім апостоли передали це таїнство священнослужителям Церкви, про що свідчить апостол Яків: «Чи болить хто в вас, нехай покличе пресвітери церковні, і нехай молитву створять над ним, помазавши його оливою в Господнє Ім'я: і молитва віри врятує хворого, і піднесе його Господь : і коли гріхи створив їсти, відпустяться йому» (Як.5:14-15).

Видима сторона обряду Єлеосвячення включає:

а) сьомікратне помазання освяченим олією частин тіла хворого (чола, ніздрів, щік, вуст, грудей та рук). Помазання передується сьомими читанням Апостола, Євангелія, короткої ектенії і молитви про зцілення хворого і прощення його гріхів;
б) молитви віри, яку вимовляє священик при помазанні хворого;
в) покладення на голову хворого Євангелія письменами вниз та дозвільна молитва від гріхів.

Вживані при таїнстві Єлеосвячення зерна пшениці, в які встановлюються 7 стручців (пензликів), обвитих ватою або бавовняним папером, 7 свічок і поставляється посудина з маслом - служать знаком зміцнення, відродження та воскресіння тіла хворого. Сім свічок вживаються на знак семи дарів Св. Духа; у ялинах вливається червоне вино на згадку про те, як згадуваний у притчі Господній милосердний самарянин вилив олію і вино на поранену розбійниками людину (Лк.10:30-34). Хворому і всім присутнім при скоєнні обряду даються в руки свічки на знак старанної молитви і віри в Господа Ісуса Христа.

Невидима дія благодаті Божої, що подається в таїнстві Єлеосвячення, полягає в тому, що:

а) хворий отримує лікування та підкріплення до перенесення їх;
б) прощення гріхів.

У Римо-Католицькій Церкві існують такі відмінності:

а) ялинок має бути освячений єпископом;
б) таїнство єлеосвячення має здійснюватися лише над вмираючим.

Немочі тілесні та душевні мають своїм походженням людську природу. Згідно з християнським поглядом, джерело тілесних хвороб полягає у гріху.

На цей зв'язок тілесної хвороби з гріховністю явно показує нам Сам Спаситель у євангелії: «І прийшли до Нього з розслабленим, якого несли четверо... Ісус, бачачи віру їхню, каже розслабленому: чадо! Прощаються тобі гріхи твої» (Мк.2:3-5). Після цього розслаблений отримав лікування.

Однак, слід зазначити, що не всі без винятку хвороби – безпосередній наслідок гріха. Бувають хвороби та скорботи, що посилаються з метою випробування та вдосконалення віруючої душі. Такою була хвороба Йова, а також сліпця, про якого Спаситель, перш ніж зцілити його, сказав: « Не згрішив ні він, ні батьки його, але це для того, щоб на ньому з'явилися Божі справи.»(Ін.9: 3). І всеж більша частинахвороб визнаються в християнстві наслідком гріха, і цією думкою пройняті молитвослів'я таїнства Єлеосвячення.

Здоров'я та зцілення з релігійної точки зору розглядаються як милість Божа, а справжнє зцілення – наслідок дива, хоч би і відбулося через людську участь. Чудо це відбувається Богом, причому не тому, що фізичне здоров'я є найвищим благом, а тому, що це явище Божественної сили і всемогутності, яке повертає людину назад до Бога.

Християнські обряди. Сім Таїнств: Хрещення, Миропомазання, Таїнство Євхаристії, Таїнство покаяння, Таїнство священства, Таїнство шлюбу, Єлеосвячення.

Християнські обряди

Таїнства не можна змішувати з обрядами та називати їх обрядами. Обряд – будь-який зовнішній знак благоговіння, який виражає нашу віру.
Таїнство – це таке священодіяння, під час якого Церква закликає Святого Духа, і Його благодать сходить на віруючих. Таїнств у церкві сім: Хрещення, Миропомазання, Причастя (Євхаристія). Покаяння (Сповідь), Шлюб (Вінчання), Єлеосвячення (Соборування), Священство (Рукоположення).

