Цікаві традиції народів кільського півострова. Тундра-парк: традиції кільських саамів

За своїм походженням, традиційною культурою, антропологічним типом саами стоять особняком серед фінно-угорських народів. Вчені вважають, що саами є прямими нащадками найдавнішого населення Північної Європи невідомої генетичної приналежності, яке спочатку говорило не фінно-угорською, а так званою палеоєвропейською мовою.

Спочатку слово "фін" означало саме саамів. Росіяни називали їх лопарями - від фінського «жителі окраїнної землі».

Справа в тому, що в період античності і навіть у ранньому середньовіччі саами жили як дикуни кам'яного віку. Римський історик I століття Тацит свідчить: «У них немає зброї, ні коней, ні будинків; їхня їжа - трава, одяг - шкіра, ложе - земля; вся надія на стріли, які через брак заліза загострюють кістками. Вони вважають цей стан щасливішим, ніж обробляти поля, будувати будинки, тремтіти за своє майно, заздрити чужому. Не побоюючись людей, не боячись богів, вони досягли важко досяжного - нічого не бажають».

Першими колонізаторами саамської землі були новгородські ушкуйники. Наприкінці XIII століття південні групи скандинавських саамів стали данниками Швеції та Норвегії.

Саамська сім'я у Норвегії, 1900 р.

Втім, колонізація та витіснення саамів із їхніх споконвічних земель відбулися пізніше – у XVI-XVII століттях. Тоді ж почалося звернення саамів у християнство. Західні саами прийняли лютеранство, східні православ'я. Скандинавські місіонери зробили перші досліди створення саамської писемності. У Швеції книги саамською мовою друкуються з початку XVII, у Норвегії - з XVIII століття.

Сторінка із саамського букваря
(у СРСР саамський алфавіт з латинською графікою
був скасований у 1937 році)

Нині саами ставляться до нечисленних народів. І не дивно: 60% саамських чоловіків не перебувають у шлюбі.

Загальна чисельність саамів - близько 50 тисяч осіб, з яких 30 тисяч проживає в Норвегії, 15 тисяч у Швеції, 3 тисячі у Фінляндії.

Росія є батьківщиною для 1771 року - їх чисельність у нашій країні за останні три століття збільшилася всього на 500 осіб.

***

Саами на Ловозері

Традиційна саамська їжа складається з оленячого м'яса та риби. Як приправи широко використовуються ягоди.

У зверненні кільських саамів до православ'я велику роль відіграв Печенгський монастир.

Трифонів Печенгський монастир. Сучасний вигляд

Після реставрації виглядатиме так

За словами священиків, саами «у вірі тверді, каплиці та храми відвідують». Але ця віра виражалася лише у виконанні християнських обрядів, а повсякденному побуті саами продовжували дотримуватися язичницьких забобонів. Особливо стійкою виявилася віра в чаклунів (по-саамськи, найд), які досі мають вплив у народі.

Нойд

Мяндаш - в саамській міфології олень-перевертень, тотем - родоначальник саамів. У деяких міфах Мяндаш — син найди Коддь-аккі («дикунської старої»), зачала Мяндаша образ важенки від дикого оленя.

Зразки саамських візерунків

ХХ століття для російських саамів було справді трагічним. Створення оленівських колгоспів саами, які володіли великими стадами оленів, зустріли в багнети. У 1938 році у відповідь на невдоволення саамських родових громад, співробітники НКВС розпочали розслідування так званої «саамської змови», під час якої було розстріляно 15 відомих представників саамського народу, у тому числі деякі з нечисленних саамських вчителів. Ним ставився абсурдний намір створити на російській Півночі фашистське держава. Після смерті Сталіна сім слідчих, які сфабрикували цю справу, самі сіли на лаву підсудних і за вироком військового трибуналу вирушили до таборів.

Але найбільш сильний удар по саамській культурі та традиційному способу життя було завдано під час будівництва прикордонних військових баз на узбережжях Білого та Баренцевого морів, а також при створенні гірничо-збагачувальних комбінатів в Апатитах, Мончегорську та Кіровську. Ці заходи супроводжувалися масовим відселенням саамів у центральні частини Кольського півострова.

Василь Алимов – видатний краєзнавець, історик, письменник, один із творців саамської азбуки. Розстріляний як уявний керівник "саамської змови".

Менш ніж за п'ятдесят років багатовікова культура саамів була майже повністю знищена. Відродження останніх двох десятиліть спирається на традиції, що дивом збереглися, спогади старих і архівні матеріали, але повною мірою відновити втрачене вже навряд чи можливо.

Вийшла дуже тепла та душевна екскурсія, незважаючи на 30-градусний мороз. Шкода, не здогадалися взяти з собою коньяк із цукерками – це було б не зайвим. Дякуємо Олександру за поїздку та цікаві розповіді, Валері та Світлані за душевну гостинність та занурення у культуру саамі.

Платіть 6000 руб. тільки за трансфер від Мурманська (35хв) і назад (35хв), слухаєте радіо «Ваня» водій-гід мовчить всю дорогу. + на місці 1500руб за вхід з людини незалежно дорослий або дитина. Просте викачування пристойних грошей, тільки за що ми так і не зрозуміли!

Сама екскурсія на місці нам дуже сподобалася. Світлана докладно та цікаво розповідала про життя саамів, показала їхні обряди. Далі ми спілкувалися та фотографувалися з оленями. Було чудово. А ось заявлений екскурсовод від трипстеру Олександр був просто супроводжуючим, який від Мурманська не сказав нічого. Ми ставили йому запитання, але він відповідав на них неохоче, та й інформація була на рівні дитячого садка. Мені здається, що він всю дорогу намагався впоратися з орендованою машиною, яка поводилася неадекватно на дорозі. Висновок: можна було просто найняти таксі, а зі Світланою зв'язатися через інтернет.

Екскурсія дуже сподобалася. Екскурсоводом був у нас Артем. Завдяки його знанням та вмінню піднести їх оточуючим, дорога до села і назад пройшла непомітно (хоча в один бік близько двох годин на машині!). Отримало дуже багато інформації про край, а також відповіді на всі запитання. У самому саамському селі було дуже цікаво і весело: погралися, покаталися на оленів упряжці, поїли смачної юшки. Рекомендую від душі!

Програма та фотографії, представлені на сайті, не відповідають дійсності

Дуже гостинна сім'я саамі, робота гіда відмінна. Навіщо я шкуру оленя купила, ось у чому питання.

Спасибі, саамське село дуже сподобалося!

Екскурсія дуже насичена) територією села бігають зайці, є свій мінізоопарк. Вперше не просто побачили оленів, а погодували їх, погладили) Люблю етноекскурсії, але найприємніше, коли гід – цікавий оповідач.

Володимире, дякую за знайомство з саамами, їх побутом і, звичайно ж, з оленями:)) Дуже рекомендую цю екскурсію, особливо з дітьми. Знайомство з зворушливими оленями і катання на оленячих упряжках, і багато домашніх забавних кроликів. Море позитивних почуттів! Дякую!

79 відгуків на інші екскурсії гіда

Дивовижне поруч! Край світу, суворий океан, тундра і найдальша Териберка виявляються не такі далекі. Пара годин льоту від Москви до Мурманська, де стартує екскурсія та починається шлях до моря, який теж не займе багато часу.
І ви вже на власні очі бачите знайомі по фільму пейзажі, дихайте свіжим морським повітрям і переймаєтесь заполярною атмосферою.
Дорога – вже сама собою цікава частина екскурсії. Цікаво спостерігати як швидко змінюється краєвид, слухати розповіді гіда. У самому селищі – шукаєш відомі локації. А на березі – просто насолоджуєшся видами окепна, північної природи та усвідомленням знаходження на цьому самому "краю". Благо ніхто не смикає, не квапить бігти на наступне місце.
Організація поїздки відмінна. Жодних нарікань. Наповненням задоволений – з того, що чекав, побачив усе. Плюс несподіваний безкоштовний бонус у вигляді кита, що пропливає.)
Було приємно поспілкуватися з гідом про село, краї, його минуле та сьогодення.
Чудова пригода, день який запам'ятається назавжди!

Це були одні з найяскравіших вихідних, що запам'ятовуються, за що окреме спасибі чарівнику Володимиру. Екскурсія пролетіла непомітно і було дуже шкода розлучатися. За час поїздки встигли подивитися основні північні локації, здійснити трекінг у гори, покататися на гойдалках на краю землі, побачити водоспад, доторкнутися до північного льодовитого океану, а також з'їсти найсмачнішу сьомгу та тріску на обід! Володимир неймовірний оповідач, який любить свою роботу та мурманську область. Дуже рідко зустрічаєш людей з такими глибокими знаннями з абсолютно різних галузей: від історії до археології, від політики до мистецтва. Більше б таких професіоналів у туріндустрії! Слухали Володимира з величезним задоволенням, було неймовірно цікаво та пізнавально. Ще повернемося до інших турів і дуже рекомендуємо!

Досвід країн Балтійського регіону в галузі науки, високих технологій та громадських інститутів вивчає вся Європа, а країни Скандинавського півострова вважаються одними з найблагополучніших на континенті. Тим паче парадоксально, що на території цих країн поряд із сучасними містами та доглянутими села живе народ, який зберіг той спосіб життя, який він вів споконвіку. Протягом довгих століть поруч із народами Північної Європи, що стрімко розвиваються, живуть саами, які передовим технологіям воліють випас оленів, риболовлю і полювання.

Саами, фіни чи лопирі?

Саами – дуже давній народ, вік цього етносу налічує щонайменше 5000 тисяч років. У писемних джерелах перша згадка про саамів датується першим століттям нашої ери.

Сучасні представники цього народу називають себе «самі» та «саамі», але звідки походить ця самоназва достеменно невідомо. Згідно з найпоширенішою версією, саамі - топонім балтійського слова "zeme" - земля. Вважається, що саме з цією самоназвою пов'язана фінська назва Фінляндії – Суомі.

Раніше інші народи Європи називали саамів інакше. Так, давньоримський історик Тацит називає їх "fenni" і пише про те, що це народ, "що живе далі на схід від естіїв, не знає землеробства і провідний кочовий спосіб життя". Така назва народу - "fenni" - найімовірніше походить від німецького кореня зі значенням "знаходити", "шукати" (finden). Пізніші історики та етнографи пишуть про саамів, використовуючи той самий етнонім «finn». Візантійський письменник VI століття Прокопій Кесарійський називає цей народ "Skrithifinoi", пізніший географ з Равенни називає саамів "Sirdifenni", готський письменник Йордан називав їх "finni", і т.д. Цілком очевидно, що і сама назва країни Фінляндії походить від цього народу, названого на німецький лад.

Також саамів називали "lapp". Саме під такою назвою вони зустрічаються у скандинавських сагах і саме так цей народ названий у «Діях данів» — монументальній праці, написаній датським письменником Саксоном Грамматиком на рубежі XII—XIII ст. Вважається, що така назва походить від перекладу давньошведською мовою однієї зі старих (нині зниклих) самоназв саамів, яка була похідною від слова зі значенням клин, вставка в одязі. Зі шведського ж слово «lapp» перекладається, як клапоть тканини, шкіри. Вчені досі не можуть дійти однозначної відповіді, про який клине йдеться. На Русі саамів також називали похідним іменником саме від lapp — лопирями. У стародавніх новгородських та московських джерелах також саамів називають терською лоп'ю.

Найімовірніше, саме від цього слова й походить назва територій, на яких проживають саами — Лапландія (інші варіанти – Лапонія та Лапоніка), що перекладається як «земля лопарів».

Де знаходиться Лапландія?

