Буддизм сповідує значна частина населення таких держав, як Шрі-Ланка, Бірма, Лаос, Кампучія, В'єтнам, Сінгапур, Китай, Гонконг, Макао, Корея, Японія, в меншій мірі поширений в Непалі та Індонезії. Переважна більшість в Монголії і Бутані сповідує ламаїзм. У нашій країні послідовники буддизму в більшості своїй проживають в Бурятії, Туве і Калмикії.

Особливістю другої половини XX століття є факт об'єднання буддійських організацій в міжнародні об'єднання буддистів, які поставили перед собою завдання вирішення актуальних проблем епохи, в першу чергу збереження миру. Перша така велика організація була створена в 1950р., В Коломбо - це Всесвітнє братство буддистів (ВББ). Пізніше - в червні 1970р. - була створена нова організація «Азіатська буддійська конференція за мир» (АБКМ). В даний час вона має 17 національних центрів в 13 країнах Азії і в Росії. IX Генеральна конференція миротворчої організації «Азіатська буддійська конференція за мир» відбулася в липні 1983р. в Бурятії і пройшла під девізом «Духовний розвиток робить світ стійким».

Офіційно буддизм був визнаний в Росії в 1741г. указом імператриці Єлизавети Петрівни. Буддизм, нерозривно з'єдналися з більш давніми традиціями народів Бурятії, Туви, Калмикії і став частиною їх національної культури. До початку XX століття в Бурятії налічувалося 46 монастирів і 15 тис. Лам (монахів), в Калмикії - 105 невеликих храмів і 5 тис. Лам, в Туві - 33 храму і близько 4 тис. Лам.1 В 1839г. вийшов у світ в Петербурзі перший тибетської-російський словник, підготовлений членом Російської Академії наук Яковом Шмідтом. На початку ХХ століття відомий буддійський діяч Агван Доржиев став ініціатором створення буддійського храму в Петербурзі та 10 серпня 1915р. храм був освячений і відкритий. Його назвали «джерело Святого Навчання (буддизму) Владики-Отшельника (Будди), сострадающего до всіх», а більш коротко - «Джерело Вчення Будди, співпереживав всьому живому». Храм був присвячений Калачакре ( «Колесу часу»). Настоятелем храму був бурятський лама Ганжірва Геген (з Дуцальского монастиря), в штаті було 20 лам. Історія храму в подальшому дуже сумна: його розграбували в 1919р., А в 1932р. хоча храм офіційно не був закритий, фактично вже не функціонував. У 1937р. всі лами були репресовані, і серед них 90-річний Агван Доржиев. У 1938р. храм з прилеглою територією було передано державі. Всі ритуальні предмети, крім вівтарної статуї Будди Шак'ямуні, скинутої в річку Мала Невка, були передані в Музей історії та атеїзму (Казанський собор). Набагато пізніше храм був узятий під охорону держави.

Декрет про відокремлення церкви від держави і школи від церкви від 23 січня 1918 р., В зв'язку з більш пізнім встановленням радянської влади на Далекому Сході, в Забайкаллі і Калмикії, в порівнянні з центральними регіонами, довгий час залишався нереалізованим. У 30-х роках політична боротьба була спрямована як проти консерваторів, так і проти прихильників поновлення буддизму. У підсумку, майже всі буддійські храми були закриті або зруйновані, тисячі ченців знищені. У 1931р. старомонгольскіх писемність була замінена латинської, а в 1939р. - російської.

У роки Великої Вітчизняної війни серед буддійського духовенства нашої країни починається рух за відновлення конфесійних організацій. У 1946р. відбулася нарада буддійських діячів, на якому прийняли Положення про буддійському духовенство в СРСР, який містить основні принципи співпраці буддійської громади з Радянським державою, підкреслювалася лояльність соціалістичного ладу. У 1947р. в 40 км на південь від Улан-Уде був побудований Иволгинский дацан. Незабаром відновив роботу і Агінський дацан.