Для життя Церкви на головному місці стоїть таїнство Тіла і Крові Христових, які, власне, і називаються Святі Таємниці. Саме таїнство також називається Євхаристією, тобто. «подякою» є головною справою Церкви. Головним богослужінням Церкви відповідно є Божественна літургія – чинопослідування обряду Євхаристії. Далі надзвичайно важливим є таїнство священства в житті Церкви – посвячення обраних осіб для служіння Церкві на ієрархічних щаблях через рукоположення (хіротонію), що дає необхідну структуру Церкви. Три щаблі священства відрізняються їхнім відношенням до обрядів – диякони співслужить при обрядах, не вчиняючи їх; священики звершують обряди, перебуваючи в підпорядкуванні єпископу; єпископи не тільки здійснюють обряди, але й іншим через висвячення викладають благодатний дар виконувати їх. Нарешті, особливо важливим є таїнство хрещення, що поповнює склад Церкви. Інші обряди, призначені для отримання благодаті окремими віруючими, необхідні для повноти життя і святості Церкви. У кожному таїнстві повідомляється віруючому християнинові певний дар благодаті, властивий саме цьому таїнству. Ряд таїнств, таких як хрищення, священство і миропомазання є неповторними.

Оскільки у вузькому розумінні слова таїнства є "начебто висоти в довгому ланцюгу пагорбів інших богослужбових чинів і молитвослів'я", вони є лише найбільш явними виразами повноти прихованого життя Церкви, чому їх категоризація та обчислення не абсолютизуються Православною Церквою. Історично, розмежування таємничих священнодійств не завжди відповідало прийнятому нині, а до таїнств включалися такі як:
1. Монашество
2. Поховання
3. Освячення храму

Сім Таїнств

1. У Хрещенні людина таємниче народжується у життя духовне.
2. У Миропомазанні отримує благодать, що духовно зростає (що сприяє духовному зростанню) і зміцнює.
3. У Причасті (людина) харчується духовно.
4. У покаянні лікується від духовних хвороб, тобто від гріхів.
5. У священстві отримує благодать духовно відроджувати і виховувати інших за допомогою вчення і обрядів.
6. У Браку отримує благодать, яка освячує подружжя, природне народження та виховання дітей.
7. У Єлеосвяченні лікується від тілесних хвороб за допомогою лікування від (хвороб) духовних.

Поняття про церковні обряди

У Символі віри говориться про Хрещення, «бо віра змальовується Хрещенням та іншими Таїнствами...» «Таїнство є священна дія, через яку таємним чином діє на людину благодать, або, що те саме, спасительна сила Божа».
Символ віри говорить тільки про Хрещення і не згадує інші обряди з тієї причини, що в IV столітті мали суперечки про необхідність вдруге хрестити єретиків і розкольників, які приходять до Православної Церкви. Церква прийняла рішення не хрестити таких вдруге в тих випадках, коли хрищення було здійснено, хоча б і в спільноті, що відокремилася від Церкви, але відповідно до правил Кафолічної Церкви.

1. Хрещення

«Хрещення є Таїнством, в якому віруючий, при триразовому зануренні тіла у воду з покликанням Бога Отця, і Сина, і Святого Духа, помирає для життя плотського, гріховного, і відроджується від Духа Святого і в життя духовне, світле»
«... якщо хтось не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже» (Ів. 3, 5). Таїнство Хрещення встановив Сам Господь Ісус Христос, коли прикладом Своїм освятив Хрещення, прийнявши його від Івана. Нарешті, після воскресіння Свого Він дав апостолам урочистий наказ: «Тож ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф. 28, 19).

Довершеною формулою Хрещення є слова:
«В ім'я Батька. Амінь. І Сина. Амінь. І Святого Духа. Амінь».
Умовою прийняття Хрещення є покаяння та віра.
«Петро ж сказав їм: Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа на прощення гріхів...» (Дії 2, 38)
«Хто віруватиме і охреститься, спасеться...» (Мк. 16, 16)
Таїнство Хрещення відбувається лише один раз у житті людини і за жодних обставин не повторюється, тому що «хрещення є духовне народження: а народиться людина одного разу, тому й хреститься одного разу».