Саами півночі Норвегії, фюльке Трумс, 1928

Багато хто помилково вважає, що земля саамів – Лапландія – знаходиться в межах якоїсь однієї держави. Найчастіше цю назву пов'язують або зі шведською провінцією Лапланд або з фінською провінцією Лаппі. Насправді Лапландією називають територію, на якій проживають саами, і вона розташовується в межах чотирьох країн: у Фінляндії, Швеції, Норвегії та Росії.

Самі саами називають свою землю не Лапландією, а Сампі, що дослівно перекладається як «Земля саамів», а словом Лапландія саамську територію називали скандинави та росіяни.

Столицею Лапландії вважається місто Рованіємі, яке розташовується на території Фінляндії за 940 км від Гельсінкі. Населення Рованіємі складає близько 60 тисяч чоловік і, зрозуміло, далеко не всі жителі цього міста – саами. Рованіємі - стародавнє місто: перші поселення на його території виникли в IX столітті, а в письмових джерелах він згадується, починаючи з середини XV століття.

Сьогодні це місто, розташоване за 8 км від полярного кола в місці злиття річок Оунасйокі та Кемійокі, користується неймовірною популярністю серед туристів. Це не дивно, адже місто оточене гірськолижними курортами, а також тут знаходиться резиденція фінського діда Мороза - Йоулупуккі.

Мають лапландці та свій прапор, який вони вивішують на неофіційних урочистих заходах, а також свій національний гімн, яким стала пісня одного із давніх саамських пологів.

Скільки саамів на землі?

Саами – один із найменших народів Європи. Сьогодні їхня загальна кількість ледве сягає 100 тисяч людей, що розселилися на території чотирьох країн. Більшість саамів проживає в гірській місцевості Норвегії та Швеції. У Фінляндії налічується близько 8 тисяч саамів, а в Росії проживає всього лише 1,8 тисяч представників цього народу.

Настільки мала чисельність саамського населення Росії дивує вже тому, що в давнину саами займали практично весь Кольський півострів. У наші ж дні, згідно з даними перепису населення 2010 року, тут мешкає не більше 1770 саамів і лише 13% від цього числа зберегли свій традиційний спосіб життя. Чисельність саамів стрімко скорочується: останні десять років саамське населення Росії зменшилося на 11%. Причому скорочення чисельності цього народу на території Росії почалося ще позаминулому столітті через повальний алкоголізм, часті епідемії, браконьєрське полювання росіян на оленів і часткову асиміляцію. Не змінилася ситуація і сьогодні.

Саами Росії говорять трьома мовами, причому всі вони незабаром можуть стати «мертвими». Так, носіями йоканьгсько-саамської мови вважається лише 10 осіб, коллта-саамська мова пам'ятає 20 осіб і трохи краща ситуація – хоча все одно критична – з кільдинською саамською: цією мовою розмовляє близько 500 осіб. А бабинсько-саамська мова вже сьогодні перейшла до розряду «мертвих» — цією мовою більше ніхто не розмовляє.

У Фінляндії, Швеції та Новрегії саамське населення перебуває у менш жалюгідному стані.

Так, наприклад, у Фінляндії права саамів як найстаріших корінних жителів цієї країни забезпечуються культурною автономією. Різниця становища саамів у Росії та інших країнах полягає в тому, що права цього народу в Скандинавії законодавчо закріплені, а самі саами мають свій парламент, без згоди якого не приймаються жодні законодавчі акти, що стосуються життя лапландців.

Саамськими мовами та в Скандинавії розмовляють досить мало, але відзначається зростання інтересу до цих мов з боку молоді. Популяризації саамських мов сприяє і державна підтримка, завдяки якій існують курси вивчення цих мов і діалектів.

Хто такі саами?

Антропологічний (расовий) тип саам однозначно не визначений досі. Одні вчені схиляються до того, що саами відносяться до монголодиної раси, інші стверджують, що саами є палеоєвропейцями. Згідно з ще однією версією, цей народ відноситься до так званої лапоноїдної раси. Ця раса характеризується низьким зростанням, великою довжиною тулуба щодо ніг, досить слабо розвиненим, у порівнянні з народами європеоїдної раси, третинним волосяним покривом і темнішою, ніж у їхніх сусідів – прибалтійських фінів та скандинавів – забарвленням волосся та очей. Представникам лапоноїдної раси також характерний широкий лоб і відносно маленькі розміри очниць, носові кістки, що слабко виступають, низька перенісся і увігнутої форми спинка носа.

Таким чином, виходить, що лапоноїди поєднують у собі як риси, характерні для європеоїдної раси, так і риси, які характерні для монголоїдної раси. Тим не менш, прийнято вважати, що лапоноїди набули цих рис не в результаті змішування двох рас, а, навпаки, зберегли у своєму антропологічному типі риси найдавнішого населення північної Європи. Тобто лапоноїди – це неспеціалізований расовий тип, у якому ніколи не були до кінця розвинені ні європеоїдні, ні монголоїдні особливості.

Лапоноїдний тип – це західний варіант ширшого стародавнього комплексу, який сьогодні представлений сублапоноїдним, субуральським та уральським типами, які поширені у лісовій та субарктичній зонах Євразії. Народи, які стосуються цих типів, мають схожість як зовнішнє, а й мовне. У найчистішому вигляді цей архаїчний тип зберігся Сході – це народ мансі і заході від імені, власне, саамів.

Сьогодні саами розмовляють фінно-угорською мовою, але вважається, що раніше цей народ розмовляв так званою палеоєвропейською мовою, генетична приналежність якої не встановлена. Ця гіпотеза вибудовується на підставі того, що в так званій базовій лексиці (вода, земля, дерево, камінь і т. д.) саамських мовах, що збереглися до сьогодні, міститься істотний пласт слів, що не мають паралелей ні в уральських мовах, ні в мовах яких або інших сімей. До речі сама саамська мова, незважаючи на нечисленність цього народу, зберегла величезну кількість діалектів, які так сильно відрізняються, що їх можна називати з деякою натяжкою окремими мовами.

Як саами розселялися у Північній Європі

Сучасні межі розселення саамів простягаються від північної Норвегії та Швеції до Кольського півострова у Росії. Загальна площа території, на якій мешкають саами, дорівнює приблизно 400 тисяч кв. км. Раніше ж території, на яких проживали саами, були значно більшими.

На такому величезному просторі саами, природно, не були єдиним етнічним масивом. Залежно від ступеня та швидкості адаптації до конкретних природних умов та від мінливості етногеографічної ситуації формували протосаамські групи. Причому на півночі Європи вони були монолітнішими, ніж на півдні, де саами були набагато нечисленнішими і жили маленькими групками.

Починаючи з I тисячоліття нашої ери корінне саамське населення сучасних Фінляндії, Карелії і півночі Росії було частково асимільовано і витіснене фінами, карелами і слов'янами, що просуваються з півдня. Початкове просування цих народів біля саамів носило торговий характер. Розвиток торгівлі позначилося і спосіб життя цього народу: у кочівників почали з'являтися зимові села, у яких припливали сусідні народи торгувати.

У середині минулого тисячоліття – у XV-XVI століттях – на саамів накладають оброк, які ті повинні були виплачувати хутром і шкурами, а землероби, що прийшли з півдня, починають освоювати територію, скорочуючи лісові угіддя і тим самим змушуючи саамів асимілюватися чи йти далі на північ.

Можливо, саме з приходом хліборобів з півдня докорінним жителям Півночі Європи довелося відмовитися від своїх традиційних промислів – полювання та рибальства – на користь оленівництва. Втім, відомо, що саами приручали оленів ще в ІХ столітті, але тепер вони були змушені саме цей промисел зробити основним у забезпеченні своєї життєдіяльності. Завдяки переходу до оленярства, саами розселилися у несприятливій для землеробства гірській тундрі Скандинавії.

Всі ці процеси призвели до того, що до XVIII-XIX століть була остаточно сформована сучасна етнічна територія саамів, а мисливсько-рибальський спосіб життя був практично повністю витіснений оленярством. Втім, деякі саамські групи досі зберегли архаїчніший спосіб життя.

Традиційний побут саамів

На ярмарок у Швеції

Самобутня мова саамів також характеризує ключову відмінність цього народів від інших жителів Європи. У їхньому мовленні є слова, що описують і землю, і воду, і сніг, і тишу, але вони не знають такого дієслова, як «володіти». Саами не розуміють, навіщо привласнювати щось, якщо можна взяти у тимчасове користування разом із рештою.

Багатовіковий вплив на саамів з боку норвежців, шведів, данців та росіян так і не зуміли виправити цей народ, який живе на Півночі Скандинавії та Росії набагато довше, ніж цивілізовані європейці. Протягом усієї їхньої історії саамів намагалися «окультурювати» — насильно вчити, перетворювати на християнську віру, заштовхувати в багатоквартирні будинки і лише останнім століттям європейці зрозуміли, що неможливо саамів змусити «пити з чаші цивілізації» проти їхньої волі. Більшості їх просто не потрібні блага сучасної цивілізації.

Споконвіку саами вели напівкочовий спосіб життя, промишляючи полюванням, рибальством, а пізніше - оленярством, і більшість з них так і не змінила, незважаючи на всі спроби сусідніх народів, своїм звичкам.

Під час кочів лапландці живуть у гострих будинках, які покриваються оленячими шкурами. Називається такий тип житла саамською мовою кувакс або ковас. Є у саамів і постійні житла — коту, які є гострою шестигранною спорудою з колод. Також будували саами і тупі чи пирту - тобто рубані з колод будинки, розраховані на одну чи дві родини.

Місця своїх стоянок саами називають цвинтарями. Головний критерій при виборі цвинтаря - велика кількість ягеля, яким харчуються олені. Протягом року саами кочують від одного цвинтаря до іншого, а кожні 15-20 років місце цвинтаря змінюється на абсолютно нове.

Традиційний одяг саамів пристосований головним чином для тривалого перебування на відкритому повітрі, що не дивно для кочового народу. Найбільшою популярністю серед саамів користуються гакті та юпа – традиційний верхній сукняний одяг, а також печок – верхній зимовий одяг, зшитий з двох оленячих шкур хутром назовні, який через свою щільність не продувається вітром. Також саами носять торк - зимовий одяг, який, навпаки, пошитий хутром усередину.

Взимку саами ходять на ковзаючих лижах, які вони називають "савех", камусних підволоках - "колас", "калк", і непарних лижах. Водою саами пересуваються на стягнутих деревним коренем невеликих дощатих човнах, які називаються «венс» і великих дощаниках — «карабасах».

Раціон саамів істотно відрізняється залежно від пори року. Влітку вони віддають перевагу рибі, а взимку - м'ясу. Основою раціону саамів служать риба, птиця, ссавці, молоко та різні ягоди (лохина, морошка, чорниця тощо). Також саами збирають соснову кору та чагу з берези. З чаги - хворобливого наросту на стовбурах берези - саами роблять заварний напій, який вони п'ють так само часто, як ми - чай.

З давніх-давен саами відомі, як майстерні ремісники. Кошики, сплетені умільцями цього народу, виходили настільки міцними та щільними, що їх використовували замість відер – вони могли утримувати воду. Також до традиційних ремесел саамів відносять прядіння та обробку шкір, шкіри, кістки, рогів та дерева. З музичних інструментів у саамів найбільшою популярністю користуються свисткові флейти, шаманський бубон, а також дзвіночки – «келл» – які підвішуються на шию ватажка отари оленів

Вірування саамів

Сейди – священний камінь саамів

Цей древній народ славиться неквапливим побутом та філософським ставленням до життя. Не тільки спосіб життя саамів відмінний від того життя, що ведуть жителі метушливих міст - саме час у виставі цього народу тече по-іншому.

