Дерев'яні будівлі є відмінною частиною архітектурної спадщини Росії, особливо у традиційних селах північ від країни. Протягом понад тисячу років, до XVIII століття, буквально всі будівлі зводили з дерева, у тому числі будинки, комори, млини, князівські палаци та храми. Починалося це з простих дерев'яних куполів, але протягом століть дерев'яна архітектура у Росії досягла настільки вишуканості, що красою деяких із цих релігійних комплексів захоплюються досі. Особливо цікавими є традиційні дерев'яні церкви півночі Росії.

Працюючи без молотків і цвяхів, російські архітектори зводили такі неймовірні будови, як 24-купольна Покровська церква у Витегрі (побудована в 1708 році і згоріла в 1963 році) і 22-купольна Преображенська церква на острові Кіжі (побудована в 1944 році).

Жодна з перших дерев'яних церков не збереглася, але деякі собори, збудовані на початку XVIII століття, зуміли пережити як безліч суворих зим і переслідування церкви комуністами, коли протягом майже ста років чудові церкви спалювали або оскверняли. Більшість церков, що дивом збереглися, нині перебувають у стані ветхості і запустіння.

Коли наприкінці XIX століття відомий художник і ілюстратор російських народних казок Іван Якович Білібін побував у північній частині Росії, він на власні очі побачив ці унікальні дерев'яні церкви і буквально закохався у них. Своїми фотографіями, зробленими під час подорожі півночі, Білібін зумів звернув увагу людей на плачевний стан дерев'яних церков. Саме завдяки його зусиллям та продажу листівок було зібрано гроші на відновлення 300-річних церков. Але з того часу минуло майже півтора століття, і багатьом дерев'яним церквам російської Півночі знову потрібна реставрація.

1. Кізький цвинтар

Кіжі або Кізький цвинтар розташований на одному з численних островів Онезького озера в Карелії. Цей архітектурний ансамбль включає дві красиві дерев'яні церкви XVIII століття і восьмикутну дзвіницю (також з дерева), яка була побудована в 1862 році. Справжньою перлиною архітектури Кіжі є 22-купольна Преображенська церква з великим іконостасом - дерев'яною вівтарною перегородкою, вкритою релігійними портретами та іконами.

Дах Преображенської церкви в Кіжах був зроблений з ялинових дощок, а її куполи вкриті осиною. Конструкція цих складних надбудов також забезпечила ефективну систему вентиляції, яка в результаті зберегла структуру церкви від розпаду.

Ця масивна церква висотою близько 37 метрів була зроблена повністю з дерева, що робить її однією з найвищих зроблених з колод споруд у світі. У процесі будівництва не було використано жодного цвяха.

Протягом 1950-х років з метою збереження на острів було перенесено десятки інших церков із різних частин Карелії, і сьогодні 80 історичних дерев'яних конструкцій утворюють національний музей просто неба.

2. Церква у Суздалі

У Суздалі (Володимирська область) можна знайти, принаймні, 4 найцікавіші дерев'яні храми, побудовані між XIII і XVIII століттями.

Деякі є експонатами Музею дерев'яного зодчества, створеного в Суздалі.

3. Церква Усіх Святих у Сургуті

Храм в ім'я всіх святих у землі Сибірській, що просіяли, побудований у Сургуті, був відновлений у 2002 році за всіма канонами православної архітектури – дерев'яна конструкція без жодного цвяха. І збирали його на тому самому місці, де козаки заснували місто та збудували першу церкву.

Церква Різдва Пресвятої Богородиці

Церква Різдва Пресвятої Богородиці була збудована у 1531 році у селі Передки. Згодом її перенесли до музею просто неба Вітославліці.

4. Церква Єлисея Угодника на Сідозері

Церква Св. прор. Єлисея Угодника знаходиться в Підпорізькому районі Ленінградської області на березі озера Сідозеро, неподалік дачного селища Яковлівська. Раніше неподалік селища і в безпосередній близькості від церкви знаходилося село Яковлівське (с. Сідозеро). Нині житлових будинків поряд із церквою не залишилося – лише на іншому березі.

Церква православна, збудована у 1899 році. Будівля дерев'яна, на кам'яному фундаменті, але при цьому має форми російського еклектичного стилю, характерного для кам'яного зодчества. Закрито наприкінці 1930-х.
Доля церкви сумна: мабуть, цінність її померкла, порівняно з розкішними та стародавніми сусідами – храмами у Согіницях, Щілинках. Важинах і Гімреке, удостоєних навіть статусу об'єктів культурної спадщини (пам'ятників архітектури) федерального значення та комплексної реставрації у 1970-х роках, і, в цілому, непогано себе почувають.

Церква ж Єлисея на Сідозері не увійшла ні в які високі списки (і путівники) у середині минулого століття, - мабуть, через свій вік і стиль, а зараз повністю занедбана і запущена, прийшла в аварійний стан - їй залишилося, мабуть, років 5-10, поки вона не перетвориться на руїну... Але те, що не привертало належної уваги фахівців у 20-му столітті, - стильна краса церкви - через півстоліття є її незаперечною та вкрай привабливою гідністю

5. Церква Воскресіння Христового, Суздаль

Воскресенську церкву із села Потакіно було перевезено до Суздаля. Ця церква була створена у 1776 році. Особливо у ній виділяється дзвіниця, яка вбудована у саму церкву.

6. Церква Святого Георгія Побідоносця у Малих Корелах

Спочатку Церква в ім'я святого Георгія Побідоносця була побудована в селі Вершини в 1672 році. Під час реконструкції вона була перевезена до Архангельського державного музею дерев'яного зодчества та народного мистецтва «Малі Корели».

Верхня Санарка – це маленьке село у Пластівському районі Челябінської області. Колись тут мешкали козаки. Сьогодні побувати в цьому селі прагне багато хто, щоб побачити унікальну пам'ятку – дерев'яну церкву ікони Божої Матері «Скоропослушниця». Цю дивовижну церкву будували три роки – з 2002 по 2005 рік.

Унікальність церкви у цьому, що будували її за давньоруської технології дерев'яного зодчества. Будівельники спеціально їздили до Кіжі вчитися цій майстерності. Складно повірити, але храм збудований без жодного цвяха.

Дерев'яні конструкції просочили спеціальними речовинами, що захищають від вогню та гниття. Тепер головна напасть, від якої страждали всі російські дерев'яні храми – пожежа цієї церкви не страшна.

У храмі є верхнє та нижнє приміщення, а одночасно тут можуть поміститися 300 вірян. Висота церкви – 37 метрів.

8. Церква Святого Миколи у Великому Новгороді

Храм Володимирської ікони Божої

Храм Володимирської ікони Божої, збудований у 1757 році, сьогодні є пам'яткою федерального значення. Храм стоїть на високому березі річки Онєги. Зовні храм досить міцний, від інтер'єру збереглося небо. У деяких місцях зруйнований дах. Центральна частина храму просідає вниз і тягне за собою межі, що примикають до неї. Потрібні серйозні реставраційні роботи.

13. Храм великомученика Георгія Побідоносця, село Пермогір'я

Пам'ятник федерального значення. Храм розташований на березі Північної Двіни і унікальний трьома главками на хрещатій бочці. У 2011 році було замінено тес на даху трапезного, частково відремонтовано дах по периметру, а також викопано дренажний рів навколо храму.

14. Храм Преображення Господнього, село Нименьга.

Село знаходиться на березі Білого моря. Річка Німеньга мальовничо огинає храм із трьох сторін. Фотографії зроблені в червні о другій годині ночі. Храм дуже великий за розміром. В даний час потрібна реставрація.

15. Каплиця преподобних Зосими та Саватія Соловецьких, село Семенівська.

Так виглядає каплиця преподобних Зосими та Саватія Соловецьких після відновлювальних робіт.

Ні, "не перекошені давні стіни". Загалом стан дерев'яних храмів на північному сході Ленобласті зараз добрий. Крім пейзажів у 7-му виїзді "Відкриваючи Ленобласть"багато було і церков, переважно дерев'яних. Серед них і найдавніший храм збудований у 15 столітті і залишився на своєму місці (не перемістили його в музей), що взагалі виключно! А ще вони дуже гарні та мальовничі.