2. Миропомазання

«Миропомазання є Таїнство, в якому віруючому, при помазанні освяченим світом частин тіла, в ім'я Святого Духа, подаються дари Сея того Духа, що зростають і зміцнюють у духовному житті».

Спочатку апостоли робили це таїнство через покладання рук (Дії 8, 14-17).
Пізніше стали вживати помазання світом, чому могло стати прикладом помазання, що вживалося в часи Старого Завіту(Вих. 30, 25; 3 Цар. 1, 39).

Про внутрішню дію обряду Миропомазання у Святому Письмі йдеться так:
«Ви маєте помазання від Святого і знаєте все... помазання, яке ви отримали від Нього, у вас перебуває, і ви не маєте потреби, щоб хто вас навчав; але як саме це помазання вчить вас усьому, і воно істинне й нехибне, те, чого воно навчило вас, у цьому перебувайте» (1 Ін. 2, 20, 27). «Той, хто стверджує нас з вами в Христі і помазав нас є Бог, Який і сфотографував нас і дав запоруку Духа в наші серця» (2 Кор. 1, 21-22).

Справжньою формулою обряду Миропомазання є слова: «Друк дару Духа Святого. Амін.»

Святе миро є запашною речовиною, яка готується за особливим чином і освячується вищими священноначальниками, зазвичай предстоятелями автокефальних Православних Церков, за участю Соборів єпископів, як наступників Апостолів, які «самі робили покладання рук для милостині дарів Святого Духа».

Помазання кожної частини тіла має певне значення. Так, помазання
а) чола означає «освячення розуму чи думок»
б) персей - «освячення серця та бажань»
в) очей, вух та вуст - «освячення почуттів»
г) рук і ніг – «освячення справ та всієї поведінки християнина».

Насправді Хрещення і Миропомазання є двоєдиним таїнством. У святому Хрещенні людина отримує нове життя у Христі та за Христом, а у святому світопомазанні йому повідомляються благодатні сили і дари Святого Духа, а також Сам Святий Дух як дар для гідного проходження боголюдського життя у Христі. У світопомазанні людина як особистість помазується Святим Духом за образом і подобою Божественного Помазаника - Ісуса Христа.

3. Таїнство Євхаристії

3.1. Поняття про таїнство Євхаристії

Євхаристія є таїнством, в якому
а) хліб і вино Духом Святим покладаються на справжнє Тіло і на справжню Кров Господа Ісуса Христа;
6) віруючі долучаються їх до найтіснішого з'єднання з Христом і в життя вічне.

Чинонаслідування таїнства Євхаристії - Божественна Літургія, яка є єдиною і нероздільною священнодійством. Особливе значення в чині Літургії має євхаристійний канон, а в ньому центральне місце займає епіклеза - покликання Святого Духа на Церкву, тобто на євхаристійні збори, і на запропоновані Дари.

3.2. Встановлення обряду Євхаристії

Таїнство Євхаристії було встановлено Господом Ісусом Христом на Тайній Вечері.
«І коли вони їли, Ісус узяв хліб і, благословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте: це тіло Моє. І взявши Чашу та дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї всі; бо це є Кров Моя нового завіту, яка за багатьох виливається в залишення гріхів» (Мф. 26, 26-28). Святий євангеліст Лука доповнює розповідь євангеліста Матвія. Викладаючи учням Святий Хліб, Господь сказав їм: «Це чиніть на спомин Моє» (Лк. 22, 19).

3.3. Перекладання хліба та вина у таїнстві Євхаристії

Православне богослов'я, на відміну від латинського, не вважає за можливе раціоналістично пояснити сутність цього таїнства. Латинська богословська думка пояснення зміни, що відбувається зі свв. Дарами у таїнстві Євхаристії, використовує термін «переіснування» (лат. transubstantiatio), що буквально означає «зміна по суті»:
«Через благословення хліба і вина сутність хліба цілком перетворюється на сутність Плоти Христової, а сутність вина - на сутність Його Крові». У цьому чуттєві властивості хліба і вина залишаються незмінними лише з видимості, зберігаючись лише зовнішні випадкові ознаки (акциденції).