Саами вважають, що існує не чотири, а п'ять пір року: зима, весна, літо, осінь та каамос. П'ята пора року – це таємничий період, коли на землю саамів опускається полярна ніч, яка триває з середини грудня до кінця січня. В цей час вдень приходять чарівні сутінки, а ночами саамське небо освітлюється таємничим північним сяйвом. У виставі саамів, це сяйво пов'язане з відблисками сніжинок, які злітає в повітря казкова лисиця, що полює далеко за горизонтом.

Саами, як і будь-який інший народ давнини, були схильні одухотворювати навколишній світ. В основі їх вірувань лежали анімістичні уявлення. Все у світі, на думку саамів, має душу - і тварини, і рослини, і каміння. У світі саамів духи живуть всюди – землі, у питній воді, у повітрі, у підземному царстві. Ці духи наказували силами природи, а у разі нешанування до них могли викликати хвороби та нещастя. Тому саами намагалися жити в гармонії з природою: боялися образити землю і вибачалися у вбитих ведмедів.

Також цей народ почитав священне каміння, яке вони називали сейдами і приносили їм жертвопринесення. Саами вірили, що духи, що живуть у священних каменях, покровительствують їм і допомагають у полюванні, рибальстві та розведенні оленів. Особливо шанованим духом у саамів був Пірт-хазяїн або домашній дух, який вважався покровителем домашнього вогнища. Для того, щоб не гнівити цього духу поруч із осередком у житлі саамів завжди виділялося «чисте місце», яке ретельно забиралося і ніколи не примушувалося предметами побуту.

Також саами поклонялися небесним світилам та обожнювали різні явища природи. У віруваннях саамів був розвинений материнський культ, який знайшов своє відображення в уявленнях про Матері Природи: Мадер-акка (старша мати) і три її дочки - Сар-акка (вона допомагала жінкам при пологах), Укс-акка (оберігала житло) і Юкс- акка (заступала дітям чоловічої статі). Серед покровителів промислів також переважали жінки, а особливою повагою користувалася Луот-хозик – покровителька оленячих стад. Саме до неї зверталися з молитвою пастухи, відпускаючи влітку оленів на вільний випас. Допомагала оберігати Луот-хазик оленячі череди ще одне жіноче божество – Разі-айка – «батько трави».

Також у саамів було розвинене шаманство. Шаманов називали нойдами, і вони передбачали майбутнє, могли насилати та лікувати хвороби. Найчастіше шаманами ставали чоловіки, наслідуючи свої здібності у спадок від батька. Втім, шаманству можна було навчитися. Спеціального одягу у нойдів не було, а обряди вони здійснювали за допомогою жертвоприношень та гри на бубні овальної форми, поверхня якого була густо вкрита малюнками, що мали сакральне значення.

Найвідомішим культовим місцем саамів вважається острів Укко на озері Інаріньярві. Аж до 50-х років минулого століття там приносили жертви духам. Втім, саами досі вважають це місце царством богів, тому вони його не відвідують і не радять іншим прямувати на острів.

Саами довго зберігали свої традиційні вірування, хоча перші спроби масового звернення цього народу в християнську віру почали робити ще XVI столітті. Причому процес християнізації носив жорсткий і примусовий характер: саамам забороняли розмовляти рідною мовою, які специфічний спів вважалося жахливим гріхом, оскільки представники християнського духовенства сприймали його як розмову з дияволом.

Повіком пізніше християнізувати саамів стали намагатися за допомогою не батога, а пряника. В результаті в Скандинавії з'явилася саамська писемність, але самі представники цього народу, як і раніше, не поспішали зраджувати своїх предків. Тим не менш, через століття християнство все ж таки вкоренилося серед цього народу і сьогодні саами Норвегії, Швеції та Фінляндії переважно сповідують лютеранство, а саами Росії - православ'я.

Втім, деякі саамські пологи так і не прийняли християнства або прийняли його лише формально, зберігши насправді світогляд своїх предків.

Сьогодні спостерігається зростання інтересу до саамської культури, традицій та вірувань, що призводить і до відродження зовсім недавно практично втрачених звичаїв цього народу.

Саами сьогодні

Саамські діти

Багато саами досі зберігають колишній спосіб життя: займаються випасом оленів, риболовлею і полюванням. Тим не менш, багатовікове сусідство з росіянами і скандинавами не могло не призвести до того, що значна кількість саамів все ж таки перейняла спосіб життя більш розвинених сусідів і інтегрувалося в європейське суспільство.

Причому серед тих саамів, які кочові віддали перевагу життю в містах, є по-справжньому видатні особистості. Це і вчені, і політики, і музиканти, і зірки кінематографа. Так, наприклад, знаменита актриса, лауреат премії «Оскар» та володарка багатьох інших нагород Рене Зеллвегер по материнській лінії має саамське коріння.

Багато серед саамів шанованих у світі політиків. Це і Уле Хенріх Магга – перший голова постійного форуму ООН з питань корінних народів, і Хельга Педерсен, яка обіймала з 2005 по 2009 роки посаду міністра рибного господарства Норвегії, а сьогодні є парламентським лідером Робочої партії цієї країни.

Зробили самі свій внесок і в музичну сферу. Наприклад, Марі Бойне Персен – норвезька співачка саамського походження, у творчості якої вміло поєднується традиційна саамська музика та елементи джазу і року. Вона користується великою популярністю у Норвегії та випустила вже близько десяти альбомів.

Помітні саами також у науці. Ларс Леві Лестадіус – шведський ботанік, чий внесок у вивчення флори півночі Європи визнається всім науковим середовищем Європи, теж виходець із саамського народу.

Саами – не лише один із найменших народів Балтійського регіону. Це ще й один із найнезвичайніших і загадкових народів Півночі Європи: суперечки навколо мови та расової приналежності цього народу досі хвилюють уми вчених. Незважаючи на довгий контакт з прийшлими народами, корінні жителі цієї місцевості воліли не грати за правилами чужинців – зав'язувати ворожнечу та воювати за території, а просто пішли далі в ліси та гори – туди, де їм не будуть непосидючі скандинави та росіяни заважати жити так, як вони жили споконвіку. Звичайно, вплив прийшлих народів на саамів виявився досить сильним, але все ж таки цей народ зміг зберегти свої звичаї, завдяки чому сьогодні їх можна вважати унікальним народом для Балтійського регіону.

Саами. Культура, традиції, звичаї
Відкрий Росію заново / Подорожі

Програма «Національний хоровод» запрошує Вас відвідати республіку Марій Ел, щоб познайомитися з марійцями, з їхніми легендами про створення світу, відвідати фестиваль народних костюмів, отримати майстер-клас від марійського коваля. Познайомитися з рецептами їхньої кухні та принести жертву богам. Інші народи в

Росія простягається зі сходу на захід на тисячу кілометрів. Тут проживають понад 150 національностей та майже 142 млн. осіб. Якщо всім взятися за руки, можна дев'ять разів опоясати всю країну. Вийде найбільший хоровод. Сьогодні з програмою «Національний хоровод» ми вирушимо на Кольський півострів у найбільше у Росії поселення саамів.

Більшість півострова знаходиться за Полярним колом. Неможливо повірити, що після міського пилу можна опинитися серед білих сопок та чистої снігової лінії.

Ловозеро є місцем проживання саамів, де їх репрезентують близько 1000 жителів. Раніше вони пересувалися сніговою пустелею на оленячих та собачих упряжках, а тепер пересуваються переважно на снігоходах. Життя на Ловозері протікає тихо та велично. Будь-який перехожий тут зупинить Вас і запитає, з якою метою Ви прибули та звідки, а потім запросить у гості.

Ми розпочнемо знайомство із саамами з краєзнавчого музею, де нам розкажуть безліч легенд цього народу та легенду його виникнення. Тут представлені саамські костюми: шапка лапка, у якої хутряний низ та сукняний верх. Вона мала чотирикутну форму. Взуття робили з нерпи та дубленої шкіри. Верхній чоловічий одяг шився з двох оленячих шкур, зі шкур шилися і шорти. Жіночий верхній одяг відрізнявся яскравістю.

Ми відвідаємо селище Північне сяйво. Раніше саами жили у маленьких чумах на одну родину. Всередині завжди горів вогонь, було тепло та затишно. Будували саамі та землянки. Оленів вони не приручали, тому що в лісах їх було достатньо. Все змінилося, коли прийшли інші народи, і саами змушені були зайнятися оленярством. Наразі воно не процвітає, але його намагаються розвивати ентузіасти.

Російська Лапландія – рай для грибників, мисливців та рибалок. Для лову кожної риби є свій місяць. Її дуже багато. Раніше її відловлювали промисловим способом, а зараз ловлять переважно любителі. Ви побачите, як готують справжню юшку з сіга. До неї додають ялівцеву гілочку, кидають вугілля з багаття і в кожну порцію кладуть для смаку та кольору морожені ягоди.

Саами

( саамі,лопарі,лапландці; сама,sámіт, sampelaš; saamelaiset,samar,samer)

Погляд із минулого

Н.І.Харузін. Російські лопарі, 1890:

Лопарі, мабуть, належать до первісного населення Європи - невідомої раси, яка, мабуть, населяла її до переселення кельтів і залишки якої можна і зараз знайти в Країні Басків, Шотландії і т. д. релігійними забобонами, що відрізняються невеликим зростанням, мають на обличчях риси монголоїдного типу; обличчя у них плескаті, вилиці виступають, волосся темне, розріз очей вузький. Вони відомі своєю повільністю і похмурістю, але водночас побожні, послужливі, чесні та гостинні. Всі лопарі мають характер, який можна було б зобразити у вигляді струмка, чиї тихі і прозорі води течуть майже непомітно, але які, якщо наштовхнуться на перешкоду, розтрощать його, при цьому не перервавши і не змінивши свого шляху. Фінський тип вплинув на характер лапландців, проте для останнього типова легша втрата душевної рівноваги, ніж у фінів, і, як стверджує Кастрен, характер лапландців може розглядатися як брат характеру фінів, але менш стійкий і витриманий.

Схильність до пияцтва пояснюється також впливом сусідів. Спаювання лопарів під час торгівлі, з метою виманити у добродушного лопаря дорогий товар за неймовірно дешеву ціну - факти, що часто зустрічаються, породили масу оповідань і анекдотів. Хіба дивно, що багатовікові старання сусідів пристрастити лопарів до міцних напоїв увінчалися успіхом, і що, дійсно, лопар п'є при будь-якій нагоді і п'є, поки не впаде, часом за кілька днів. Однак, лопарі п'ють надзвичайно багато, зате п'ють порівняно рідко: лише в урочистих випадках сімейного життя.

Робість, рідкість крадіжок і великих злочинів, шахрайство в торгівлі, веселість, підозрілість і схильність до вина - ці риси є характерними для лопаря, вони спільні без різниці місцевостей і для скандинавських, і для російських лопарей. Чим же пояснити протиріччя у народному характері? Як примирити веселість і пов'язану з нею добродушність із підозрілістю, відсутність крадіжки з обманом у торгівлі? Мені здається, що тут доведеться відрізняти риси основні лопарського характеру і наносні риси, вироблені століттями, внаслідок зіткнень з сусідами.