Ансамбль Согінського цвинтаря.

Храм Собору Пресвятої Богородиці у селі Рогожа біля річки Сясь. Звели ще за Пушкіна - в 1834-35 роках на гроші великого бізнесмена (купця) з Петербурга замість згорілої дерев'яної.
2

Кам'яний храм Казанської ікони Божої Матері у селі Шустручій. Побудував її в 1870 один петербурзький дрібний бізнесмен (міщанин), а зараз поки не відновили. У принципі, нічого особливого цікавого та унікального з цими церквами не відбувалося.
3



Далі вже у повній відповідності до заголовка. У хронологічному порядку.

1493 рік.
Церква Георгія Побідоносця в селі Родіонове. Ось це вже досить давня історія (за нашими мірками). Церква вважається одою з трьох найдавніших дерев'яних церков Росії і єдина решта на своєму історичному місці (дві інші були перевезені в музеї: це церква Воскресіння Лазаря Муромського в Кіжі і найдавніша 1485 будівлі Церква Ризоположения з села Бород. Це церква клітського типу. На церкві стоїть дата 1493, але це частково лукавство.
4

Від часів Івана Грозного залишився лише внутрішній перебудований зруб, який 1632 року обклали прибудовами. Цікаво, що повна реставрація храму відбулася за Брежнєва у 1970-х роках. Тоді, можливо після відкриття музею в Кіжах, спостерігався сплеск інтересу до дерев'яного російського зодчества і багато споруд було відреставровано в ті роки. Але, так усередині є дошки, колоди, двері яким більше 500 років!
5

1696 рік.
Церква Миколи Чудотворця та Іллі Пророка у селі Согиниці.
6

Церква Миколи Чудотворця. Видно, що це шатровий храм на вісімці зі дзвіницею.
7

А церква Іллі пророка клетського типу. Датується будівництво приблизно 1850 роком. Разом вони утворюють ансамбль Согінського цвинтаря.
8

1695 рік
Церква Різдва Пресвятої Богородиці у селі Гімрека. До неї примикає трапезна, а вхід до комплексу вирішено як двосходне ганок.
9

Вважається типовим зразкам поширених Обонежье шатрових храмів.
10

Вся церква прикрашена дерев'яним різьбленням.
11

1783 рік.
Церква Дмитра Солунського Мироточивого у селі Щелейки Буквально цієї весни завершили реставрацію! Колишня проходила знову ж таки в 70-х роках за Брежнєва, тоді відновили багато історичних елементів - ті ж леміхи.
12


13

Пам'ятник певною мірою унікальний - 5 глав зі дзвіницею.
14

Церква Воскресіння Христового у селі Курпове. Те, що видно на фото має відношення до періоду 1827-1831- це роки ремонту, коли зруб 1630 будівлі перекрили куполом в стилі класицизму. А в 1874-77 узагалі стався випадок вандалізму 19 століття. Зараз періодично можна почути, як історичні будинки обшиваються сайдингом або навісними панелями. Ось тоді вчинили так само - обшили зруб дошками (був би тоді сайдинг, ніби обшили їм). Тоді ж прибудували і теплу трапезну із 8-кутною дзвіницею.
15

А будівля унікальна тим, що це єдиний відомий дерев'яний храм, що має в плані «десятерик». А ще у повоєнний радянський час це був єдиний діючий храм у Лодейнопольському та Підпорізькому районах.
16

Організатори проекту

До XVIII століття майже всі будівлі на Русі зводили з дерева. Нині вони є архітектурною спадщиною країни. Російське архітектура настільки красиве і витончене, що деякими будівлями захоплюються досі. Особливо цікавими є традиційні дерев'яні церкви російської півночі. Розповідаємо, які з уцілілих церков варто подивитися.

Церква Преображення Господнього у Кіжах

Острів Кіжі знаходиться в Карелії на території Онезького озера. Сам по собі він дуже фотогенічний. Кізький погост - комплекс, до якого входить Церква Преображення Господнього. Є пам'ятником, що охороняється, за своє архітектурне та історичне значення. Дерев'яна церква вважається головною пам'яткою цвинтаря. Будова створена за допомогою сплетення дерев'яних каркасів та колод та має 22 куполи. Центральний та найбільший купол розташований на висоті 36 метрів. А позолочений іконостас складається із 100 ікон.

Храм Ікони Божої Матері під Челябінськом

Храм заввишки 37 метрів знаходиться у селі Верхня Санарка у Пластівському районі Челябінської області. Колись тут мешкали козаки. Побувати тут варто, щоб відвідати унікальну дерев'яну церкву ікони Божої Матері «Скоропослушниця». Будівлю будували з 2002 до 2005 року за давньоруською технологією дерев'яного зодчества, без жодного цвяха. Будівельники навчалися майстерності у Кіжах. У храмі є верхнє та нижнє приміщення, де одночасно можуть перебувати 300 людей.

Церква Преображення Господнього у Пермському краї

Дерев'яна церква знаходиться у селі Янідор у Чердинському районі Пермського краю. Збудована на місці язичницького святилища. Цей яскравий зразок будівництва Північного Прикамья початку 18 століття традиціях російського дерев'яного народного зодчества було зведено початку 1700-х років. За своїм типом це традиційний російський клецький храм (один або кілька прямокутних зрубів-клітей, які покриті покрівлями; побудований без цвяхів).

Дерев'яна архітектура - це та частина російської спадщини, яка завжди здавалася найнаціональнішою, найсправжнісінькою, найпрекраснішою. Досі часто, коли ми хочемо згадати щось дуже приємне і дуже рідне, ми згадуємо дерев'яні хати, дерев'яні села (саме слово походить від «дерево») і, звичайно, дерев'яні церкви, які взагалі є однією з найважливіших домінант російського пейзажу , особливо північного російського пейзажу, і предметом великої гордості і одночасно великого смутку і турботи, тому що, звичайно, дерево - матеріал, що не дуже добре зберігається, часто горить, і дуже багато доводиться дбати про нього, дуже багато пам'яток дерев'яного зодчества гине в Росії , Та й не тільки, постійно.

Іноді можна зустріти уявлення про те, що нібито дерев'яне архітектура – ​​це якась унікальна риса Росії, що в інших країнах її немає. Це, звичайно, зовсім не так. У всіх країнах більш-менш північних і взагалі, де був ліс, завжди багато та активно будували з дерева. Наприклад, найприродніша паралель російським дерев'яним церквам і найвідоміша - це церкви, яких найбільше збереглося в Норвегії, але є також у Швеції та Фінляндії.

Відзначимо відразу, що російська дерев'яна архітектура - це досить нове явище. Можна дуже багато фантазувати і розмірковувати, яким воно було колись, але до нашого часу не дійшло жодної пам'ятки старше середини XV століття. Тобто якраз усе те, що від нього збереглося, починаючи з періоду, коли будувався Московський кремль, чи пізніше і, власне, до нашого часу. Тож воно реально налічує 550 років. Це той розвиток, який ми можемо якось зафіксувати. Все, що до цього, - це іноді якісь окремі залишки у вигляді археологічних розкопок, частіше, напевно, щось кріпацтво чи житлове, ну і якісь літописні відомості, за якими насправді - ні за літописами, ні за іконним зображенням, які є абсолютно умовними, - практично нічого не можна точно реконструювати, і це всі такі дуже важливі, але домисли.

Отже, середина XV ст. Наскільки це давнє, можна сказати, порівняно, наприклад, з Норвегією, де багато пам'ятників. Є один пам'ятник середини XI століття, але від XII є вже кілька і далі їхня кількість продовжує зростати. Досить багато житлових дерев'яних будинків, щоправда, вже не стільки, скільки на півночі Європи, є у Північній Німеччині, навіть у Франції.

Ну а, звичайно, головне місце розквіту дерев'яного зодчества, де його кількість абсолютно незрівнянно з Руссю, – це Китай та особливо Японія. У Китаї воно гірше збереглося, в Японії краще, але, звичайно, дерев'яне архітектура цих країн важливо давніше російського.