Хоча православні богослови також користувалися терміном «переіснування», Православна Церква вважає, що цим словом «не пояснюється образ, яким хліб і вино перетворюються на Тіло та Кров Господню, бо цього не можна осягнути нікому, крім Бога; але показується тільки те, що істинно, дійсне і суттєво хліб буває справжнім Тілом Господнім, а вино самою Кров'ю Господньою».

Для свв. батьків у вченні про Євхаристію чужі розумові схеми, вони ніколи не прагнули висловити сутність найбільшого християнського таїнства у вигляді схоластичних дефініцій. Більшість свв. отців навчали про перекладання Святих Дарів як про їхнє сприйняття в Іпостась Сина Божого дією Святого Духа, внаслідок чого євхаристичні хліб і вино постачаються в таке саме ставлення до Бога Слова, що і Його прославлене людство, нероздільно і незлияно поєднуючись із Божеством Христа та Його людством.

При цьому отці Церкви вважали, що сутність хліба і вина в таїнстві Євхаристії зберігається, хліб і вино не змінюють своїх природних якостей, подібно до того, як у Христі повнота Божества анітрохи не применшує повноти та істинності людства. «Як перш, коли освятиться хліб, ми називаємо його хлібом, коли ж Божественна благодать освячує його за допомогою священика, він уже вільний від найменування хлібом, але став гідний імені тіла Господа, хоча природа хліба в ньому залишилася».

Наблизити цю таємницю до нашого сприйняття свв. батьки намагалися у вигляді образів. Так, багато хто з них використовував образ розпеченої шаблі: залізо, нагріваючись, стає єдиним з вогнем так, що можна палити залізом і різати вогнем. Однак ні вогонь, ні залізо не втрачають своїх істотних властивостей. Принаймні до X століття ні Сході, ні Заході ніхто не вчив про ілюзорність євхаристичних видів.

Латинське вчення про перетворення деформує сприйняття віруючими таїнства Євхаристії, перетворюючи таїнство Церкви на якусь надприродну, по суті магічну, дію. На відміну від західних схоластів, свв. отці ніколи не протиставляли євхаристичні Дари і прославлене людство Спасителя як дві зовнішні сутності, єдність яких необхідно раціонально обґрунтувати. Батьки Церкви вбачали їхню єдність не на природному, а на іпостасному рівні, в причетності свв. Дарів та людства Христового єдиним способом існування в Іпостасі Бога Слова.

Чудо перекладання свв. Дарів подібно до зходження Святого Духа на Пресвяту Діву Марію; іншими словами, в таїнстві Євхаристії не змінюється сама природа людей і речей (хліба та вина), а перетворюється спосіб існування їхньої природи.

3.4. Необхідність і рятівність причастя Святих Тайн

Про необхідність спасіння причащатися Свв. Тайн говорить Сам Господь Ісус Христос:
«А Ісус сказав їм: Істинно, істинно кажу вам: Якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя. Той, Хто йде Мою Плоть і пив Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день...» (Ів. 6, 53-54)

Рятівні плоди чи дії причастя Свв. Тайн суть

а) тісне поєднання з Господом (Ін. 6, 55-56);
б) зростання в духовному житті і здобуття справжнього життя (Ін. 6, 57);
в) запорука майбутнього Воскресіння та життя вічного (Ів. 6, 58).
Однак ці дії причастя відносяться лише до тих, хто приступає до причастя гідно. Непристойним причастя приносить більше засудження: «Бо, хто є і п'є недостойно, той є і п'є осуд собі, не міркуючи про Тіло Господнє» (1 Кор. 11, 29).

4. Таїнство покаяння

«Покаяння є Таїнством, в якому той, хто сповідує свої гріхи, при видимому виявленні прощення від священика, невидимо дозволяється від гріхів Самим Ісусом Христом».