Так, наприклад, лопар добродушний і веселий до своїх одноплемінників і тих людей, з якими йому не доводиться мати справу, як прохач, або продавець, або покупець. Але він стає підозрілим, зіштовхуючись у справі із представником чужого йому племені. Хіба він не звик, що його обманювали і в торгівлі, і в інших відносинах, що до нього ставляться з презирством, нагороджують його образливими епітетами, сміються з нього, нерідко зло. Як не виробити собі за таких умов підозрілості! Крадіжкою він не займається; не обкрадає свого, але як же йому не обдурити людину, яка неодноразово її вже обманювала в торгівлі, продаючи їй поганий товар за хороший, ставлячи безбожні ціни на найпростіші предмети виробництва.

У різних селищах зустрічаються найрізноманітніші типи, мабуть, це наслідок входження різних чужих елементів у лопарську кров. Але серед цих різноманітних осіб та постатей, як серед чоловічого, так і жіночого населення, можна виділити дві головні групи, до яких майже всі лопарі ставляться з більшим чи меншим наближенням.


Першим типом буде лопар зростання надзвичайно низького, з плоским обличчям, увігнутим носом, широкими ніздрями, зі світло-сірими широкими очима; волосся зазвичай або русяве, або рудувате; рудувата борода росте або еспаньолкою, або буває міцна і коротка. На щоках або рослинності зовсім немає, або мізерна. Обличчя частіше кругле, рідше загострене.

Представник другої групи - лопар зростання вище середнього, з правильним овальним обличчям, прямим носом, з очима або карими, або темно-сірими; волосся або дуже темно-русяве, або зовсім чорне; борода довга, окладиста, рівна, чорна. У обох груп загальними ознаками є довгий тулуб, короткі, трохи зігнуті ноги та кругла голова.


Серед жіночого населення одна група представляє світловолосих зі світло-сірими очима лопарок; у них часто довге, густе волосся і коса часто доходить до талії. Колір обличчя, свіжий у дівчат, псується у жінок від непосильної роботи; зростання вони середнього. Інша група лопарок рідше високого, частіше малого зросту, зі світло-, або частіше темно-русявим, досить рідким і коротким волоссям, з темним кольором обличчя, з карими, частіше сірими очима; жінку з чорним волоссям мені довелося зустріти лише одного разу.

"Народи Росії. Етнографічні нариси" (видання журналу "Природа і люди"), 1879-1880:

Головним заняттям лопарей було оленярство. У XIX столітті російські лопарі поступово долучалися до цивілізації і переходили від кочового до напівкочового, або навіть осілого способу життя. Осілі лопарі займалися рибальством і полюванням. З XVIII століття лопарі вважалися державними селянами.

У деяких цвинтарях є курячі і навіть білі хати. Останні серед башень і туп здаються справжніми палацами, але їх дуже мало. Будівництво хати важка і важка робота для лопарей, тому що у них немає пив, а тільки сокири, притому ж розкіш ця доступна для них тільки в тих місцях, де багато лісу. При білій хаті є також вежа, але вже кухнею.

Біля кожного лопарського житла неодмінно є невелика клітка, рід комори, в якому лопар зберігає головне своє багатство, а саме: шкури вбитих ним хутрових звірів та рибу. Здебільшого ці клітини будують на високих стовпах, щоб у них не могли забратися ні лисиця, ні вовк.

Загальний вигляд лопарського цвинтаря наводить тугу. Іноді він так занесений снігом; що якби не дим, що виходить із башень, і не собачий гавкіт, то можна б подумати, що зовсім немає житла.

Селення лопарів, або цвинтарі складаються з кількох куренів, званих вежами. Так як влітку лопарі перекочовують до берегів моря для лову риби, то у них є зимові та літні цвинтарі. Крім того, лопар будує іноді вежу на березі якогось озера, куди заїжджає ловити рибу після літнього промислу.


Вежа схожа на самоїдський чум, з тією лише різницею, що не перевозиться з місця на місце, а тому і влаштування її міцніше. Зазвичай лопар будує башню біля якоїсь скелі або великого каменю для захисту від вітру. У землю вбивають два стовпи, які з'єднують поперечиною. Це основа башти. Стіни її складаються з вбитих у землю жердин. Круговий простір, що утворюється ними, звужується догори і закінчується вістрям для виходу диму. Жерді обкладають зверху хмизом, гілками, дерном. Осторонь вежі, що виходить на південь, роблять отвір, в який вставляють збиті абияк з дощок опускні двері, так, що вхід у вежу схожий на вхід у пастку і притому влаштований так невигадливо, що при найменшій необережності опускні двері можуть прибити вхід. Земляна підлога покрита хмизом, поверх якого розстилають оленячі меxa, що служать постільними засобами.

Крім вежі, лопарі живуть також у тупах. Так називають невеликі, дуже низенькі хатини, побудовані з тонких колод, із земляним дахом. У тупі два-три маленькі віконця, в які вставлені скляні рами. Підлога вистелена розколотими навпіл тонкими колодами. Тупа опалюється вогнищем на кшталт каміна, складеним із каменів, змащених глиною. Дим виходить у дощату трубу, що височіє над покрівлею.

Лопарі, що у холодному кліматі і які проводять життя у безперервному праці, змушені вживати велику кількість їжі, але вони можуть бути перебірливі щодо цього.

Риба і оленина - основні продукти, що їх природою в цих майже позбавлених рослинності місцевостях. Втім, лопарі звикли нині до хліба, що його купують у поморів. Самі ж не печуть його, тому що це неможливо при влаштуванні їх осередків. Рибу їдять вони свіжу та в'ялену. Улюблена їхня страва – «рокка», юшка з в'яленої риби, з борошняною підболткою. Також готують вони рід кашки на риб'ячому відварі з житнього борошна, навпіл із сосновою корою. Ця кора вживається бідними лопарями і частково оберігає їх від цинготної хвороби. Також печуть пироги з житнього борошна. Але найбільш ласими стравами вважається ведмежатина і кисле молоко з ланього молока, в яку кладуть траву волошка.

У пісні дні харчуються, крім риби, ягодами; деякі їдять і в пісні дні куріпок, яких там достаток і яких вони називають летючими рибами. Олень і пташине м'ясо смажать біля вогню, нанизавши на залізний прутик, і так само варять з м'яса борщ. У деяких місцях лопарі їдять не тільки всяку рибу, а й хижих звірів та птахів.

Чоловіки, жінки та навіть діти п'ють багато горілки. Чай використовують більше так званий лопарський, тобто. якусь траву, яка має досить приємний смак. Втім, ті, які заможніше, п'ють і справжній чай.

Сучасні джерела

Саами, нечисленний фінно-угорський народ; корінний народ Північної Європи

Самоназва

Са̄ мь, sámit, sampelaš; saamelaiset, samar, samer.

Самоназва народу - «самі», «саамі» (sami) - згідно з однією з версій походить від балтійського слова ẑeme («земля»).

Етнонім

Саами є ймовірним спрощенням від подвійного або протяжного «а» в самоназві.

Поширена застаріла назва саамів – «лапландці», яка насправді дещо ширша за змістом, оскільки може означати жителів області Лапландія загалом.

Його поширення в Європі пов'язують із вікінгами, які на початку II тисячоліття знаходилися в районі Ладозького озера і від яких, ймовірно, ця назва (lapp) з'являється у шведській мові у XII столітті.

Раніше ними використовувався етнонім "фіни" (finn).

Одним із перших письмових джерел, яке фіксує назву lapp, є «Опис північних народів» та Олафа Магнуса (1555).

Етимологію назви lapp дослідники традиційно зводять до фінського (є й інших родинних мовах) слову lappalainen, яким фіни називали як саамів, а й усіх диких лісових жителів, дикунів.

Скандинавіське lappar або lapper, саме ця назва в дещо зміненому вигляді з XIII століття зустрічається в російських літописах для іменування саамів - "лопарі", "лопляни" або "лоп".

Від цього найменування походить назва Лапландія (Лапонія, Лапоніка), тобто «земля лопарей».

Чисельність та розселення

Усього (за різними підрахунками) від 60 до 80 тисяч осіб.

За оцінкою Саамського парламенту Фінляндії – близько 75 тисяч осіб.

У тому числі в Норвегії (дані 2007 р.) 37 760 осіб (альтернативна оцінка,до 60 тисяч).

Швеція 20 000 осіб (альтернативна оцінка,до 25 тисяч).

Фінляндія (дані 2008 р.) 5800 осіб (альтернативна оцінка до 8 тисяч).

Україна (дані 2001 р.) 136 осіб.

Росія (дані 2010 р.) 1771 осіб, з них міське населення – 787 осіб, сільське – 984 осіб(Альтернативна оцінка, до 2 тисяч).

У тому числі Мурманська область 1599 осіб.

Чисельність саамів у деяких населених пунктах Мурманської області (2002).

Село Ловозеро - 724,

смт Ревда - 144,

Місто Мурманськ - 137,

Село Краснощілля – 113.

Чисельність саамів у Російській імперії, СРСР та Росії залишається приблизно на одному рівні вже протягом понад ста останніх років: у 1897 році – 1812 осіб, у 1959 році – 1792 особи; за даними на 2002 року у Росії проживав 1991 саам.

Переважна більшість саамів у Росії проживає в Мурманській області (за даними 2002 року – 1769 осіб або 89%).

Територія проживання саамів простягається від Північної Норвегії та Швеції через північні області Фінляндії до східного краю Кольського півострова, що належить Росії.

Тобто так звана Лапландія є величезною територією протяжністю приблизно 1500-2000 км і завширшки від 200 до 400 км (загальною площею близько 400 тисяч км²).

Етногенез

Для дослідників найбільшу загадку представляє походження саамів, оскільки саамська та прибалтійсько-фінські мови сягають загальної мови-основи, але антропологічно саами відносяться до іншого типу (уральський тип, лапоноїдна група), ніж прибалтійсько-фінські народи, що говорять мовами, що перебувають до них у найближчому спорідненості, але переважно мають балтійський тип.

Для вирішення цієї суперечності з ХІХ століття було висунуто багато гіпотез.

Саамський народ, найімовірніше, походить від Скандинавії, що прийшов у землі, в ранньонеолітичну епоху (після відступу крижаного покриву після завершення останнього льодовикового періоду) фінно-угорського за своїм корінням населення археологічної культури Комса, що проникав до Східної Карелії, Фінляндії до IV тисячі н. е.

Імовірно в 1500-1000-х роках. до зв. е. починається відокремлення протосаамів від єдиної спільності носіїв мови-основи, коли батьки прибалтійських фінів під балтійським і пізніше німецьким впливом стали переходити до осілого способу життя землеробів і скотарів, тоді як батьки саамів на території Карелії та Фінляндії асимілювали автохтонне населення.

Саамський народ, ймовірно, утворився шляхом злиття багатьох етнічних груп.

На це вказують антропологічні та генетичні відмінності між етнічними групами саамів, що живуть на різних територіях.

Антропологія

З погляду антропології, у саамів мало спільного з фінно-уграми.

Швидше вони нагадують сету - загадкову групу людей, які мешкають неподалік Ізборська.

Вчені з деякими застереженнями висловлюють припущення, що маленька група сету, виявлена ​​серед балтійських, фінських та слов'янських племен, - «уламок дуже стародавнього населення Європи, може навіть нащадки мисливців на мамонтів».

Територіально-господарські етичні групи

У саамів можна виділити чотири основні господарсько-культурні типи.

До першого належить найбільша група гірських саамів, що живуть переважно в Швеції, в невеликій кількості - в Норвегії та Фінляндії.

Вони займаються переважно гірським оленярством і ведуть кочове життя.

Друга група - осілі приморські або берегові саами, до яких належить більшість саамів Норвегії.

Їхнє основне заняття - морське рибальство: влітку і восени - промисел сьомги, а навесні - прибережна лов тріски.