Найдавніша дерев'яна будівля Китаю, що збереглася, датується 782 роком, найдавніша дерев'яна будівля Японії - в основі 594 рік. Це взагалі найдавніша у світі дерев'яна будівля. І досить сказати, що в Японії вже від VIII століття збереглося близько ста пам'яток дерев'яного зодчества, і далі їхня кількість зростає. Їх дуже багато від XII та XIII століть. Тобто ця кількість абсолютно незрівнянна з Росією, де всього, я думаю, збереглося на даний момент, якщо не брати церкви XIX століття, то від XV, XVI, XVII, XVIII століть збереглося, можливо, близько ста, максимум 150 пам'яток дерев'яного зодчества . Це незрівнянне число, тобто у нас, на жаль, зараз їх залишилося дуже мало.

Саме тому, з одного боку, вивчення дерев'яного зодчества величезну роль грають старі фотографії, які зафіксували стан пам'ятників на другу половину ХІХ століття. Це був час, коли ще багато всього зберігалося, і коли почалися перші експедиції, особливо на російську північ, ще стояло багато споруд, які були не обов'язково винищені за радянських часів, а тоді, звичайно, загинула більша частина пам'яток дерев'яного зодчества, але і як раз дуже багато зносилося в кінці XIX століття з міркувань моди, практичності і таке інше. Тобто багато пам'ятників втрачалося досить рано.

По-друге, відразу скажу, що оскільки наш курс присвячений архітектурі пізнього середньовіччя, ми не стосуватимемося житлового будинку взагалі. Звичайно, житловий будинок пізнього середньовіччя був, швидше за все, дуже схожим на те, що ми знаємо по XIX столітті і пізніше, але, по суті, у нас в Росії немає дерев'яних житлових будинків, які були б точно старші за XVIII століття. І тому ми знову ж таки можемо багато міркувати про те, які вони могли б бути, і з деякою часткою впевненості про це говорити, але це будуть виключно домисли, тому для зручності ми цю тему просто залишаємо за дужками. Це все-таки тема ХІХ століття.

Зруб та стійково-балкова система

Основа російського зодчества - це зруб, і цим воно відрізняється від інших зодчеств. Я недаремно помістив перед вами цю картинку. Це дивовижне явище світової архітектури: скарбниця імператорського двору, яка називається Сесоїн і знаходиться у місті Нара, яке у VIII столітті було столицею Японії. Ця будівля досі виконує функцію скарбниці, і в ній досі зберігається безліч найдавніших речей. Враховуючи, що у Нарі імператорський двір Японії перебував лише 100 років, її, переважно, наповнили речами у VIII столітті. Побудована вона у 756 році, і з того часу її, загалом, майже ніколи не відкривали. Головне - її ніхто не чіпав, тому вона більш-менш збереглася у своєму первісному вигляді.

Унікальність її в тому, що це одна з небагатьох зрубних будівель японської архітектури. Всі будівлі, 99,9999% будівель японської архітектури, китайської, вся архітектура Європи, яка до нас дійшла, Західної Європи та Північної Європи, вона стійково-балкова, тобто це та сама система, яка потім у Греції буде перетворена на кам'яну систему ордера . Загалом вона базується на тому, що є якісь підстави, зазвичай кам'яні, в них вставляються дерев'яні стовпи, зверху кладуться балки, виходить каркас, а далі простору між вертикальними стовпами заміщуються дошками чи якимось іншим матеріалом. Це система, яка домінує у всьому світі, окрім Росії.

У Росії сформувалася інша абсолютно система, де в основі зруб, тобто, по суті, він завжди має бути квадратним. Інші його форми рідкісні і неприродні, тобто потім вони вже активно розвиватися, але спочатку, звісно, ​​використовувався завжди квадратний зруб. Ну і далі можна просто дуже комбінувати, додаючи зруби один до одного.

Ось, будь ласка, це будівля, яка перед вами складається з трьох зрубів. У нього є свої плюси та мінуси. Я не технолог дерев'яного зодчества, і мені дуже важко говорити про те, чи це пов'язано з технологією чи ні, але сам факт того, що в Росії нічого не збереглося старше середини XV століття, а в Японії, наприклад, де були жахливі криваві війни, і сказати, щоб це було безконфліктне таке існування, ми ніяк не можемо - природно, дерево горіло не менше в Японії, ніж у Росії, щоправда, там більш вологий клімат і, можливо, це могло відіграти свою роль, - проте факт того, що в країнах, де стійково-балкова конструкція, дерев'яних будівель більше, вони краще збереглися, ймовірно, говорить про те, що зрубна система більш вразлива для клімату.

Але повторюю, це лише припущення, можливо, це зовсім не так і якісь інші випадкові обставини вплинули на те, що в Росії збереглося так мало всього стародавнього, зробленого з дерева. Ми потім як невелика додаткова лекція поговоримо про те, як влаштований зруб, які його основні риси, зараз це не принципово. Важливо те, що зруб ліг і в основу дерев'яного церковного зодчества, про яке ми, власне, говоритимемо.

Першість каменю

Тепер ще одне важливе теоретичне запровадження. Коли я розповідав вам про церкву Вознесіння в Коломенському, я казав, що раніше існувала теорія про те, що її намет походить з дерев'яного зодчества. Уважне дослідження цієї пам'ятки показало, що ця конструкція точно виникає не під впливом дерев'яного зодчества. Звичайно, це не означає, що дерев'яних наметів не було, але з одного боку, той факт, що у нас немає жодного точно датованого намету старшого кінця XVI століття, з іншого боку, той факт, що переконливих зображень, які ми однозначно можемо трактувати як намети, в письмових джерелах теж немає, і, нарешті, той головний, принципово важливий факт, що майже не існує прецедентів, коли форми дерев'яного зодчества відтворюються в камені і, навпаки, існує дуже багато прецедентів, коли форми кам'яного відтворюються в дерев'яному, - все це дозволило мені зробити висновок про те - і не тільки мені, а дуже багато кому, просто він вимагає, напевно, великих обґрунтувань, хоча він майже очевидний, - що намети теж виникли в камені, потім були зроблені в дереві і, відповідно , їх не існувало до церкви Вознесіння у Коломенському.

Отже, насправді ми взагалі не знаємо, якої форми були церкви до середини XV століття, просто нічого не збереглося, і не будемо вдаватися до фантазій на ці теми. Повторюю, фантазії можуть бути обґрунтовані, але в будь-якому разі точно ми навряд чи колись це дізнаємося, тому що ті джерела, які у нас про це є, не є достатніми для подібних висновків.

Отже, починаємо розповідь про дерев'яну архітектуру. Так, ще одну річ, яку хотілося б сказати, я її трохи упустив. З одного боку, головна краса дерев'яного зодчества, його головна чарівність - це справжнє дерево, яке хіба що змінюється з часом, набуває чарівну патину часу і яке чудово виглядає в цілісному середовищі, коли велика дерев'яна церква стоїть серед маленьких дерев'яних будинків на російській півночі. Це те, що, напевно, ми найбільше любимо дерев'яною архітектурою.

Але, на жаль, дерев'яна архітектура не тільки горить, а ще й гниє, і щоб уникнути цього гниття, і навіть не тільки тому, а більшою мірою, щоб дерев'яні споруди були схожі на кам'яні, - повторюю це ще раз, завжди всі дерев'яні будівлі хочуть бути схожими на кам'яні, дерево - це не престижно, дерево - це для небагатих людей, камінь - для багатих, - тому, щойно з'явилася можливість, у середині XVIII століття, коли вже поширився класицизм і кам'яна архітектура проникла в далекі куточки Росії , Дерев'яні церкви теж стали постійно обшивати дошками і навіть фарбувати в білий колір, щоб вони принаймні були схожі на камінь, якщо не було грошей їх знести і збудувати кам'яні.