В даний час в нашій країні йде процес релігійного відродження, в тому числі і буддизму. 28 червня 1989 р. офіційно зареєструвалося Буддійське суспільство в Ленінграді (Петербурзі). Якщо в 1989р. було офіційно зареєстровано 2 релігійних об'єднання буддистів, то в 1991р. - вже 16, в 1993- 52, в 1996р. - 124 релігійні організації. У Бурятії діє понад 20 дацанов, в Туві зареєстровано 10 буддійських громад. В даний час буддизм в Росії сповідують близько 1млн. людина.

Буддизм в Росії досить різноманітний, його ідеї популярні і в середовищі молоді та інтелігенції, яка не перебуває в будь-якої конкретної буддійської громаді.

Основні ідеї та напрямки буддизму

Статуя Будди (Індія)

Вчення буддизму викладено в вигляді спеціальних збірників. Центральне місце займає канон, записаний на мові палі (тому ще званий палийского) - «Типитака» (що означає «Три кошики»):

«Віная питака» ( «Кошик дисципліни»)

«Сутра питака» ( «Кошик бесід»)

«Абхидхамма питака» ( «Кошик», в якій міститися основи вчення, згадані в другій «кошику»)

Основу віровчення складають «чотири великі істини»:

1. Життя є страждання.

2. Причина всіх страждань - бажання.

3. Страждання можна припинити, відмовившись від усіх бажань.

4. Для цього потрібно вести добродійне життя за законами «правильної поведінки» і правильного знання »(не вбивати і не завдавати нікому шкоди, не красти, не брехати, не чинити перелюбу і не вживати дурманних розум напоїв, забезпечувати внутрішній спогляданням (медитувати)).

Буддизм відноситься до політеїстичні релігій, в яких немає єдиного бога-творця. Буддисти вірять, що існує безліч світів і просторів, в яких життя розвивається від зародження до загибелі і нового відродження.

До початку нашої ери в буддизмі сформувалися два напрямки:

«Вузький» шлях порятунку (хинаяна) - врятуватися (тобто досягти нірвани) можуть тільки ченці;

«Широкий» шлях порятунку (махаяна) - врятуватися можуть всі віруючі. У III - I ст. до н.е. буддизм поширювався на південь і південний схід від Індії в формі хінаяни. З початку нашої ери починається просування буддизму на північ і північний схід в формі махаяни.

У самій Індії на початку другого тисячоліття н.е. буддизм практично зник, вцілілі монахи осіли в Непалі і Тибеті.

Буддизм в Росії

Історична довідка

Перші свідчення про існування буддизму на території сучасної Росії ставляться до VIII століття н.е. і пов'язані з державою Бохай, яке в 698-926 рр. займало частину сьогоднішніх Примор'я і Приамур'я. Бохайци, чия культура відчувала великий вплив сусідніх Китаю, Кореї та Маньчжурії, сповідували буддизм одного з напрямків Махаяни.

Друге проникнення буддизму в Росії відбулося в XVI-XVII століттях, коли племена кочівників із західної Монголії - самі себе називали ойратами, а іншим відомі як калмики - прийшли в Поволжі через Сибір. Ойрати взяли тибетський буддизм ще в XIII столітті, і початкові посвячення вони отримували від лам «Красношапочний» шкіл Сакья і Каг'ю. На час приходу в Поволжі через особливості політичної ситуації в Тибеті вони здебільшого перейшли в Гелуг - школу Далай-лам.

З XVII століття тибетський буддизм поширився і в Бурятії - сюди він прийшов завдяки місцевим подвижникам, які навчалися в Тибеті, головним чином в монастирях Гелуг, і потім приносили Вчення Будди в свою країну.

У 1741 році Указом імператриці Єлизавети Петрівни буддизм був визнаний однією з російських релігій.