Третя група саамів – так звані лісові.

Вони населяють в основному лісові області Швеції та Фінляндії і займаються переважно полюванням на дикого північного оленя та хутрових звірів, а також лісовим оленярством.

Спосіб життя їх напівкочовий.

Саами Кольського півострова є абсолютно самостійну етнографічну групу, яку називають Кольськими саамами (лопарями).

Їх можна віднести до четвертого типу, що визначається поєднанням оленів, рибальства та полювання і напівкочовим, а останні десятиліття осілим способом життя.

Генетика

Сучасні популяції саамів мають чіткі гаплотипові відмінності від усіх ДНК доісторичних мисливців-збирачів Європи, а гаплогрупа U5b1b1, до якої належать саамі, поширилася з півдня після останнього льодовикового періоду, що створило оману про спорідненість саамів і басків.

Таких генетичних ознак не виявлено у південніших груп Півночі Європи.

Батьки саамів частково прийшли до Фенноскандії із Західної Європи (10 000-11 000 років тому), крім того наявність генів U5b1 і V у саамів у Фенноскандії говорить про їх часткове походження від спільних предків з народами Сибірської Арктики (найбільша генетична близькість до якут та інших народами Східного Сибіру) близько 7500 років тому.

Генеалогічне древо саамів має «ефект пляшкового шийки», що говорить про сильно працьовище саамів, що сильно скорочувалося, і їх репродуктивну ізоляцію через складні умови життя в субарктичній тундрі.

Мова та писемність

Саамські мови відносяться до особливого підрозділу фінно-угорських мов уральської мовної сім'ї, але займають у ній відокремлене місце, тому що третина субстратної лексики не знаходить відповідності у фінно-угорських мовах, у зв'язку з чим деякі вчені виділяють його в третю, окрему групу уральських мов поряд з самодійськими та фінно-угорськими.

Саамська мова-основа розпалася вже багато століть тому.

В даний час налічується десять різних діалектів – західні (Норвегія, Швеція, частина Фінляндії) та східні (Росія, частина Фінляндії).

Між ними утворилися такі великі відмінності, що порозуміння дуже утруднене і фінські мовознавці вважають їх окремими мовами (дев'ять живих мов).

У шести з них є власні літературні мови.

У Росії були поширені чотири діалекти (мови): йоканьгська (терсько-саамська), кільдинська, нотозерська діалект колтта-саамської мови та бабінський (аккала), з них останній в даний час (з 2011) є вимерлим.

У Фінляндії, як і в Норвегії, саамська мова була визнана на офіційному рівні лише у 1992 році, у Швеції ще пізніше – у 1999 році.

Саамська мова по країнах:
Західносаамська група південносаамська мова - Норвегія та Швеція
уме-саамська мова (ууме) - Норвегія та Швеція
луле-саамська мова (лууле) - Норвегія та Швеція
піте-саамська мова (піте) - Норвегія та Швеція
північносаамська мова - Норвегія, Швеція та Фінляндія

Східосаамська група бабинська саамська мова (аккала) † - Росія
кемі-саамська мова † - саами центральної фінської Лапландії
інарі-саамська мова - Фінляндія
йоканьгсько-саамська мова (терсько-саамська) - Росія
кільдинська саамська мова - Росія
колтта-саамська мова - Фінляндія, Росія, Норвегія (сколт, включаючи нотозерський діалект у Росії)

Традиційне житло

Поселеннями саамів на початок ХХ ст. були цвинтарі.

З грудня по березень-квітень саами жили в зимових цвинтарях, де знаходилися багаті ягелем угіддя, а в інший період року розходилися по промислових ділянках групами родинних сімей (західні групи) або перекочовували до літніх цвинтарів всією громадою (східні групи).

імні цвинтарі розташовувалися у внутрішніх районах Кольського півострова, на межі тундри та лісу, на березі водойми.

Через 20-30 років, після виснаження пасовищ та мисливських угідь, місце цвинтаря переносилося.

Традиційне зимове саамське житло башня являло собою зроблену з колод споруду у формі чотири- або шестигранної усіченої піраміди висотою 2,5 м і площею 3×3 м з димовим отвором вгорі.

Остів башти покривали оленячими шкурами або щільною тканиною, а зверху клали кору, хмиз, дерн.

У центрі житла влаштовували кам'яне вогнище, підлогу покривали оленячими шкурами.

Вхід був звернений на південь.

З ХІХ ст. вежу починає витісняти тупа (пирт) - зрубна споруда площею 12-13 кв. м, висотою 2 м, з одним-двома невеликими вікнами та плоским, покритим землею та дерном, дахом.

У кутку біля вхідних дверей влаштовувалося вогнище - камінчик з обмазаних глиною каменів.

З'являються найпростіші меблі.

Під час перекочувань використовувалася переносна оселя - кувакса.

Воно мало конусоподібний каркас із кількох жердин, з'єднаних вершинами, на який натягували чохол із оленячих шкур, з берести або з парусини.

У центрі кувакси розкладалося багаття.

У житлі зазвичай мешкали одна чи дві родини.

Навпроти входу було найпочесніше, так зване чисте місце.

На початку ХХ ст. багато саами замість традиційних жител стали використовувати хату та ненецький чум.

Повсюдно застосовувалися зрубні комори, підняті над землею на стовпах із дерев з виритими кореневищами.

Сім'я та суспільство

Багатопоколінна сім'я патріархально-родового типу.

Основу суспільства становила спільність таких сімей (siida, сійт (сийт), syjjt), які були головною господарською та соціально-економічною одиницею саамів

Крім кровних зв'язків, її об'єднували спільність території, де знаходилися промислові угіддя, єдина господарська діяльність, взаємодопомога та релігійні культи.

Сит налічував від 70 до 300 осіб.

Господарські та деякі адміністративні питання вирішувалися на зборах глав сімей.

Община контролювала сімейно-шлюбні стосунки.

У ХІХ ст. переважала мала сім'я.

До кінця ХІХ ст. воліли однонаціональні шлюби.

До 60% шлюбів полягало у своїх цвинтарях, решта - переважно з жителями сусідніх цвинтарів.

Були поширені шлюби з сином або дочкою кузена, а також такі союзи, за яких брати чи сестри з однієї сім'ї ставали чоловіками чи дружинами для сестер чи братів з іншої сім'ї.

На рубежі ХІХ-ХХ ст. Традиційний шлюбний вік дівчат був 17-20 років, а юнаків - 21-25 років.

Думка дівчини не враховувалася.

Великі зустрічі саамів відбувалися зазвичай лише кілька разів на рік, на особливі свята.

Вибори наречених відбувалися саме на таких зустрічах.

Існував статево розподіл праці.

Чоловіки займалися промисловою діяльністю, перевезеннями, жінки вели домашнє господарство, виховували дітей, а іноді разом із підлітками допомагали ловити рибу та полювати на куріпок.

Традиційне господарство

Основними заняттями саамів залежно від території проживання тієї чи іншої групи та природних умов були оленярство, рибальство, морське та сухопутне полювання.

У XIX – на початку XX ст. саами вели напівкочовий спосіб життя, здійснюючи невеликі за протяжністю сезонні перекочування.

У західних кільських саамів (нотозерських, бабінських, екоострівських) провідну роль відігравало озерно-річкове рибальство, у північно-західних (пазрецьких, печензьких, мотовських) - морське рибальство.

Наприкінці XVIII – на початку XX ст. близько 70% дорослого саамського населення займалося промислом тріски.

У східних саамів значну роль відігравало оленярство, доповнюване промислом сьомги.

У ХІХ ст. кам'яні саами полювали на дикого оленя.

Усі саами полювали на великих (лось, вовк) та дрібних тварин, птахів.

З початку 1990-х років. багато промислових ділянок здаються саамами в оренду приїжджим.

Особливістю саамського оленярства був вільний випас тварин влітку.

Розмір стада становив кілька десятків голів.

Цілий рік олені перебували на підніжному кормі.

Наприкінці XIX – на початку XX ст. саами запозичували окремі риси від комі-іжемців та ненців: тип нарт з копилами та упряж.

Для пересування та перевезення вантажу на оленях саами використовують особливий тип в'ючного сідла (ташке), до 1930-х років. існувала нарта-сані (кережа) у формі човна.

Релігія та обрядовість

Традиційні вірування саамів-являли собою насамперед анімістичний пантеїзм.

Вшанування різних духів, які є господарями різних традиційних промислів чи явищ природи, поклоніння священним каменям-сейдам.

У традиційних релігійних віруваннях саамів спостерігається багато спільного з віруваннями північноазіатських народів (хантів, мансі, нівхів, ульчів, нанайців, евенків, юкагірів, якутів), традиційний суспільний та господарський уклад яких більшою чи меншою мірою близький до саамського.

Одна з небагатьох суттєвих відмінностей полягає в наявності, можливо, більш вираженого у саамів культу предків.

Промисловий культ у саамів був переважним.

Основними промислами саамів були оленярство, рибальство та полювання - і кожен із цих промислів мав своїх духів-господарів.

Оленья господиня (Луот-хазяїн) і, меншою мірою, Олень господар (Луот-хазяїн) були покровителями оленів («хазик» і «хазяїн» - слова російського походження).

У виставах саамів Луот-хозик жила в тундрі, була схожа на людину, мала людське обличчя і ходила на ногах, проте була вся, подібно до північного оленя, вкрита вовною.

Саами вірили, що влітку, коли олені були на вільному випасі в тундрі, Олена хазяйка їх охороняла.

В жертву Оленя господині потрібно було приносити кістки заколотих північних оленів.

Серед саамів ходило також повір'я про невидимі духи тундри Гофіттерак: вважалося, що ці парфуми володіють великими стадами невидимих ​​оленів, які іноді давалися взнаки дзвоном.

Морських божеств, покровителів рибальства, було кілька.

Одне з них – Аккрува, людина-риба, у якої нижня частина тіла була риб'ячою, а голова та верхня половина тулуба – людськими.

Покровителем полювання був чорний і хвостатий Мец-хазяїн («лісовий господар»). Вважалося, що в покарання за нешанування він може завести людину в гущавину.

З лісових тварин саами шанували і боялися бурого ведмедя, а вовка вважали твариною проклятою, нечистою.

Предметом шанування для саамів були також і померлі (звані сайво, або сітте).

Вважалося, що предки впливають існування живих: впливають погоду, допомагають на промислі.

Померлих годували, їм приносили жертви.

Серед саамів було поширене шанування сейдів - священних каменів, які зазвичай являють собою великі природні валуни.

Навколо сейдів саами зазвичай споруджували огорожу, приносили жертви. Вважалося, що сейди допомагають на промислі.

Культ сейдів, очевидно, був із культом предків

Так, наприклад, за однією із саамських легенд, рибалки, йдучи в море, залишали частину своєї душі на березі в кам'яному сейді, щоб у разі їхньої загибелі її не зжерло якесь чудовисько.

Деякі сейди використовувалися епізодично, у зв'язку з календарними чи іншими подіями.

Інші сейди були персоніфіковані і мали відношення до конкретної людини (яка могла мати кілька своїх священних місць або каміння).

Зафіксовано легенди, згідно з якими до кам'яного сейду зверталися люди.

Причому, якщо на архіпелазі Кузова на сейди перетворилися шведи («вороги»), захоплені тут бурею, то згідно з іншою легендою в іншому місці на один із сейдів перетворився чаклун (найд).

До деяких сейдів можна було підходити лише у певний час, чи не можна було підходити близько, чи не можна було підходити жінкам. Зафіксовано, що окремі сейди мають імена.