Історія втрат

Тільки до кінця XIX століття виникає якась мода на справжність, на красу, на справжні зроблені з колод церкви, і в процесі реставрації, яка, швидше, вже відноситься до періоду з середини XX століття, це радянський час, 50-60-і роки, коли як раз було набагато легше зберігати дерев'яне зодчество, ніж кам'яне, тому що воно здавалося більш народним, тому вже під прапором антифеодальної боротьби завжди можна було заявити про те, що це справжнє, справжнє, не феодальне, а справді народне, і тому це треба зберегти , реставрувати та вкладати в це гроші. І ось почалися численні реставрації, які дійсно часто повертали храмам їхній первісний вигляд. Але проблема їх виявилася в тому, що якщо стіни були обшиті дошками і вже проіснували в такому вигляді 100 або більше років, то коли дошки забираються, виявляється, що колоди гниють набагато швидше.

Загалом увесь радянський час був часом постійних втрат, тобто певний відсоток того, що реставрувалось, зберігалося, був, але він був невеликий. Але саме з 50-х років у Росії починають виникати музеї просто неба. Дуже важливий сюжет, пов'язаний із охороною архітектури. Безумовно, поміщаючи пам'ятник у такий музей, ви вириваєте його з контексту, він відразу втрачає половину своєї чарівності, зате як матеріальний об'єкт зберігається набагато краще: його можна охороняти від пожежі, берегти. І в усіх північних областях виникають такі ось музеї просто неба. Це ідея, вигадана ще Швеції наприкінці ХІХ століття.

Відбувається така сумна історія, що, звичайно, щось охороняється, якісь найважливіші пам'ятники перекладаються в музеї, але через те, що особливо внаслідок сталінської жахливої ​​політики та того, що тривало далі, північ поступово обезлюдила, люди йшли. з сіл, оскільки було знищено всю основу селянського господарства, церкви виявилися занедбаними і поступово горіли, у яких потрапляли блискавки, вони розвалювалися, у окремих випадках їх навіть розтягували на дрова, але ці пам'ятники постійно пропадали.

Якщо подивитися статистику, 80-ті, 70-ті роки, коли вже цим зайнялися і стали фіксувати, то щороку згоряє, або обрушується, або зникає щось безцінне. Цей процес триває і зараз, але дещо менше, бо зараз з'явилося дуже багато ентузіастів та громадських організацій, які виконують ту роль, від якої держава відмовилася, хоча вона була б зобов'язана її виконувати, а саме щодо збереження цих пам'ятників, і останнім часом ситуація дещо покращилася.

Крім того, з'явилися для деяких пам'ятників спеціальні федеральні програми, тому їх починають реставрувати, але через те, що дуже багато колод гниють, і це особлива ситуація їх часто перебирають. Це поки що єдиний науковий метод реставрації. Їх потрібно перебирати, розібрати, викинути всі старі колоди, які непридатні, і замінити новими. І виходить, що, звичайно, пам'ятник зберігає, в основному, до половини, напевно, частіше навіть все-таки більше старих колод, але половина нових, і виходить, що він уже в якомусь сенсі несправжній. Естетично, звичайно, потрібно довго чекати, поки ці нові колоди набудуть більш-менш такого ж вигляду, як старі.

Загалом, багато проблем з тим, і що таке справжність дерев'яного об'єкта, і як його зберегти, якщо на селі, в більшості сіл, де вони стоять, люди не живуть. А якщо його перенести в музей, він втратить своє середовище, ну і так далі і так далі. Тут дуже багато проблем, тому це така особлива, дуже часто сумна історія про дерев'яні церкви. Ми з вами зараз дивитимемося дуже багато, які були все-таки втрачені або зараз відреставровані, але багато в чому втратили свій автентичний вигляд.

Три пам'ятники XV ст.

Отже, найстаріша церква, за дендрохронологією, є спеціальним типом аналізу, який дозволяє дати абсолютно точну дату моменту, коли спилили колоду, відповідно, якщо багато колод однієї дати, можна уявити, що приблизно в цей час зробили церкву, - це церква Лазаря. Муромського монастиря, маленька, яка була перенесена до заповідника «Кіжі» у Карелії. Це церква так званого клетського типу, тобто це просто високий зруб із двосхилим дахом. Зруб із дахом називається кліттю. Зі сходу прибудований вівтар, із заходу - маленький притвор.

Найпримітивніший спосіб, і, загалом, він мало чим відрізняється від житлового будинку, по суті, лише тим, що він набагато менший, і тим, що на його високій покрівлі - покрівля трохи вища іноді, ніж у житлового будинку, - ставиться маленька главка. Вона покривається імітацією черепиці, тільки зробленої з дерева (це називається леміш), ну і, відповідно, встановлюється хрест. Це найстаріша російська церква, яка збереглася. Раніше її датували кінцем XIV ст.

Від XV століття дійшла ще одна церква і саме такої ж, загалом, дуже простої форми – церква із села Бородава, яка перенесена до Кирило-Білозерського монастиря, на зовнішню територію монастиря. Вона відрізняється від попередньої, мабуть, тільки пропорціями різних частин, і її покрівля дуже піднята вгору, і зазвичай така покрівля називається клинчастою покрівлею. Взагалі дерев'яне архітектура має дуже багато спеціальних термінів. Спробую їх у ході справи пояснювати та розповідати.

Ще один пам'ятник, який частково був створений наприкінці XV століття, але перероблений на початку XVII століття, і, власне, ось цими трьома і обмежується архітектура XV століття на території Росії, це церква Георгія в Юксовичах. Це регіон Посвір'я. Річка Свір, яка з'єднує Онезьке озеро та Ладогу.

Зроблю маленький відступ. Найбільш виразні та яскраві пам'ятки дерев'яного зодчества збереглися на півночі. Це не випадково, не так. Справа в тому, що, повторюю, дерев'яне зодчество завжди повторює кам'яне, тому, по-перше, Центральна Росія була багатша, і тут були більш розвинені традиції кам'яного зодчества, тому коли в будь-якому великому селі хотілося побудувати новий храм, спочатку дивилися, не можна чи побудувати кам'яний. Якщо не виходило, будували дерев'яний. Тому дерев'яні швидше замінювалися на кам'яні. Це по-перше.

По-друге, оскільки кам'яне архітектура було під носом і завжди можна було побачити його зразки, тут дерев'яні церкви дуже часто моделювалися на зразок кам'яних. Вони швидше слідували їхнім формам. Насправді, всі основні типи дерев'яних храмів так чи інакше відображають типи кам'яних храмів. Вони їх трансформують, тому що дерево - це інший матеріал і форма створюється трохи інакше, але, як ми побачимо далі, майже під кожен тип дерев'яного храму можна знайти кам'яний прототип. Це не означає, що це абсолютно одне й те саме, але дуже схоже. Але й чим ближче кам'яне архітектура, тим більше дерев'яне схоже на нього, і часто ця подібність менш природна для дерев'яної споруди. Якщо, як на російській півночі, центри дерев'яного зодчества дуже далекі від місць, де будували в камені, то такі будівлі часто будуть своєрідними і більше зберігатимуть свою, скажімо так, дерев'яну художню автентичність.

Отже, церква у Юксовичах цікава. Це теж клітський храм, але вже складний. У нього зроблена галерея з трьох сторін, його центральна частина дуже піднята вгору, і в неї є дві цікаві особливості. Одна – це те, що стіни під скатами дахів трішки виходять назовні. Це називається повал, і це дуже важлива технологічна деталь, яка дозволяє досягти того, щоб вода не потрапляла постійно на стіни. Це такий нахил, який дозволяє, щоб вода з даху не стікала по стіні, а стікала зовні. Це дуже важливий технологічний прийом, який використовується особливо у високих та дерев'яних спорудах.

І друга вже така рідкісна особливість саме у цієї церкви - це так зване каскадне покриття, коли двосхилий дах кладеться в кілька шарів: як би один шар, з-під нього стирчить інший, і в даному випадку їх три, стирчить третій. Це особливий такий тип, який деякі дослідники пов'язують із новгородською традицією. Нагадаю, що Новгороду належали дуже великі території, які, власне, йшли від самого Новгорода, далі район нинішньої східної частини Ленінградської області, вся Південна Карелія, південний захід Архангельської області і захід Вологодської області. І саме на цих територіях ми часто зустрічаємо деякі новгородські риси. Причому в самому Новгороді цих дерев'яних церков вже могло й небагато зберегтися, але ми їх дізнаємось у пізніших традиціях.