Століттями буддійська культура розвивалася на території Росії. Наявність двох буддійських регіонів у складі імперії і безпосередня близькість інших країн з буддійської культурою багато в чому сприяли тому, що в XIX - початку XX століття в Росії сформувалася одна з найсильніших в світі сходознавчих шкіл. В університетах Санкт-Петербурга, Москви, Казані, Харкова, а також інших великих наукових центрах відкривалися кафедри санскритолог, тибетології, синології, переводилися найважливіші буддійські трактати, споряджалися експедиції в Азію. Праці В.П. Васильєва (1818-1900), Ф.І. Щербатского (1866-1942), Е.Е. Оберміллера (1901-1935) та інших видатних вітчизняних сходознавців служать взірцем для вчених усього світу. За активного сприяння провідних буддологов і підтримки царського уряду бурятський лама Агван Дордже в 1915 році побудував дацан (буддійський храм) в Санкт-Петербурзі.

У важкі 30-ті роки XX століття настав період гонінь на буддизм і буддолог як науку. Багато лами і ченці загинули в таборах, більшість храмів і монастирів були закриті або зруйновані. Майже на два десятиліття в Росії повністю припинилися будь-які буддологіческіе дослідження.

Часткове відродження буддизму і буддологіческой традиції почалося в 50-60-і роки, але на офіційному рівні вони були реабілітовані лише на рубежі 80-90-х років. У 1989 році створюється група буддології Санкт-Петербурзького філіалу Інституту сходознавства РАН під керівництвом В.І. Рудого - перше з часів Щербатского офіційно оформлене буддологіческое напрямок. З тих пір з'явилися також інші відділення і кафедри буддології в декількох університетах, і процес відновлення сходознавчі науки в цілому йде все швидше. Одночасно в Бурятії, Калмикії, Туві відновлюються вцілілі буддійські храми і відкриваються нові, при монастирях створюються навчальні заклади, запрошуються тибетські вчителя. В даний час в Росії представлено багато буддійські школи: Тхеравада, японська та корейська дзен, кілька напрямків Махаяни і практично всі існуючі в світі школи тибетського буддизму. Згідно з останнім переписом населення, близько 900 тисяч росіян називають себе буддистами.

Сьогодні Російська Асоціація буддистів Діамантового шляху Традиції Карма Каг'ю є найбільшою буддійською організацією в РФ з представництва в суб'єктах федерації.

сучасний буддизм

Сучасний буддизм: основні риси

На даний момент буддизм, незважаючи на ті потрясіння, яким він піддався в XX в., Являє собою одну з трьох світових релігій, що налічує близько 800 млн послідовників, більша частинаяких проживає в Східній і Південно-Східній Азії. Край існуванню незалежної буддистського держави прийшов в 1959 р, коли Китай захопив Лхасу, після чого Далай-лама XIV був змушений покинути Священне місто і продовжити свою місіонерську діяльність з розповсюдження буддистського віровчення вже за межами своєї батьківщини. В даний час конфлікт між китайським урядом і буддистськими ієрархами на чолі з Далай-ламою залишається неврегульованим, тому численні буддисти, які проживають на території Китаю, змушені обходитися без духовного керівництва свого наставника і глави, хоча з подачі комуністичної партії Китаю була організована окрема буддистська церква Китаю , що має свого власного главу. Далай-лама XIV веде активну просвітницьку діяльність, відвідуючи з офіційними або неофіційними візитами практично всі країни світу, де існують буддистські громади (в 2004 році він відвідав територію Росії).

Німецький релігієзнавець Г. Ротхермундт виділяє наступні напрями активізації буддизму в XX в.

1. Посилення ролі буддизму як в чисто релігійному, так і в політичному аспекті в Південно-Східній Азії. Уже в 1950 р на Шрі-Ланці (Цейлоні) було організовано Всесвітнє братство буддистів, резиденція якого була через кілька років перенесена в Таїланд. Особливо помітні прояви цього буддистського «ренесансу» стали помітні в 1960-і рр., Чому послужили активні виступи буддистських ченців проти використання напалму з боку США під час війни з В'єтнамом. Кілька ченців в 1963 і 1970 рр. влаштували публічні самоспалення в знак протесту проти настільки нелюдського способу ведення бойових дій.