Наприклад, Сейд Летючий камінь на горі Сейдпахк і пара сейдів Праудедки (скельні останки Старий і Стара) на річці Поной Кольського півострова.

Не слід плутати «сейд» із сейдом – скандинавською шаманською магією, хоча існує припущення про зв'язок цих понять.

«Сейд» для саамів означає те саме, що й «недоступний потойбічний рай».

У саамів виділялися служителі культу (нойда, нойд, кебун), виконували функції шамана, жерця і чаклуна.

При камені вони використовували бубон (каннус, кобдас) або спеціальний пояс (дуже).

Приблизно з XV століття почалася християнізація саамів, проте дохристиянські вірування та обряди, пов'язані з оленівництвом, риболовлею, поклонінням священним каменям-сейдам зберігалися ще дуже довго.

Ще на початку XX століття серед саамів зустрічалися прихильники шаманізму.

Християнська релігія саамів - переважно лютеранство, у тому числі лестадіанство (один із консервативних рухів за християнське відродження, засноване в 1840-х роках Ларсом Леві Лестадіусом). Серед саамів Росії, а також серед саамів-сколтів (скольтів, східних саамів) у Норвегії та Фінляндії поширене православ'я.

Традиційний одяг

Традиційний саамський одяг ділиться в першу чергу на літній та зимовий.

Як літній, так і зимовий одяг може бути повсякденним і святковим, останній відрізняється обробкою та вищою якістю тканини.

Відмінності в одязі характерні і для різних етнічних груп саамів (таких груп налічується близько десяти), ці відмінності виражаються в кольоровій гамі та декорі, а також у головних уборах та взутті.

У XVII-XVIII ст. основним матеріалом виготовлення одягу служили шкіри морських тварин і оленів, а оздоблення - кольорова замша (рівдуга) і фарбоване сукно, шкірки хутрових звірів.

У XIX – на початку ХХ ст. саами використовували також покупні тканини (сітець, полотно, сукно), а також овечу вовну (для в'язання або плетіння шкарпеток, рукавичок, поясів).

Усі саами, як чоловічої, так і жіночої статі, носили натільну сорочку з довгими рукавами, пошиту з бавовняних тканин, найчастіше яскравих кольорів.

Поверх натільної сорочки одягався верхній наплічний одяг, також з довгими рукавами, зшита з сукна.

Для верхнього одягу були характерні комір стійкою, прямий розріз на грудях і два шква з боків.

Саами у Скандинавії носили більш довгий верхній одяг, ніж саами на Кольському півострові.

У ХІХ ст. у саамів зберігався глухий наплічний одяг, однаковий для чоловіків і жінок.

Гакті, також гакти, кафти - традиційний верхній одяг напліч у саамів, що живуть в Норвегії та Фінляндії.

Традиційні кольори гакті - чорні та сині.

У норвезьких саамів, особливо з Фіннмарка, окремі частини одягу, особливо комір, плечі, краї рукавів, розріз на грудях та поділ, зазвичай мали різноманітну обробку у вигляді вишивки, а також нашивок із кольорових клаптів різного забарвлення.

Традиційними кольорами гакті пояснюються і чотири кольори саамського прапора - синій, червоний, жовтий та зелений.

Юпа - традиційний верхній сукняний одяг у саамів, що мешкають на Кольському півострові.

Являє собою пряму сорочку.

Її шили зі складеного навпіл цілісного відрізу сукна або іншої щільної тканини, до якого пришивали цільнокроєні рукави, що звужувалися до зап'ястя.

Жінки носили юпи білого кольору, чоловіки – сірого.

Юпи зазвичай декорували кольоровими клаптями і бісером, розташовуючи їх на комірі і вздовж розрізу на грудях; плетена вовняна тасьма використовувалася для підшивки подолу.

Поділ міг бути дещо розкльошений.

Пришивний комір обшивався по краю кольоровою тасьмою, комір застібався на гудзики.

Верхній отвір, рукави та поділ одягу прикрашалися орнаментом у вигляді аплікацій у формі геометричних фігур зі шматочків кольорового сукна, тасьми та бісеру.

Взимку саами носили натільну сорочку, поверх яких одягали суконну блузу, або коротку сорочку.

Як верхній одяг використовували печок.

Печок, або піску (у кільських саамів), також піск, мудд (у саамів Скандинавії) - верхній зимовий глухий одяг зі стоячим коміром, зшитий з двох оленячих шкур (зазвичай коричневого кольору) хутром назовні. Хутряні рукави подовжували іноді, пришиваючи манжети з тканини.

При носінні печок біля ворота стягувався ремінцями (зав'язками).

Шматочками кольорового сукна прикрашалися воріт та обшлага рукавів.

Ремінці поруч із коміром прикрашалися кистями, сукняними клаптями (зазвичай трикутної форми), бусинами.

У жіночого пічка для прикраси, у тому числі подолу, крім смужок кольорового сукна, використовувалися тасьма, бісер та перламутрові гудзики.

Довжина чоловічої грубки - трохи нижче колін, жіночої - до щиколотки.

До подолу печок розширювався.

Рукави мали трапецієподібні клини, а плечова частина зшивалася з горизонтальних смуг хутра.

Печок іноді одягали на юпу.

Відома давніша, ніж печок, одяг саамів - торк, або торка (с.-саамськ. dorka).

На відміну від грубка, який шили хутром назовні, торк шили хутром всередину (з оленячих або овечих шкур).

Торк іноді одягали під грубку.

Верхній одяг підперезували, утворюючи невеликий напуск (тобто частина одягу вільно нависала поверх пояса).

Пояс міг бути зроблений зі шкіри або витканий з фарбованих бавовняних і вовняних ниток.

Чоловіки як пояс зазвичай використовували ремені зі шкіри, до них обов'язково підвішувався ніж у шкіряних піхвах.

Окрім ножа, на поясі закріплювалися приладдя для розведення вогню, гаманець для грошей, мідні кільця та амулети, а у жінок – швейне приладдя.

Святкові пояси відрізнялися від повсякденних, вони були оздоблені бісером, а також нашитими металевими (зазвичай мідними) накладками (бляхами); застібалися такі пояси на металеві ажурні пряжки.

Скандинавські саами мали також особливий святковий широкий пояс боаган, основа якого була зіткана з білих лляних або бавовняних, а качок - з вовняних ниток.

Ткали такі пояси за допомогою бердечка (пристосування у вигляді дерев'яної дощечки з прорізами).

Для боагана був характерний геометричний орнамент із переважанням червоного кольору.

Носили боагани здебільшого юнаки та дівчата.

Поясну одяг - штани з різних матеріалів - носили у саамів як чоловіки, так і жінки.

Як матеріали виготовлення штанів використовували полотно, сукно, замшу, вироблені шкури.

З непромокальних шкір шили спеціальні промислові штани.

Натільні штани носили переважно чоловіки, їх шили з білого полотна. Поверх натільних штанів влітку одягали штани, пошиті із сірої вовняної тканини.

Взимку і чоловіки, і жінки використовували глухі хутряні штани «стікак» із замші та шкур оленя; такі штани стягувалися за допомогою спеціального шнурка біля пояса.

Як зимові головні убори саамами використовувалися сукняні шапки на хутрі.

Їх прикрашали кольоровим сукном та бісером.

Чоловіки носили сукняні шапки на підкладці з оленячого хутра. Нижня частина головного убору (околиш) відрізнялася за забарвленням і формою від верхньої (тулі).

Традиційно використовувалися червоний, синій та чорний кольори.

Якщо околиш був циліндричним, то тулья уявляла усічену чотиригранну піраміду основою вгору.

До околиша пришивались навушники з тасьмами, які зав'язувалися під підборіддям.

Іноді нижня частина з навушниками робилася з лисячого хутра. Орнаментувався каппер кольоровим сукном, бісером, перлами.

Іншим чоловічим головним убором був гостроверхий, в'язаний з овечої вовни ковпак, іноді із завершенням у вигляді помпону.

Шамшура – ​​літній головний убір, який носили заміжні жінки.

Формою схожий на російський кокошник.

Дівчата носили головні убори у вигляді перев'язок, що мають форму порожнистого циліндра.

Зимові шапки жінок були аналогічні чоловічим, лише тулья мала форму кола.

У літній період надягалася шоломоподібна шапочка з високим гребенем або шамшура (самшура), близька російському кокошнику.

Вона мала циліндричний каркас та напівкруглий виступ угорі.

Дівочим головним убором служила перев'язка.

Зверху жінки і дівчата нерідко пов'язували складену трикутником хустку, кінці якої підв'язували на підборідді або, схрестивши на грудях, на попереку.

Взуття виготовляли з камусів (шкір з ніг оленя) або обробленої оленячої шкіри.

Вона була однаковою для чоловіків та жінок.

Відмінною рисою саамського взуття були загнуті вгору шкарпетки.

Зимові високі чоботи - яри, що прикрашалися кольоровим сукном, одягали для пересування по тундрі, а схожі на яри, але низькі каньги - у поселеннях.

Устілки замінювали пучки сухої трави.

На ноги під взуття одягали трикотажні панчохи без ступні.

Рукавиці шилися з оленячих шкур хутром назовні або в'язалися з фарбованої вовняної пряжі.

Наприкінці ХІХ ст. традиційний саамський костюм став замінятися одягом, запозиченим у сусідніх народів: росіян, комі та ненців.

У російського населення сприйняли кафтан (кяхтан), сарафан (кохт), фартух, головні хустки.

Через посередництво комі-іжемців саами запозичували ненецький комплекс одягу: глуху, з капюшоном малицю (малиць) з оленячих шкур вовною всередину і чоботи вище колін - піми з камусів хутром назовні.

Історія

З Південної Фінляндії і Карелії, імовірно початкових місць своєї міграції, саами розселяються на північ, рятуючись від фінської і карельської колонізації, що поширюється, і оподаткування їх даниною.

Слідом за мігрували стадами диких північних оленів предки саамів поступово вийшли до узбережжя Північного Льодовитого океану (це сталося не пізніше, ніж у I тисячолітті н.е.), діставшись до територій свого нинішнього проживання.

Одночасно почав переходити до розведення одомашнених північних оленів, але суттєвим для життя саамів цей промисел став лише до XVI століття.

Їхня історія протягом останніх півтора тисячоліття є, з одного боку, повільним відступом під натиском інших народів.

З іншого боку, оскільки саами не створили своєї самостійної держави, їхня історія є складовою історії націй і народів, які мають свою державність (норвежців, шведів, фінів, росіян), в яких важлива роль відводиться оподаткуванню саамів даниною.

Грецький історик Піфей у 325 р. до н. е., ймовірно, згадує їх, коли пише про народ, що живе далеко на півночі, фінів (pinnai).

У своїй праці "Німеччина" (Germania) 98 р. н. е. Тацит, говорячи про народ феніїв (finni), мабуть, описує повсякденне життя древніх саамів і, не марнуючи особливих похвал, зображує їх дуже диким народом. У IX столітті вікінг Халогаланді Оттар згадує про них у розповіді про Кольський півостров (terjinns).

У російських літописах вони вперше згадуються під 1000 (лонь).

Наприкінці XII століття данець Саксон Граматик називає саамів майстерними лучниками та лижниками, а також магами та провісниками.

Обкладення саамів регулярною даниною починається більшою мірою з IX ст., коли норвезький конунг надав своїм наближеним право збирати з саамів данину та торгувати з ними.

Крім норвежців, саамів обкладали даниною шведи, фіни, карели та росіяни.

Часто бувало так, що за даниною, що з самого початку складалася з хутра та риби, приходили відразу кілька збирачів.