Низьке «небо» дерев'яних церков

Ось саме покриття, наприклад, церкви на вісім скатів, яке просто точно повторює трилопатеве, а іноді й восьмискатне покриття кам'яних церков Новгорода та Пскова, – це просто пряме копіювання форм кам'яної архітектури. Воно рідкісне, але зустрічається, наприклад, у маленькій, нині не існуючій церкві в селі Масельга в районі Ладозького озера. Саме хороший приклад запозичення форм безпосередньо з кам'яної архітектури.

Як ми побачимо далі, дерево дозволяє робити величезну кількість мальовничих комбінацій, оскільки власне стовпи в ньому взагалі не використовуються. Вони можуть іноді в трапезній використовуватися, в додатковому просторі, в основному - ніколи, це завжди тільки стіни і перекриття зрубу чимось, глави тут завжди штучні, тобто через них ніколи не потрапляє світло, вони лише для краси. Відповідно, їх часто ставлять дуже багато, тому що далі можна грати в це і робити їх п'ять, і дев'ять, і навіть двадцять дві, як у Кіжах, тому в даному випадку це якраз дає величезну різноманітність силуетам та мальовничості будівель.

І одразу скажу ще про одну межу, яку видно в цій церкві. Більшість дерев'яних церков має дуже низький внутрішній простір, який взагалі відповідає тому, що бачимо зовні. Зазвичай відразу ж над рівнем верхніх вікон проходить штучна стеля, вона називається «небо», така каркасна штучна стеля з дощок, і весь простір над цим небом - це порожнє місце, яке служить тільки для того, щоб створити зовні великий мальовничий об'єм, який видно здалеку. Тобто дерев'яне архітектура більшою мірою, ніж кам'яне, не функціональне і працює саме на свій художній образ. І саме це дозволяє, з одного боку, робити величезні мальовничі, дуже високі храми, а з іншого боку, їх успішно опалювати взимку, бо їхній внутрішній простір дуже невеликий.

Шатрові дерев'яні храми

Найдавнішим точно датованим шатровим пам'ятником Росії є церква в селі Ляв. Є ще дві церкви, які мають спірні дати: їхні нижні частини, можливо, збудовані в один час, але, швидше за все, намети - в інший. А ось той намет, де, загалом, у нас немає сумнівів, що він першоначальний, це церква в Лявлі. Вона побудована типом вісім від землі. Намет може в дерев'яному зодчестві поєднуватися з різними типами самого храму. Тип вісімком від землі дуже рідкісний. Він у дерев'яному зодчестві зустрічається час від часу і тільки у поєднанні з наметом, а в кам'яному зодчестві теж буває іноді, і ось там справді ми можемо, швидше, говорити про те, що туди він у цих поодиноких випадках – а ми з вами бачили на В'ятці дві такі церкви - він запозичений із дерев'яної архітектури.

Далі до цієї церкви приєднано два прируби, тобто меншого розміру прямокутних зрубів, увінчаних такою особливою формою, яка називається бочка. Така кільоподібна форма теж притаманна саме дерев'яному зодчеству, і в поодиноких, дуже рідкісних випадках – у Каргополі, я нагадаю, була одна така церква – ми раптом бачимо, як вона потрапляє і до кам'яного зодчества. Але це така типова дуже мальовнича форма перекриття дерев'яного храму, зазвичай невеликого. Дуже рідко, в рідкісних випадках бочками перекривають сам храм, але майже завжди вівтар і іноді притвор, як тут, навіть з двох сторін. Ось такий загалом дуже суворий, стриманий вигляд, поки досить мало деталей, такий кремезний намет. Потужна церква, що датується кінцем XVI століття, повторюю, найстаріша. Це на Північній Двіні, неподалік Архангельська, найстаріша точно датована шатрова церква.

Був тип шатрових храмів, дуже мальовничий, який найбільше схожий на церкви в Коломенському. Це хрестоподібні храми. Нагадаю, що Коломенське мало хрестоподібну форму, з додатковими виступами між рукавами хреста, і є ціла серія хрестоподібних церков. З них, мабуть, найвиразнішою і наймальовничішою є чудова церква в селі Варзуга, мабуть, найпівнічніший пам'ятник російської старовинної стародавньої архітектури. Він знаходиться на Білому морі, але на північному березі, тобто з боку Мурманської області. Взагалі більша частина Кольського півострова - це тундра, та його південна крайка вкрита лісами, і з місцевого финно-угорского слова «тер» (ліс) він називається Терський берег Білого моря, тобто північ від Соловецьких островів.

Тут у величезному селі Варзуга, де збереглося в такому не дуже цілому вигляді аж чотири дерев'яні церкви, головна з них - кінця XVII століття, чудової хрестоподібної форми. Кожен із її прирубів перекритий бочкою, і на кожній встановлено ще по одній бочці. Маленькі діжки зроблені навколо головного намету, тобто в даному випадку вони, можливо, імітують – наприклад, якщо ми подивимося у Коломенському, то там теж є кілеподібні завершення у кожної зі сторін намету – і ось якраз можливо, що вони їх імітують чи імітують якусь іншу церкву, яка у свою чергу повторювала форми церкви у Коломенському. Тут навіть можна знайти деякі досить точні паралелі. Так само, як у Коломенському, є галерея з обходом, і ганки. Загалом це, мабуть, були перші копії Коломенського, не спрощені. Спрощені – ось вісімком від землі, це простіше для дерев'яного зодчества.

Але, звичайно, найпоширеніший тип шатрового храму – це храм просто вісімком на четверику, з трапезною. Взагалі, саме в дереві ці храми існують уже з початку XVII століття, а можливо, були навіть і раніше. У камені форма восьмерик на четверику поширюється пізніше, лише у середині XVII століття. Але цікаво, якщо ми говоримо про шатрові храми XVI століття, то частково вони схожі. Вони ж не всі хрестоподібні. Деякі прості кам'яні шатрові храми теж мали четверик і потім невеликий низький вісімок. Тут, у дереві, він часто робиться вищим. У нього часто робиться повал. І ось саме церква в селі Гімрека - це західний берег Онезького озера на території Карелії, тобто регіон Обонежжя - тут якраз дуже виразний повал, тобто верхня частина вісімка значно ширша за нижню частину. Це прикрашено такими красивими дерев'яними орнаментами. Сам намет набуває досить витягнутих обрисів, що характерно для наметів XVII - першої половини XVIII століття, для наметів петровського часу.

Ця церква – одна з тих, які були добре та вдало відреставровані. Вона має дуже мальовничий ганок на два сходи, вкритий дуже красивим, виразним різьбленням. Це дуже добрий пам'ятник шатрового зодчества. Повторю, намети – загалом дуже поширений тип дерев'яного зодчества. І, природно, я показав лише деякі церкви, можливо, не обов'язково найзнаменитіші, але якісь найбільш переконливі, на мій погляд, у рамках цього шатрового стилю.

Палац Олексія Михайловича у Коломенському

Як ми знаємо, у кам'яній архітектурі епохи Олексія Михайловича складається стиль чудового візерунка. Він складається ще, власне, до того, як ця епоха починається, в 1630-і роки, і він відрізняється використанням великої кількості кокошників і такими подрібненими, дрібними композиціями, де різні обсяги приєднуються один до одного, такою підкресленою мальовничістю, різнобарвністю. І, мабуть, таким, наскільки ми можемо судити з різних гравюр, - а справжніх кольорових зображень, як я розумію, не збереглося - таким був знаменитий палац царя Олексія Михайловича у Коломенському, збудований наприкінці 60-х років XVII століття. Він є, по-перше, однією з небагатьох дерев'яних будівель такого високого статусу, про які ми хоча б знаємо, як вони виглядали, і, по-друге, він загалом є вельми мальовничим явищем російської дерев'яної архітектури.