2. Виникнення нових релігійних напрямків і сект, в віровченні яких домінують принципи буддистської релігії. Особливо активно цей процес йде в Японії, де відбувається переорієнтація традиційних буддійських поглядів у світлі сучасних проблемі питань, на які прості люди вимагають відповіді у релігії. Так, до середини 1960-х рр. кількість буддистських сект в Японії перевищило 165, хоча це число ще не означає якісного засвоєння буддистського вчення. Більшість з цих сект зосереджує свою увагу не на питаннях догматики, а, спрощено трактуючи основні положення буддистської релігії, звертається до вирішення актуальних соціальних питань, наприклад, намагаються з релігійних позицій вирішити питання про виправданість широкого застосування технічних нововведень.

3. Відродження буддистського руху в Індії. Практично зникнувши на півострові Індостан в Середні століття під тиском ортодоксальних індуїстів і мусульман, буддизм поступово повертається на свою батьківщину. Це пояснюється, очевидно, зміною самого індійського суспільства, яке потроху звільняється від кастової і варновой закріпачене ™, що вимагає відповідних змін і в релігійній системі. Буддизм виявляється більш зручним і затребуваним широкими верствами населення. Перші кроки по поверненню буддизму виявилися пов'язані з рішенням індійського уряду виділити територію на півночі країни під розташування резиденції вигнаного в 1959 р з Тибету Далай-лами. Саме на території цієї резиденції в 1976 р був проведений Перший всесвітній собор буддистів, делегати на який з'їхалися практично з усього світу.

4. Прагнення до поступового об'єднання різних буддистських сект. Цей процес відбувається паралельно утворенню нових сект, але спрямований він на досягнення угоди між традиційними напрямками буддизму, в першу чергу між представниками Махаяни і Хінаяни. Незважаючи на ті різночитання, які існують між представниками різних напрямків буддистського вчення, Далай-лама в останні роки намагається активізувати процес централізації різних сект і шкіл під егідою тибетського буддизму.

5. Активізація місіонерської діяльності і проникнення буддизму в країни Західної Європи і США. Особливу роль в цьому процесі слід визнати за доктором Судзукі (1870-1960), представником японського дзен-буддизму. Написані ним в науково-популярному стилі численні книги і брошури, які в простій і доступній формі викладають постулати дзен-буддистського вчення, стали особливо популярними в другій половині XX ст. Зрозуміло, таке трактування буддистського канону веде до практично повної відмови від ритуалів і обрядів, зате велика увага приділяється коанов - загадок, які не розв'язаним за допомогою логіки, але здатним спонукати людину до миттєвого прозріння. Сповідування буддизму в такій спрощеній формі спричинило за собою моду і на інші східні вчення - фен-шуй, ворожіння по книзі І-цзин і т. Д.

До зазначених п'яти напрямках активізації буддизму можна додати і шостий - відновлення і бурхливий розвиток буддизму на території Росії. Історія російського буддизму бере початок в XVIII в., Коли до складу Російської імперії увійшли народи, традиційно сповідують буддистскую релігію, - калмики, буряти (на початку XX ст. До них приєдналися тувинці). До революції 1917 р буддизм знаходився під заступництвом російського уряду: при дацанах, згідно з указом імператриці Єлизавети I від 1741 р відкривалися школи, в яких навчалося корінне населення. Одним з наставників майбутнього Далай-лами XIII був бурятський лама Агван Доржиев.

Після Жовтневої революції в Росії почалася боротьба як проти шаманистов, так і проти буддистів. У 1931 р монгольська і калмикскіх-ойратского види писемності були замінені латиницею, в 1939 р - кирилицею. З 1927 по 1938 р всі 47 дацанов і Дуганов, що існували раніше в Прибайкалля і Бурятії, були закриті і зруйновані. З 1938 по 1946 р не діяли ні один дацан, тільки в 1947 р відновили роботу два монастирі - Иволгинский і Агінський. Наступне збільшення числа дацанов відбулося тільки в 1991 р, але воно було значним - відразу на 10. В даний час саме в Іволгинському дацане розташована резиденція глави російських буддистів і намісника Далай-лами ХДУ, який носить титул бандідо-Хамбо-лама.