Безжальне оподаткування даниною, і навіть просування північ норвезьких, шведських і фінських селян залишало саамам дедалі менше земель, придатних ведення звичного їм життя і господарства, вони йшли ще не обжиті території.

Шведський король вже в середині XIV ст. пообіцяв звільнити від сплати податей тих своїх підданих, які переселяться до Лапландії.

Те саме повторилося в другій половині XVII ст. за Карла XI.

Право збирати данину королі часто віддавали на відкуп своїм прісним (див. Біркарли).

У Швеції такий порядок було скасовано за Густава I Вази, і, починаючи з цього часу, податки надходили безпосередньо до державної скарбниці.

Право збирати податі із саамів від карел спочатку перейшло до Новгорода, потім, з кінця XV ст., до Москви.


У 1251 р. новгородський князь Олександр Невський уклав договір з Норвегією, що дозволяв як Великому Новгороду, і Норвезькому королівству збирати фіксовану данину з лопарей (трохи більше 5 біличьих шкурок з мисливця), що жили територіях Фіннмарка і Терского. Це двоєданництво призводило до невизначеності статусу даних земель та до періодичних зіткнень між Данією (в унії з якою була Норвегія) та російською державою у XVI-XVII століттях (Лапландська суперечка).

В 1602 датський король наказав не пропускати російських данщиків у Фінмаркен.

Відповідним кроком кільського воєводи стала аналогічна заборона пропускати данських (норвезьких) данщиків на Мурман, поки король не скасує свого указу.

Данський король цього не зробив, і таким чином з цього року 350-річне двоєданство лопарів припинилося.

Однак лопарі Нявдемського, Пазрецького та Печенгського прикордонних цвинтарів, які щорічно виїжджали на рибний промисел у норвезькі води, продовжили «по-старому» платити податі і тій, і іншій державі.

Звернення до православної віри почалося з XI століття, але збір данини йшов набагато успішніше, ніж поширення нової віри, оскільки значна кількість саамів жила на землях, недоступних для більшості інших народів.

На західних околицях їх володінь з XVI століття почали будуватися лютеранські храми, у той час як на Кольському півострові і прилеглих землях у XV-XVI століттях засновувалися православні монастирі, які закріпачували саамів, що жили неподалік, а також часто присвоювали кращі місця для лову риби і охот. .

Православ'я повільно поширювалося серед саамів, і навіть у ХІХ столітті серед них ще зустрічалися прихильники Пантеїзму.


Саами, що стали підданими Російської держави, з 1764 вважалися державними селянами, але їм ставилося в обов'язок також утримувати монастирі.

Після скасування кріпосного права у 1861 році саами часто ставали жертвами торговців та позикодавців.

Починаючи з другої половини ХІХ ст. саамів, як і північноамериканських індіанців, з метою підкупу і обману дедалі частіше спаювали алкоголем.

На територіях саамів, що знаходилися далі на захід, починаючи з 1840-х років, все більше прихильників набував пуританський рух норвезького священика Ларса Леві Лестадіуса, який аж до наших днів користується великою популярністю в північних країнах.

У 1852 р. групою саамів, які виступили з вимогою заборонити продаж алкоголю, в норвезькому місті Каутокейно було вбито власника лави спиртних напоїв і підпалили саму лавку, будинок священика та поліцейську ділянку.

Цей практично єдиний у саамській історії виступ, який виражав протест, був жорстоко придушений.

Двох бунтівників стратили, семеро з них померли в ув'язненні.

Перша книга саамською мовою, що представляє собою кишеньковий молитовник, була видана в 1619 р., за нею в 1633 р. був катехизис.

У 1755 р. знову побачив світ Новий Завіт саамською мовою, а в 1811 р. - повний текст Біблії.

У середині XVIII ст. у Швеції новий розмах набув руху фінських і шведських переселенців, яке заганяло традиційний господарський уклад саамів у дедалі тісніші рамки, ведучи, серед інших причин, до більшого зубожіння саамського населення.

До середини ХІХ ст. становище саамської мови у Швеції було підірвано настільки, що багато хто вважав зайвим зберігати його й надалі.

Однією з цілей шкільних реформ, мабуть, було досягнення шведизації, тобто шведської гегемонії, чому дуже ефективно допомагало перетворення шведської на мову повсякденного спілкування.

На початку XX ст. офіційна державна політика змінилася, уряд більше не наполягав на насильницькому проведенні цивілізаторської програми, але саамське суспільство на той час вже невідворотно йшло до свого розпаду.

У Норвегії з кінця XVIII ст. починає посилюватись асиміляційна політика, яка до кінця XIX ст. офіційно ставить завдання норвегізацію - превалювання норвезької мови та культури.

З'явилися перші закони, відкрито спрямовані досягнення асиміляції.

Поява великої кількості нових поселень змінила міжнаціональні пропорції.

Значна кількість норвезьких селищ була заснована насамперед у прикордонних районах.

До 1905 р. була створена система установ, заходів та вироблено форми норвегізації.

Наприклад, на початку XX ст. землю у власність міг придбати лише той, хто мав норвезьке ім'я та володів норвезькою мовою.

Заходи у сфері освіти, націлені на повну асиміляцію саамів, діяли аж до закінчення Другої світової війни та деякий час після неї.

На думку Нільса Крісті, норвезького кримінолога, професора Університету Осло, «Норвегія щосили намагалася знищити народ і культуру саамів» і її політику щодо саамів можна назвати геноцидом.

У Фінляндії також виявилися різні форми фінізації, проте вони були виражені так явно, як у Швеції та Норвегії.

На Кольському півострові, стратегічне значення якого поступово знизилося після Північної війни (1700-1721), з 1868 р. для забезпечення безпеки кордонів селили росіян, яким не заборонялося вести торговельну та підприємницьку діяльність.

Саамам також пообіцяли привілеї, якщо вони залишать свій кочовий спосіб життя.

Витиснення старого господарського укладу сприяло укладенню змішаних шлюбів та обрусіння.

З 1924 р. радянська влада створювала сільради та колгоспи, почалися репресії щодо оголошених кулаками селян, зимові пасовища у саамів відібрали, організувавши натомість нові центральні садиби колгоспів. Колосальні території саамів були віддані важкій промисловості та армії.

У 1933 р. для саамів було вироблено норми літературної мови на основі латинської графіки, яка потім у 1937 р. була раптово заборонена і скасована.

У 1933 р. навчання саамською мовою велося в 17 школах.

У Мурманську готували кадри освітян для саамських шкіл.

Після Другої світової війни процес насильницького обрусіння, що провокується, прискорився, чому сприяли перебудова господарського укладу і зміна способу життя.

Серед саамів спостерігається великий відсоток безробіття, алкоголізм став справжнім лихом для народу.

У Норвегії на початку XX ст. з'явилися перші організації саамів, які боролися проти дискримінаційного земельного законодавства та політики норвегізації.

Восени 1944 р. в рамках радянсько-фінського договору про припинення бойових дій фіни атакували німецькі війська, що відступали, які в помсту спалили майже всю Лапландію.

Одночасно православні саами Кольського півострова (колти, або скольтські саами) переселилися до Фінляндії, оскільки не хотіли ставати підданими СРСР після зміни повоєнних кордонів.

Після Другої світової війни у ​​Фінляндії та обох скандинавських країнах становище саамів покращилося, і, паралельно з цим, головним чином починаючи з 1960-х рр., зросла національна самосвідомість саамів.

У 1950-1951 pp. у Норвегії та Швеції була створена єдина саамська літературна мова.

З 1953 р. у Фінляндії та країнах Скандинавії проводяться численні конференції, а в 1956 р. створено Саамську Раду з 15 членів, до якої з 1992 р. входять також представники Росії. У 1974 р. було засновано Саамський інститут.

В обох скандинавських країнах та Фінляндії працюють окремі Саамські парламенти (або Народні збори).

У 1990-х роках. з'явилися закони про мову, які до певної міри надають саамській мові статус державної.

У 1986 р. саамська конференція затвердила саамський національний прапор та гімн та правила їх використання.

В останні десятиліття покращилося і становище шкільного навчання саамською мовою.

Виходять саамські газети, журнали, книги, є радіо- та телепередачі. З 1976 року саами є членами Всесвітньої ради корінних народів (WCIP).

Сучасне становище саамів

Саами відносяться до корінних народів - тобто до таких народів, які мешкали на своїх землях до формування існуючих державних кордонів, до приходу туди переселенців з інших місць.

Саами виконують й інші вимоги, за якими народ може бути віднесений до корінного: саамське населення саме вважає себе корінним народом, а також має соціальні, економічні, культурні та інші інститути, які роблять цей народ відмінним від іншого населення, що мешкає на цій самій або на сусідніх територіях.

У зв'язку з цим саамське населення Норвегії, Росії, Фінляндії та Швеції підпадає під дію міжнародних правових документів, що стосуються корінних народів, у тому числі під дію Декларації Організації Об'єднаних Націй про права корінних народів, ухваленої резолюцією 61/295 Генеральної Асамблеї ООН від 13 вересня. року.

В даний час права саамів тією чи іншою мірою законодавчо закріплені в Норвегії, Росії, Фінляндії та Швеції.

Зокрема, у Фінляндії саамське населення згідно з § 17 чинної Конституції країни має право на збереження та розвиток своєї мови та своєї культури.

У цьому параграфі Конституції закріплено право саамів користуватися своєю мовою в органах влади.

Крім того, згідно з § 121 Конституції на території Саамського регіону саами мають автономію з питань мови та культури.

Національний прапор саамів було затверджено у 1986 році на Конференції північних саамів; чотири кольори прапора (червоний, синій, зелений та жовтий) – кольори гакті, традиційного саамського костюма, коло відображає форму саамського бубна та символізує сонце та місяць.

Національний гімн саамів - покладений музикою вірш норвезького шкільного вчителя і політичного діяча Ісака Саби (1875-1921).

У 1986 році на Саамській конференції вірш було прийнято як національний саамський гімн, а в 1992 році на черговій Саамській конференції було схвалено музику гімну, написану композитором Arne Sørli.

Саме цього дня 1917 р. у норвезькому місті Тронхейм відбулися перші саамські збори, коли норвезькі та шведські саами об'єдналися незважаючи на державні кордони для вирішення спільних проблем.

Рішення про відзначення було прийнято у 1992 р. на 15-й конференції Союзу саамів, що об'єднує представників цієї національності на всій території Скандинавії та Кольського півострова.

Свято відзначається в Норвегії, Швеції, Фінляндії та Мурманській області Російської Федерації, де компактно проживає саамське населення.

Фольклор

Cаамський фольклор концентрує у собі елементи історії, господарських понять, релігійно-обрядові традиції, юридичні та моральні норми та різні форми суспільних розваг.

Основними типами фольклорних явищ у саамів Росії можна вважати: казковий епос, пісні, обрядовий фольклор.

Але оскільки обрядовий фольклор майже однаково проявляється і в епічній, і в пісенній формі, то накладення фольклорних жанрів може бути вичерпано двома видами: казки і пісні.

Жодних особливих правил чи заборон, пов'язаних із розповіддю казок, у саамів не існувало.

Розповідати казки, як і слухати їх, можуть однаковою мірою чоловіки і жінки, хоча у обох випадках роль чоловіки активніша.

За змістом саамські казки можна класифікувати на такі розділи:

1) героїчні оповіді (богатирський епос);

2) сказання та казки міфологічні;

3) казки та повісті побутові (бивальщини);

4) російські казки (різного змісту).

Пізніші оповідники, мабуть, викидали місця, що стали для них незрозумілими в переказах, замінюючи поняттями, їм близькими; таким чином, безперечно, багато з багатого саамського епосу безповоротно втрачено.