Коли ми на нього дивимося, ми одразу бачимо, скільки тут різних видів вікон, різних видів наметів, бочок і так далі, що, звичайно, говорить про дивовижну різноманітність та варіативність цих прийомів. Дерев'яне архітектура, в силу того, що є один і той же модуль, - це кліть, зруб або кліть, яку, власне, він формує, - далі можна приставляти один до одного ці зруби з різними завершеннями, комбінувати. У цьому сенсі саме тут набагато простіше все робити, ніж у камені, тому що саме дерево важить менше і якісь конструкції дуже легко поєднуються один з одним. І ось саме цей палац – дуже мальовнича річ. Жаль, що він не дійшов до нашого часу.

Регіональні школи

Швидше за все, саме з формою гірки кокошників на посадському храмі пов'язуються особливі типи кубуватого завершення. У дерев'яному зодчестві в старій термінології словом «куб» позначалася така специфічна форма, що трошки, напевно, нагадує таке, якщо можна сказати, поєднання піраміди з чотиригранною цибулею, чи що. Мені важко описати, як правильно це сказати, як про геометричне тіло. Така особлива чотиригранна форма. Її можна уявити ще й як якусь об'ємну діжку в якомусь сенсі. Цікаво, що вона поширюється не у всій дерев'яній архітектурі. Ось ми бачили, власне, приклад такого куба, поставлений на палац царя Олексія Михайловича, але особливе кохання вона знаходить у регіоні Онєзі.

Тут слід зазначити, що у дерев'яному архітектурі, як й у кам'яному, досить швидко формуються регіональні школи. Там, де багато будують, у кожному регіоні виникає якийсь свій улюблений прийом, свій тип храму, свій образ храму. Наприклад, все Обонежжя - це багатоголові храми, все Поонежжя, тобто вздовж річки Онега, від Каргополя і вгору - тут кубуваті храми, Пінега і Мезень - шатро на хрестчастій бочці, Поважье - це такі українські завершення ну і так далі, на Двіні – скоріше, такі потужні намети. Загалом, кожен тип пробується у різних місцях, але зазвичай приживається у якомусь одному. Чому - ми поки що не знаємо, і, звичайно, взагалі з погляду взаємодії дерев'яного зодчества та кам'яного ця історія ще по-серйозному не написана, і вона вимагає ще дуже багатьох та довгих досліджень.

Проте ось кубуваті будівлі - це Нижня Онега і взагалі Біле море, цей регіон. Як приклад наводжу наймальовничішу Володимирську церкву Підпоріжжя, вона вже навіть із середини XVIII століття. Дивовижна краса пам'ятник. Тут до основного кубуватого обсягу прибудовано чотири дуже виразні бочки. На цих бочках стоять додаткові намети, деякі вже обсипалися - дев'ятиголова композиція. На жаль, ця церква теж знаходиться в дуже поганому стані, але сподіваюся, що її встигнуть врятувати до того, як вона обрушиться.

Дуже мальовнича композиція склалася на річках Пінега і Мезень. Тут використовується тип, який називається намет на хрестистій бочці. Тобто робиться бочка, яка має не два фасади, а чотири, тобто як би дві бочки накладаються одна на одну хрест-навхрест, у центрі на них покладається шатро, і на кожну з бочок ставиться ще на чолі. Виходить така мальовнича п'ятиголова композиція, що підкреслює вертикаль, спрямована нагору.

Тут, на жаль, велике лихо. Вона полягає в тому, що практично всі храми такого типу загинули за радянських часів. До нашого часу дійшло лише два, у більш-менш цілому вигляді. Один з них, найвідоміший, напевно, - церква Одигітрії у селі Кімжа, на початку XVIII століття. Нещодавно храм пройшов якісну реставрацію, але завдяки цьому наразі він виглядає не дуже презентабельно, бо здебільшого має нові дошки. Ось у Кімжі, якщо я не помиляюся, вирішили зберегти дошки на зрубі, маючи цей сумний досвід. І ще є одна пізня, середини XIX століття, церква, не дуже виразна за силуетом. На жаль, решта зникла.

Але в цілому це дуже своєрідний тип і, напевно, найменш відомий, тому що Пінега і Мезень - це найвіддаленіші частини російської півночі, найменш відвідувані і в чомусь навіть менш відомі в історії російського мистецтва. Хоча наголошу, що, звичайно (ми про це не говорили), ступінь вивченості дерев'яного зодчества, в порівнянні з регіональним кам'яним, він просто величезний. Звичайно, вже з кінця XIX століття всі його дуже любили, постійно про нього писали, дуже багато займалися, а кам'яне ніхто не помічав, нікого воно не цікавило, і в цьому сенсі якраз зараз такий великий бум дослідження регіонального кам'яного зодчества, бо воно було зовсім не вивчене. З дерев'яним все значно краще, але гірше тому, що самих пам'ятників збереглося замало.

Соборні форми

У дерев'яну архітектуру часто проникають і форми соборного будівництва, що дуже незвично, але іноді прямо в дереві будуються церкви, які хочуть бути схожими на собори. У якихось північних невеликих містах будувалися собори в шатрової формі, тобто у формі звичайних дерев'яних церков, але ось, наприклад, у місті Шенкурске наприкінці XVII століття був побудований собор, що не дійшов до нашого часу, де центральний обсяг був класичний для цього часу великий тип стовпного храму. Стовпів тут, звичайно, ні, оскільки дерев'яну покрівлю набагато легше поставити над широким простором, але у нього така невиступна покрівля, канонічне п'ятиголовтя, все як належить у великому храмі, але від дерев'яного зодчества - і, можливо, технічно це було корисно - було зроблено високі додаткові прируби, тобто він вийшов у результаті дев'ятиголовий, і велика трапезна з ганком. У цілому нині він цікавий саме як приклад впровадження соборної типології, соборного стовпного храму дерев'яне зодчество.

Був ще один приблизно той самий час, кінця XVII століття, дивовижний храм, який загинув ще в середині XIX століття. Він стояв у місті Кола. Це якийсь попередник Мурманська, тобто це далеко, березі Баренцева моря. Це був собор цього міста Кола, зроблений з дерева. У ньому соборний початок виражений менше. Він, по суті, був хрестоподібним храмом, над яким зверху стояло п'ятиголовтя, але нагадує намет. Насправді ми не знаємо, як він виглядав, бо існує лише кілька замальовок, зроблених до того, як він згорів під час облоги англо-французькою ескадрою м. Кола під час Кримської війни.

Він завершується чимось, що нагадує намет, і з чотирма розділами по кутах, тобто явно важливою є соборна п'ятиголова типологія, далі хрестоподібний простір, ще по одній вежі стоїть над кожним з прирубів, але цікаво, що далі до нього прибудовано ще два дуже високі. п'ятиголовий боковий вівтар. Тобто виходить така композиція: п'ятиглавіє, навколо нього чотири ще розділи (дев'ять) і ще десять додаткових розділів, тобто всього 19 розділів. Така унікальна ситуація.

Композиція з головного п'ятиголового храму та двох п'ятиголових меж в кам'яному зодчестві існує в єдиному екземплярі, і це дуже відомий храм Іоанна Предтечі в Толчкові в Ярославлі. Можливо, тут щось подібне було повторено. Я не впевнений, що саме ярославський храм, хоча не можна виключити, що він цілком міг бути відомий будівельникам цього храму.

Головна ідея п'ятиголових болів дуже рідкісна, і, треба сказати, вона ніде більше не зустрічається і в дерев'яному зодчестві, але тут вона була втілена. Дуже шкода, звичайно, що ця пам'ятка загинула, і так давно.

Говорячи про якісь цікаві рішення, ось такі багатоголові, складні, близькі до собору, не можна не згадати чудовий храм Трійці в Неноксі, який якраз недавно пройшов велику, гарну реставрацію. Нині вона цього року закінчується. Це єдиний відомий нам п'ятишатровий храм. Тобто в нього центральна шатрова частина цілком звичайна, до неї зроблений шатровий же вівтар, притвор, над яким теж поставлений намет, і праворуч і ліворуч два вівтарі теж з наметами. У якомусь сенсі, звісно, ​​це повторює загальну ідею собору Покрова на рові, яку чомусь захотіли тут відтворити, або якихось малих храмів цього ж типу.