Буддизм в сучасному світі

буддизм індію етичний

За останні роки Буддизм став відомий широкому загалу, і зацікавлені можуть вивчати різні Буддійські школи і традиції. Стороннього спостерігача може бентежити безліч течій і зовнішню відмінність форм, в яких проявляє себе Буддизм. Деякі нездатні побачити Дхарму за цими течіями. Їх може відштовхнути то, що вони шукали єдність в світі, розділене сектами і конфесіями. Введені в оману твердженням будь-якої секти типу "моя школа краще і вище твоєї школи", вони можуть не помітити цінність Дхарми. Будда вчить різним шляхах, що ведуть до Просвітлення (бодхі), і кожен з них рівноцінний, інакше Будда не вчив би їм. Ми можемо назвати це Колісницею Будди (Буддаяна). Важливими якостями в Учення є Любляча Доброта (метта), Співчуття (каруна), і Мудрість (Панья). Вони є центральними в будь-якій школі Буддизму.

З часу Першого Вчення Будди, а це близько 26 століть, Буддизм поширився по всій Азії. До перемоги комунізму в Китаї близько третини населення Землі сповідувало Буддизм. Кожна країна розвинула свою особливу форму. Основними буддійськими країнами є: Камбоджа, Японія, Південна Корея, М'янма, Сінгапур, Шрі-Ланка, Таїланд, і Тибет. Також буддисти є в Бангладеш, Китаї, Індонезії, Непалі та В'єтнамі.

Серед безлічі різних шкіл ми можемо виділити наступні: Тхеравада: Ранній буддизм, головним чином практикується в М'янмі (Бірма), Шрі-Ланці та Таїланді - ця школа використовує ранні тексти, написані на пали. Наголос робиться на шлях Архата-Будди, але також практикується шлях Шамма-Самбудди. Тут набагато менше ритуалів, ніж в більшості інших шкіл.

Махаяна: Нові Школи, звані:

Тибетський Буддизм: в Тибетському буддизмі упор робиться на шлях Шамма-Самбудди. Вони ділять свою систему на Хинаяну (Малу Колісницю), Махаяну (Велику Колісницю) і Ваджраяну (Діамантову або Вищу Колісниця). Вчення Будди викладено на тибетському. Хоча Далай-лама іноді розглядається як глава всіх буддистів, він виключно тільки глава Тибетського Буддизму.

Дзен: Ця форма буддизму розвинула медитацію самадхі, спрямовану на досягнення Дхьян (по-китайськи чань), і особливо популярна в Японії. Навчання Майстрів Дзен грає важливу роль. Навчання ж самого Будди грають, як правило, другорядну роль.

Китайський Буддизм: Поряд з текстами (на китайському і санскриті) важливу роль відіграють висловлювання Патріархів. Як і в інших школах Махаяни, має місце сильна зв'язок з ідеалом Бодхисаттви, тобто робота на благо всіх живих істот і відкладання власного Просвітлення до того, як всі істоти зможуть досягти такого ж просвітлення. Основну роль відіграє Куан Йин (в тибетському буддизмі Ченрезі або Авалокитешвара).

Кожна країна має свою буддійську культуру, але суть Вчення Будди всюди одна.

Виникнення і розвиток ісламу

Півтора століття з початку XIX до другої половини XX століття з'явилися важливим переломним моментом в еволюції Ісламу. Зміни в соціально-економічних структурах країн Сходу, становлення нового класу - національної буржуазії ...

Географія світових релігій

Світовий досвід поширення релігій показує, що релігійний склад населення не є статичним і схильний до з плином часу істотним, а іноді і корінних змін. Динаміка ця, на думку вчених-релігієзнавців ...

Єдність і різноманіття релігій корінних народів Північної Америки

Якщо ми хочемо зрозуміти сутність релігій північноамериканських індіанців, то буде природним почати з аналізу їх уявлень про світ. Це поняття може бути інтерпретовано різними способами ...

Католицизм в сучасному світі

Початок сучасного осмислення соціального розвитку світу в католицизмі поклала енцикліка папи Лева XIII «Рерум новарум» ( «Нові речі», 1891 г.), що мала підзаголовок «Про становище робітничого класу, або про так званому соціальному питанні» ...