Таїнство покаяння, безперечно, встановлено Самим Господом Ісусом Христом. Спаситель обіцяв апостолам повідомити їм владу прощати гріхи, коли сказав: «що ви зв'яжете на землі, то пов'язане буде на небі; і що дозвольте на землі, то буде дозволено на небі» (Мт. 18, 18).
По Воскресінні ж Своїм Господь справді дарував їм цю владу, сказавши: «Прийміть Духа Святого: кому пробачте гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться» (Ів. 20, 22-23).

Від тих, хто приступає до обряду покаяння, потрібно:
а) віра в Христа, бо «... кожен, хто вірує в Нього, отримає прощення гріхом ім'ям Його»- (Дії 43).
б) скорбота про гріхи, тому що «заради Бога сумує незмінне покаяння до спасіння» (2 Кор. 7, 10).
в) намір виправити своє життя, оскільки після того, як «беззаконник звернувся від свого беззаконня і став чинити суд і правду, він буде за те живий» (Єзек. 33, 19).
Допоміжними та підготовчими засобами щодо покаяння є пост і молитва.

5. Таїнство священства

«Священство є таїнство, в якому Дух Святий правильно обраного через святительське рукоположення постачає здійснювати Таїнства і пасти стадо Христове».

Незадовго до Свого Вознесіння Господь сказав учням: «Тож ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватись усього, що Я наказав вам; і ось Я з вами по всі дні до кінця віку» (Мт. 28, 19-20).

Таким чином, священиче служіння включає вчительство («навчіть»), священнодійство («хрестя») та служіння управління («навчає їх дотримуватися»).
Це потрійне служіння – вчительства, священнодійства та управління – має загальне найменування пастирства. Священнослужителі постачаються для того, щоб «пасти Церкву» (Дії 20, 28).

Інститут священства в Церкві не є людським винаходом, а Божественним встановленням. Сам Господь «поставив одних апостолами, ... інших пастирями та вчителями, до скоєння святих, на діло служіння...» (Еф. 4, 11-12).

Обрання на священиче служіння також не є людською ділою, але передбачає обрання згори: «Не ви Мене обрали, але Я вас вибрав і поставив вас...» (Ів. 15, 16).
«І ніхто сам собою не приймає цієї честі, але покликаний Богом, як і Аарон» (Еф. 5, 4).

Посвячення, зведення людини на ієрархічний ступінь, - це не тільки видимий знак поставлення на служіння, як вважають протестанти, які вважають, що між мирянином і кліриком немає принципової різниці.
Святе Письмо не залишає сумніву в тому, що в обряді священства викладаються особливі благодатні дари, що відрізняють клірика від мирянина.
Ап. Павло писав своєму учневі Тимофію: «Не дбай про те, що в тобі є дарування, яке дано тобі за пророцтвом з покладанням рук священства» (1 Тим. 4, 14). «... нагадую тобі гріти дар Божий, що в тобі через моє рукопокладання» (2 Тим. 1, 6).

У Православній Церкві три необхідні ступені священства: єпископ, пресвітер і диякон.

«Диякон служить за Таїнств; Пресвітер здійснює Таїнства, залежно від Єпископа; Єпископ не тільки здійснює Таїнства, але має владу й іншим через висвячення викладати благодатний дар здійснювати оні».

Крім того, тільки єпископу належить право освячення храму, антимінсу та св. світу.

Для нормального функціонування церковного організму необхідні всі три ієрархічні ступені. З давніх-давен це вважалося необхідною умовою життя Церкви. Сщмч. Ігнатій Богоносець писав: «Всі почитайте дияконів, як заповіді Ісуса Христа, єпископів, як Ісуса Христа, Сина Бога Отця, а пресвітерів, як збори Божі, як сонм апостолів - без них немає Церкви».

6. Таїнство шлюбу

Шлюб є ​​Таїнством, в якому, при вільному перед Священиком і Церквою обіцянці нареченим і нареченою взаємної їхньої подружньої вірності, благословляється їхній подружній союз, в образ духовного союзу Христа з Церквою, і випитується їм благодать чистої одностайності, до благословенного народження.