Ми знаємо, що, наприклад, на В'ятці був у XVI столітті збудований дерев'яний собор Трифонового монастиря, який теж мав таку композицію у дереві. Тобто якісь дерев'яні попередники у Ненекса були, але ось через те, що ми знаємо на середину XIX століття, вже за фотографіями, більше таких п'ятишатрових храмів не було. Це рідкісний, цікавий тип. Причому наголошу, що це все-таки не собор, а церква, дуже великого села на березі Білого моря, але не якогось дуже важливого і навіть не маленького міста.

Вплив наришкінського стилю та українських зразків

Зараз ми говорили про якісь форми, які так чи інакше могли бути пов'язані з дотриманням типології та образів кам'яної архітектури. Тепер перейдемо до наступного етапу, до петровського часу, коли дерев'яні церкви часто відображають ті ж самі звернення до української архітектури та різних типів наришкінського стилю, в основному, ярусних типів.

Найвідоміша і найпомітніша форма української архітектури, яка потрапила до Росії, - це висока грушоподібна покрівля, яка українською називається «лазня». Ці лазні іноді, в дуже рідкісних випадках, але все-таки використовувалися над кам'яними будинками, як правило, коли вони самі будувалися в українській стилістиці, як, наприклад, у випадку тюменського Троїцького монастиря, і взагалі часто в Сибіру. Але цікаво, що в дерев'яному архітектурі ці покрівлі набули дуже широкого поширення. Вони чомусь дуже сподобалися, і, наприклад, у Сибіру величезна кількість дерев'яних будівель було ними увінчано. І в одному з регіонів російської півночі, а саме в регіоні Поважья, тобто вздовж річки Ваги, також виникла досить велика кількість подібних храмів.

Ми насправді не знаємо, коли цей процес розпочався – архітектура Поваж'я дуже погано дійшла до нашого часу, і вона ще не вивчена, їй треба займатися та займатися, – але очевидно, що саме там вони сконцентровані. І ось цікавий приклад того, наскільки це було модним і наскільки це любили замовники, є церква в Зачаччі. Там тече річка з такою грузинською назвою Чача, і ось за цією Чачою стоїть село Зачаче, і в ньому, власне, знаходився побудований наприкінці XVII століття чудовий шатровий храм вісімком від землі, такий великий і суворий, але в середині XVIII століття, мабуть, за архітектурною модою, все його завершення було перебудовано на таку потужну ефектну українську главу. Ось такий цікавий приклад українського впливу. Повторюю, його досить багато у дерев'яній архітектурі.

З епохою наришкінського стилю, тобто після середини 80-х років, пов'язано як у кам'яному, так і в дерев'яному архітектурі дуже широке поширення ярусних споруд. Якщо в кам'яному зодчестві, звичайно, наришкінський стиль - це в першу чергу білокам'яне різьблення, і, як ви розумієте, це те, що не може бути відтворено в дерев'яному зодчестві, саме композиції, різноманітні, що прагнуть вгору і часто мають кілька ярусів, набули дуже широкого поширення. Вони, звичайно, не обов'язково прямо копіюють якісь наришкінські. Наришкінські композиції дуже любили напівциркульні форми, багатопелюсткові, наприклад. Це те, що у дерев'яному архітектурі досить важко зробити.

Але з'являються інші комбінації. Наприклад, саме в цей момент створюється найефектніша, дуже красива, велична церква Ширкова цвинтаря. Це якраз неподалік Осташкова, на озері Вселуг, тобто це, швидше за все, Центральна Росія, це не північ. Тут використовується восьмискатне покриття, але воно повторюється три рази і задає таку дуже динамічну, спрямовану вгору композицію, всього з одним розділом, тобто в чомусь досить строгу, але ось цей малюнок з трьох восьмискатних обсягів, що стоять один на одному, звичайно, дуже ефектний. Треба сказати, що таких храмів, що збереглися, теж більше немає, але ми знаємо, що в цілому в цьому регіоні ярусні храми мали поширення.

Звичайно, храм вісімком на четверику, який у наришкінські часи стає чи не провідним типом храмів, набуває поширення і в дерев'яному зодчестві, і, звичайно, його цікавий звод, коли він отримує багатоярусні контури, теж. Є деякі групи храмів - на жаль, вони практично всі не дійшли до нашого часу, але ними трошки займалися, - одна з них знаходиться в районі озера Воже, тобто на північ від Вологди, на південь від Каргополя. Там було кілька храмів. Найкращий з них стояв у селі Попівка (Каликіне).

Ці храми відносяться до середини XVIII століття, коли тип восьмерика на четверику набув вже дуже широкого поширення у кам'яній архітектурі. Вони були двоповерховими. Зокрема, цей храм мав два поверхи, велику трапезну, тобто такий стандартний тип трапезного храму, але основна частина була завершена аж трьома вісімками і далі таким куполом. Загалом він був дуже мальовничим, і те, що відбиває вже сильний вплив на нього кам'яної архітектури, - там були фризи, що імітують метопи та тригліфи, і верхні вісімки були прикрашені колонами та арками, зробленими з дерева. Дуже зворушлива спроба надати храму вигляду, що нагадує кам'яну споруду. На жаль, цей храм впав приблизно 15 років тому, більше його не існує.

Знамениті храми Обонежья

Майже немає сумнівів у тому, хоча й не існує поки що публікацій, які докладно це доводять, що найзнаменитіші храми Росії, а саме багатоголові храми Онезького регіону, Обонежья, навколо Онезького озера, і в першу чергу храм у Кіжах, теж виникли під впливом наришкінського стилю. , під впливом витягнутих вгору церков, які мають додаткові прируби з главами. Якщо ви згадаєте храм у Філях і подивіться на перший такий великий багатоголовий храм, храм у селі Анхімове, який, на жаль, згорів на початку 1960-х років, але зараз існує навіть дві його точні репліки в різних місцях Росії, ми побачимо, що це та сама ідея.

Є якесь центральне витягнуте вгору місце з главою і з чотирьох сторін прируби, на яких теж стоять глави. Тут просто між прирубами і центральним простором додані ще главки, центральна оточена іншими, але сама ця ідея ярусності та прикрашеності різними розділами, вона, як мені здається, не могла виникнути поза наришкінського стилю. Принаймні ми чудово знаємо, що жодного храму старшого за рубеж XVII-XVIII століття цього типу в Росії немає, і вони ніяк не простежуються за якимись зображеннями або письмовими джерелами. Тому я майже переконаний у тому, що саме коли з'явилися кам'яні ярусні наришкінські храми, створення таких храмів, як Анхімове, стало відповіддю на їх появу. Саме Анхімове мало, відповідно, центральний розділ, навколо нього вісім, всього дев'ять, і по два прируби з кожного боку з головами, тобто ще вісім, разом сімнадцять розділів.

Церква в Кіжах – це ще більш ускладнений тип храму. Тут 22 розділи. Тут ще додається поверховість і ярусність, мотив цибулини починає дуже повторюватися, і навіть може здатися, що навіть занадто, але в цілому, звичайно, це дуже гармонійний храм. По суті, щодо схеми в Анхімові тут просто додали в центрі ще чотири маленькі глави навколо центральної, і, відповідно, вийшло не 17, а 21 розділ, але ще один над вівтарем - відповідно, 22 глави.

Кізький храм завжди був дуже важливим. Потім його повторювали у зменшеному вигляді. На берегах Онезького озера є кілька реплік. Але в цілому він, напевно, залишається такою вершиною російського дерев'яного зодчества, один із найбільших храмів і, безумовно, найскладніший за конструкцією та кількістю елементів. В даний час він проходить важку, але цілком успішну реставрацію.

На прикладі цього храму особливо добре подивитися внутрішній пристрій. Ще раз повторюю, що всередині всі храми були дуже невеликими. У них був зазвичай три- або чотириярусний іконостас, весь простір відразу ж над ним завершувався штучною стелею, яка часто розписувалася, а далі був величезний порожній простір.

Якщо ми подивимося храм у Кіжах у розрізі (правильно наголос – Кіжі), ми побачимо, що внутрішній простір займає десь одну третину висоти храму. Все інше - це порожнє горище, де просто влаштовані різні конструкції, які підтримують те, що призначене насамперед для милування зовні.