Це, однак, не зменшує цінності записаних уривків з колись, можливо, довгих оповідей, які досі передають саами.

Ряд сказань оповідає про героїчну роль саамських жінок у боротьбі за незалежність свого народу.

Вороги в саамських сагах називаються по-різному, з абсолютно однаковим поняттям «шиші», «чудь», «юльквік» та ін., що означає зграї озброєних людей.

З оповідей випливає, що вороги саамів не знають кліматичних та географічних умов Лапландії і тому безпорадні; найчастіше вони стають жертвами кмітливості саамських героїв.

Вони жорстокі, жадібні до наживи і викрадають саамських жінок. Більшість ворожих ватажків, як і саамських, як богатирі, а й сильні чаклуни.

Отже, саами, маючи справу зі своїми родовими старійшинами чи ватажками під час військових зіткнень із сусідами, одночасно функції свого родового вождя-чарівника переносять на ворогів.

Власне міфології, тобто. більш-менш пов'язаного циклу релігійно-космогонічних оповідей у ​​саамів немає.

Проте ряд оповідально-казкових сюжетів носить, хоч і уривчастий, але міфологічний характер.

Безсумнівно, що міфологічний епос саамів, як і героїчний, був у давнину ширший, живий фольклор і записи зберегли лише частину різноманітних казкових сюжетів.

Майже зовсім, наприклад, втрачено міфічні сюжети, пов'язані з шануванням та уособленням сонця та інших сил природи, хоча ще письменники XVII століття відзначали існування пережитків сонячного культу.

У дуже скромних та рідкісних уривках зберігся також обрядовий фольклор.

Казкові міфічні сюжети можна розділити на дві группы:1

) перекази про сейди, про скам'янілих людей, чаклунів;

2) казки, пов'язані з антропозооморфізмом, тобто. з чудовим перетворенням людини на тварин і навпаки. Кожен із сюжетів, як і і сюжети героїчних сказань, зустрічаються у безлічі варіантів.

Особливість побутових саамських казок-оповідань полягає майже у відсутності елементів легендарного.

Як правило, темою сюжету служить певна реальна подія, і не дуже віддалена від наших днів.

Темою оповідань є переїзди оленів з одного місця на інше, жадібність попів, перипетії, пов'язані з посилкою ходоків до царя, заклик на військову службу і т.д.

Деяка кількість казок - оповідань має сімейно-хронікальний або моралізуючий характер.

Саамські казки, що розглядаються в порівнянні з казковими сюжетами споріднених по культурі народів - ненців і хантів, виявляють нам низку дуже цікавих відмінних рис:

1) хоча володіння прирученими оленями є ознакою матеріального добробуту, зовсім немає згадок про численні, кілька тисяч голів, стади; поряд з цим скрізь відзначається переважне значення полювання та рибальства;

2) у казках відсутня момент протиставлення бідних багатих та пологів або окремих глав сімейства;

3) зовсім відсутній момент ворожнечі з тих чи інших причин між пологами;

4) зовсім немає казок - переказів про походи та про напади на пологи свого чи чужого племені;

5) у казках саамів взагалі немає жодних згадок про якихось сусідів і постійне, мирне та військове спілкування з ними;

6) саами ні в цілому пологами чи селищами, ні їхні богатирі ніколи не є стороною, яка починає військові дії;

7) жінка у саамів при нападі ворога не залишається пасивною, а в міру сил бореться з ворогом.

Скільки відомо, у саамів Росії, як і в скандинавських, немає своїх музичних інструментів; музичні емоції вони висловлювали у вигляді співу.

Очевидно, цим, тобто. відсутністю музичних інструментів, які підпорядковують спів звуковим закономірностям інструменту, пояснюється відсутність пісень із певним мотивом.

Найхарактернішою рисою саамського пісенного мистецтва слід вважати ще й досі пісню, що збереглася - імпровізацію.

Саамські пісні позбавлені художніх образів.

Вони представляють імпровізацію з конкретним змістом. У всіх випадках імпровізації у саамів пісні передує відоме явище, що змушує привернути до себе особливу увагу, потім - творчий процес створення пісні і лише після цього виконання.

Виконуються пісні також не будь-яким довільним стилем, а дотримуючись того чи іншого властивого саамам і естетично визнаного мотиву.

Навіть маючи посередній слух, можна вловити в саамських піснях безліч мотивів.

Вібрація звуків настільки різноманітна і надзвичайно звучна, що вловити їх і запам'ятати мотив музично-недосвідченому слухачеві важко.

Вивчав саамську музику В.Ю. Візе, в 1911 році писав: «Я дозволю собі сказати кілька слів про своєрідну манеру співу лопарів.

Насамперед у співі лопарей привертає увагу непомірна вібрація, якою вони співають кожну ноту.

Ця вібрація настільки сильна, що іноді буває важко вловити певний тон: звук весь час хіба що гойдається вгору і вниз, зачіпаючи сусідні півтони.

Другою характерною властивістю лопарського співу є постійна зміна грудних звуків із горловими; виходить враження, ніби співаючий лопар весь час зривається.

Коли лопар починає співати, він спочатку співає без слів, вживаючи кожному звуку все той самий склад «ли-ли-ли».

Потім поступово він починає вводити в пісню слова, час від часу вставляючи знову це «ли-ли-ли».

На питання, що це «ли-ли-ли» означає, співак відповідає, що «нічого не означає, а співається у тому, щоб розійтися».

З хоровим співом лопарі зовсім незнайомі.

У них зустрічається виключно сольний спів.

Подібно до ряду інших ідеологічних проявів, саамські пісні дуже архаїчні за своєю формою та змістом.

Вони ведуть нас у витоки людської пісні взагалі, коли спів, поруч із функціями розваги і висловлювання статевої сили, грало релігійно-магічну і господарсько - організуючу роль.

За змістом пісні дуже прості і виходять за межі сімейно-хронікального та іншого порядку, крім релігійно-обрядового співу. Пісень історичного чи легендарно-міфологічного характеру у саамів не існувало.

Зазвичай пісні, що співають, пов'язані з полюванням, оленярством, сватанням і одруженням, поїздкою в гості і т.п.

Російська музика (гармоніка і балалайка) та пісні, за словами старих, стали поширюватися давно і «не на нашій пам'яті».

Сприйняті російські пісні, мабуть, ніякої трансформації не піддавалися, співали російською і сприйнятий мотив.

Професійних оповідачів та співаків у саамів не було.

Невідомо, щоб у саамів будь-коли існували інші форми прояву фольклору, крім оповідання чи пісні у родинному колі, найближчих родичів чи товаришів за промислом.

Винятком є ​​обрядовий фольклор та обрядові церемонії, пов'язані з жертвопринесенням оленів і з культом ведмедя.

Національна кухня

Їжа саамів здавна складалася з м'яса (взимку) та риби (влітку).

У давнішому минулому, коли велику роль у господарстві грало полювання, в їжу йшло м'ясо дикого оленя і рідше – ведмедя.

Вживання в їжу ведмежого м'яса було характерним, мабуть, переважно для саамів лісової смуги.

До кінця ХІХ ст. у зв'язку із скороченням розмірів мисливського промислу основним джерелом м'ясної їжі стало домашнє оленярство.

М'ясо оленя вживали у вареному, в'яленому, замороженому або рідше – у солоному вигляді.

Наприкінці XIX – на початку XX ст. з оленини найчастіше варили суп (іок.- limm), додаючи туди трохи житнього борошна, солі і тертих ягід (вороники і морошки), причому під час їжі спочатку з'їдали м'ясо, а потім випивали бульйон, що залишився.

В'ялене м'ясо заготовляли про запас, на зиму.

Для цього м'ясо нарізали смугами та підвішували над вогнем.

Іноді вели прямо на повітрі.

Таке м'ясо вважалося смачнішим.

Особливо любили лопарі в'ялену оленячу грудинку.

Шматки в'яленого м'яса, пересипані сіллю, зберігали в особливих кошиках.

Це так звана строганина, відома у багатьох північних оленів.

Любили саами та свіжу оленячу кров, яку пили як лікарський засіб.

Влітку та восени основу харчування Кольських саамів становила риба, переважно озерна: сиг, щука, окунь, минь та ін.

Сьомга ж скуповувалась, як правило, російськими та норвезькими купцями. Берегові саами (іокангські, лумбівські та ін), продаючи виловлену сьомгу, закуповували одночасно у саамів внутрішніх районів для власного вживання озерну рибу.

Її вживали у вареному, в'яленому, рідше – у солоному вигляді, а також запікали у тесті.

З риби варили, як і з м'яса, суп, з'їдаючи спочатку шматки звареної риби, а потім випиваючи бульйон.

В'ялення риби відбувалося зазвичай у повітрі.

Солення риби у саамів було поширене, мабуть, значно менше.

Для цього її розрізали, потрошили, мили, насипали всередину солі і укладали для зберігання у діжки.

Наприкінці XIX – на початку XX ст. готували іноді ще й рибу "з душком", для чого її попередньо закопували на деякий час у землю.

З рослинних продуктів до складу їжі саамів наприкінці XIX – на початку XX ст. входило житнє борошно.

Житнє борошно саами купували, і з'явилося воно у них досить давно. Основний виріб з неї - прісні житні коржики, які випікали у пирті перед камінчиком.

Досить поширеним харчовим продуктом у всіх саамів здавна була соснова заболонь.

За допомогою особливої ​​кістяної зброї з дерева знімали кору.

Потім іншим, загостреним кістяним скребком зішкребували її внутрішній, білий шар - заболонь і сушили її над вогнем.

Після цього її товкли, змішували з невеликою частиною житнього борошна та вживали в їжу.

Цю так звану соснову кашу їли зазвичай з рибним чи м'ясним супом. У 1920-ті роки Кольські саами почали вживати в їжу, хоча й у невеликих кількостях, овочі, особливо картопля та цибуля.

Гриби, удосталь наявні в Лапландії, саами стали збирати зовсім недавно.

Зате ягоди - лійку, брусницю, чорницю і морошку - збирають охоче і їдять у сушеному чи сеченому вигляді, а також вживають як приправи до їжі (кладуть у суп та ін.).

Улюблений напій Кольських саамів – чай, який вони п'ють кілька разів на день.

Раніше особливо любили пити чай із цибулею, опускаючи його у склянку тонкими скибочками.

Бідняки іноді замість чаю заварювали його сурогат, для якого вживали шматки чаги – хворобливого нарості на стовбурах берези.

Такий чай називали мур-чай, тобто. "дерево-чай".

Рецепти

Оленіна по-ловозерськи

Знадобиться: нога оленя повністю, сода харчова, картопля, цукор, сіль, спеції (перець, кріп, кмин), брусниця з цукром.

Спосіб приготування: відокремити м'ясо від кісток та уважно оглянути на предмет хрящових або осколкових кісткових включень.

Ретельно промити, але жир не видаляти.

Нарізати м'ясо дрібними кубиками, а картопля нарубати хаотичними шматочками.

Підігріти воду (невелика кількість) у кані або каструлі, підсолити. Закласти м'ясо.

Варити на повільному вогні.

Коли підніметься шуп, у жодному разі не знімати, зменшити вогонь. Додати 1 чайну ложку харчової соди без гірки (на 0,8 – 1,0 кг м'яса), 1 чайну ложку цукру та 1 чайну ложку солі з гірками, перешкодити.

Додати картоплю і, якщо потрібно, додати води.

Довести до кипіння, додати спеції до смаку.

Готове частування викласти на велику страву, по краю якої розлити брусницю з цукром як соус.