Про те, що шлюб справді є Таїнством, свідчить ап. Павло: «... покине чоловік батька свого та матір і приліпиться до дружини своєї, і будуть двоє одне тіло. Ця таємниця велика...» (Еф. 5, 31-32)

У християнському розумінні шлюб не є засобом досягнення деяких цілей, наприклад, продовження людського роду, але мета у собі.
Шлюб у християнстві має й особливий релігійний вимір. За волею Творця людська природа поділена на дві статі, дві половини, жодна з яких окремо не має повноти досконалості. У шлюбі подружжя взаємно збагачує одне одного властивостями і якостями, властивими своїй статі, і таким чином обидві сторони шлюбного союзу, стаючи «одним тілом» (Бут. 2, 24; Мф. 19, 5-6), тобто єдиним духовно-тілесним істотою, що досягають досконалості.

Християнську сім'ю називають «малою Церквою», і це не просто метафора, але вираження самої сутності речей, бо в шлюбі має місце той самий тип єдності людей, що й у Церкві, «великій сім'ї», - єднання в любові за образом Пресвятої Трійці. .

Основна мета життя людини – почути звернений до нього заклик Божий і відповісти на нього. Але для того, щоб відповісти на цей поклик, людина повинна зробити акт самозречення, відкинутися свого егоїзму, навчитися жити заради інших. Цій меті і служить християнський шлюб, в якому подружжя долає свою гріховність і природну обмеженість «заради того, щоб життя могло здійснитися як любов і самовіддача».

Тому християнський шлюб не видаляє людину від Бога, а наближає до Нього. Шлюб у християнстві розглядається як спільний шлях подружжя до Царства Божого.

Але християнство, яке високо цінує шлюб, водночас звільняє людину і від необхідності шлюбного життя.
У християнстві існує і альтернативний шлях у Царство Боже - дівство, що є відмовою від природного самозречення в любові, яким є шлюб, і вибір більш радикального шляхучерез послух і аскезу, на якому звернений до людини заклик Божий стає для нього єдиним джерелом існування.

«Діво краще за шлюб, якщо хтось може в чистоті зберегти його».
Однак шлях дівоцтва доступний не всім, бо вимагає особливого обрання:
«... не всі вміщують це слово, але кому дано... Хто може вмістити, нехай вмістить» (Мф. 19, 11-12).
При цьому дівство та шлюб у християнстві морально не протиставляються. Дівство вище шлюбу не тому, що шлюб як такий містить у собі щось гріховне, а через те, що в існуючих умовах життя людини шлях дівства відкриває великі можливості для цілковитої віддачі себе Богові: «Неодружений піклується про Господнє, як догодити Господеві; а одружений дбає про мирське, як догодити дружині» (1 Кор. 7, 32-33).

Церковні канони (правила 1, 4, 13 Гангрського Собору, IV в.) припускають суворі звинувачення щодо тих, хто гребує шлюбом, тобто відмовляється від шлюбного життя не заради подвигу, а тому, що вважає шлюб негідним християнина. У християнстві і дівоцтво, і шлюб одно визнаються і шануються як два шляхи, що ведуть до однієї мети.

7. Єлеосвячення

«Єлеосвячення є Таїнство, в якому при помазанні тіла єлеєм, закликається на хворого благодать Божа, що зцілює немочі душевні та тілесні».

Це таїнство веде свій початок від апостолів, які, отримавши владу від Ісуса Христа,
«багатьох хворих мазали олією та зціляли» (Мк. 6, 13).
Ап. Яків свідчить, що це таїнство відбувалося в Церкві вже в апостольський період її історії: «Чи хворий хто з вас? нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його оливою в Господнє Ім'я. І молитва віри зцілить хворого, і Господь відновить його. і якщо він учинив гріхи, простяться йому» (Як. 5, 14-15).

У таїнстві Єлеосвячення хворий отримує також прощення забутих гріхів. Це є «відповнення відпущення гріхів у таїнстві покаяння, - поповнення не за недостатністю самого покаяння для дозволу всіх гріхів, а через недугу хворих скористатися цим рятівним лікарством у всій його повноті та рятівності».