Клетські церкви

Про те як виглядали перші російські храми, що не дійшли до нас, ми можемо судити за їхніми зображеннями і спорудами пізнішого часу. Так, як багато церкв будували «подоби» вже існуючих храмів.

Цілком природно, що з накопиченням досвіду виникали нові форми, прийоми, композиційні рішення, які були сусідами з давнішими.

Форми перших кам'яних храмів на Русі були запозичені у Візантії. Дерев'яні храми було неможливо точно скопіювати усталені форми кам'яного зодчества, тому перед будівельниками постало знайти нові форми. Використовувати готові прийоми спорудження капищ, континів, що залишилися від язичництва, не дозволили б церковні ієрархи.

Реконструкція контин. За К. Мокловським

Велику допомогу у створенні дерев'яних храмів надав склад храму, що вже склався: вівтар, приміщення для молящихся і притвор.

Форми для нових дерев'яних храмів було взято з цивільного будівництва, основою всіх споруд була «кліть» або «зруб». Загалом храм був комбінацією з кількох зрубів, мінімум трьох, причому вівтарю намагалися надати округлену форму. Зруби всіх частин найчастіше були різновисотними та криті самостійними покрівлями.

Масивні глави, що використовуються в кам'яному зодчестві, в дерев'яних церквах були замінені на невеликі барабани з маківками, критими своєрідною дерев'яною черепицею «лемешком». Ставили їх зазвичай на коник даху або невеликий постамент чотирьох або восьмикутної форми.

Так склався найпростіший тип дерев'яних церков-«клетські», від слова «кліть» які становили їхню основу.

Найдавнішою з російських дерев'яних церков, що збереглися Лазарівська церкваМуромського монастиря, що розташовувався на південно-східному березі Онезького озера. Присвячена вона воскресіння євангельського Лазаря, зведення її пов'язане з ім'ям засновника Муромського монастиря реального Лазаря, якому приписують її будівництво незадовго до його смерті у віці ста п'яти років у 1391 році.

Церква Лазаря. Муромський монастир. Карелія. Кінець XIV ст.

На давнину споруди вказують деякі будівельні прийоми які у XV ст. вже не використовувалися: вибірка поздовжнього паза не у верхній, а в нижній колоді, різна конструкція замку у косяка зовні та всередині, відсутність стель у притворі та вівтарі та ін.

Лазаревська церква належить до найпростішого типу клетських церков. Вона складається з трьох невеликих прямокутних зрубів без підклету, критими невисокими двосхилими покрівлями. Основний обсяг храму увінчаний невеликою главкою.

Прийоми композиції планів клетських церков мають такий вигляд:

1. Вівтар - приміщення для тих, хто молиться - ганок. Ганок міг перетворюватися на сіни (паперть) або на зародок трапзної, а вівтарний прируб міг мати п'ятигранну форму (Лазаресська церква Муромського монастиря).

2. Вівтар - приміщення для тих, хто молиться, яке охоплює з трьох, двох або однієї сторони галерея на яку вело ганок, марш сходів якого був паралельний або перпендикулярний зазвичай західній стороні галереї. Якщо церкву ставили на високий підклет, то галереї робили висячими, на колодах кронштейнах чи стовпах стійках.

3. Вівтар – приміщення для тих, хто молиться – трапезна. Трапезна зазвичай мала великі розміри, отримала свою назву від спільних святкових трапез («братчин», «канонів»), які влаштовувалися після служби у великі свята (Богородицька церква села Тохтарево).

Богородицька церква. Село Тохтарове. Пермська область. 1694

4. Вівтар - приміщення для тих, хто молиться - трапезна - галерея - ганок. Галерея охоплювала трапезну найчастіше з трьох боків. Галереї мали два види. Перший вид це галереї, що стоять на землі (церква Розташування із села Бородави, Успенська церква із села Нікуліне).

Успенська церква із села Нікуліне. Новгородська область.1599 р.

І другий вид - висячі, на випущених колод консолях (Микільська церква із села Голотове). Галереї могли бути відкритими, прикрашені різьбленими стовпами або забраними в одвірок дошками з вікнами, що закриваються.

Микільська церква із села Голотове. Володимирська область. 1766

5. Більш складний тип церкви, відрізняється від попередніх наявністю між трапезною та ганком паперті (Микільська церква села Ковда, Василівська церква села Чухчерма).

Микільська церква. Село Ковда. 1613 р.

6. Зустрічаються клетські церкви з прирубаними межами (Різдвяна церква із села Талиці, Знам'янська церква села Пилево) .

Знам'янська церква із села Пилєве. 1742 р.

Покриття зрубів клетських храмів

Покриття зрубів клетських храмів можна розділити на кілька типів:

1. Двосхилий з невеликим підйомом дах (Троїцька церква Реконської Пустелі, Іллінська церква села Поля).

Троїцька церква. Реконської Пустелі. Новгородська область. 1672-1676 рр.

2. Двосхилий з високим, крутим підйомом – «клинчастий» дах (Спасо-Преображенська церква села Спас-Вежи, Успенська церква міста Іваново).

Спасо-Преображенська церква. Село Спас-Вежі. Костромська область. 1628 р.

3. Двосхилі з «полицами», переломами в нижній частині даху, мета яких відвести подалі від стін край даху (Церква Розташування із села Бородави, Богородицька церква села Тохтареве).

Церква Розташування. Село Бородави. Вологодська область. XV ст.

Різновидом таких клинчастих дахів є дахи зі східчастими схилами (Георгіївська церква села Юксове, Микільська церква села Тухоля).

Георгіївська церква. Село Юкосове. Ленінградська область. 1493

4. Чотирьохсхилий дах. Такі дахи не знайшли широкого застосування в покриттях клетських церков, оскільки таке покриття могло бути тільки на квадратному у плані зрубі, місткість яких була невеликою. Подібні церкви почали будувати з кінця XVII століття, їх можна віднести до найпростішого типу ярусних храмів, поширених на території Московської області (Микільська церква в селі Васильєве, Богоявленська церква села Семенівське).

Богоявленська церква. Село Семенівське

5. Восьмисхилий дах. Дахи на вісім скатів були більш виразні і привабливіші за чотирисхилих, тому будували їх набагато частіше. Місцем їх виникнення вважається Новгородська область (церква Святителя Миколая в селі Оскочихе, церква в селі Неклюдове, церква Св. Миколи в селі Уйма).

Церква Св. Миколи Чудотворця. Село Гора. Архангельська область. 1705

За В. Сусловом

6. Бочкове покриття. Бочка розташовувалася найчастіше вздовж осі будівлі (Троїцька церква Єлгомського цвинтаря, Благовіщенська церква села Пустинька).

Троїцька церква. Єлгомський цвинтар. Карелія. 1714 р. За Д. Мілєєвим

Зустрічалися церкви з розташуванням бочки впоперек осі (Успенська церква у селі Черевкове).

Успенська церква. Село Черевкове (Сольвичорічський повіт). Вологодська область. Кінець XVII ст. За ст. Суслову

Основний об'єм церкви завершувався головкою критою лемішкою, барабан якої ставився безпосередньо на покрівлю або основу у вигляді квадрата, восьмикутника, бочки або хрещатої бочки.

Над західним притвором деякі церков височіли шатрові дзвіниці (Спасська церква із села Фомінське).

Спаська церква. Село Фомінське. Костромська область. 1721 р.

Вівтар клетських церков мав чотиригранну, п'ятигранну або шестигранну форму (Різдвяна церква із села Талиці) , завершувався він двосхилим, п'ятискатним покрівлею або бочкоподібним покриттям, на яке іноді ставили главку.

Література:

1. Красовський М.В. Енциклопедія російської архітектури. Дерев'яне архітектура. САТІСЬ. Санкт-Петербург 2002 року.

2. Малков Я.В. Давньоруська дерев'яна архітектура. М: ІД Мураха. 1998. 208 с.

3. Мільчик М.І., Ушаков Ю.С. Дерев'яна архітектура російської Півночі. – Л., 1981. 128 с., іл.

4. Ополовніков А.В. Скарби Російської Півночі. М., 1989.