Магічне мистецтво древніх скандинавів. Рунічна магія в XXI столітті

Щоб пізнати руни, Один провисів на Світовому дереві - ясені Иггдрасиль - дев'ять ночей, пронизаний власним списом (см.Приложение 1). Як про це говориться в одній з пісень "Старшої Едди" - "промовах Високого", вже прозвучало ...

Світові релігії. буддизм

буддизм індію етичний За останні роки Буддизм став відомий широкому загалу, і зацікавлені можуть вивчати різні Буддійські школи і традиції. Стороннього спостерігача може бентежити безліч течій і зовнішню відмінність форм ...

Основні напрямки в ісламі і сучасний мусульманський світ

Класичний іслам пов'язаний в першу чергу з арабським світом. У міру поширення ісламу за межі арабського світу, він був змушений пристосовуватися до умов інших місць і регіонів. У Індостані, Індонезії, Центральної Азії ...

Релігії в сучасному світі

Положення релігії в сучасному суспільстві досить суперечливо, і оцінити її роль, можливості і перспективи скільки-небудь однозначно просто неможливо. Точно можна сказати ...

Релігія є опіум для народу

Релігія в сучасному світі відіграє майже таку ж важливу роль, як і тисячоліття тому, так як згідно з опитуваннями, проведеними американським інститутом Геллапа, на початку XXI століття більше 90% людей вірили в наявність Бога або вищих сил ...

Релігія і релігійна віра

Релігія в наші дні має велику силу впливу на духовне життя людини, перш за все на моральність. У нашій країні вплив релігії значно зросла. По телебаченню ми нерідко бачимо богослужіння, що відбуваються в церквах ...

Релігія як соціальний інститут

Перш ніж розглядати релігію як соціальний інститут суспільства, необхідно розглянути, що являє собою поняття «соціальний інститут». Соціальні інститути - це організовані об'єднання людей ...

Роль "слуги Божого" в наші дні

Якщо подивитися на деякий час назад (радянських часів) християнські громади були відокремлені, на це працювала пропаганда держави, навіть діти християн були ізгоями, тому церковні традиції були в деякому сенсі єдиним світом ...

Роль релігії в сучасному світі

За даними американського інституту Геллапа, в 2000 р вірили в Бога і "вища істота" 95% жителів Африки, 97% - Латинської Америки, 91% - США, 89% - Азії, 88% - Західної Європи, 84% - Східної Європи , 42,9% - Росії ...

Соціальна роль релігії в сучасному суспільстві

Отже, з одного боку релігія в сучасному світі допомагає людині виробити певний стійкий світогляд, зберегти психічну рівновагу в бурхливо розвивається, примножити культурне багатство, налагодити суспільні зв'язки ...

Вчення святителя Феофана про християнську і нехристиянської містики

Релігія в основі своїй вважає тісне спілкування людини з Божеством і це спілкування розуміє, як глибоко-інтимне містичне переживання Мінін, П. Головні напрямки давньо-церковної містики [Електронний ресурс] / В кн .: Містичне богослов'я ...

Ритуальна життя буддизму

Питання про культовій практиці буддизму пов'язаний з питанням про кваліфікацію буддизму як релігії в цілому. Особливо це відноситься до раннього буддизму, пов'язують безпосередньо з Буддою. Ритуальна сторона не тільки була відсутня, неувага до ритуалів було основою протиставлення існуючої релігії, що мала розгалужену ритуальну систему. Відповідно, нерідке висловлювалася думка про те, що ранній буддизм був, строго кажучи, релігією.

Це скоріше була етика, що пропонувала схему вірного життєвого шляху, доповнена специфічною картиною світу у вигляді космогонічних, антропогонические і соціогоніческіх міфів. Було відсутнє і чітке уявлення про потойбічний, подібно монотеїстичних релігій, де потойбічне пов'язано з опозицією створеного і нетварного світів, творця і творіння. Для досягнення ідеалу не було потрібно ритуалів, потрібні були тільки певні дії по організації власного життя. Звідси і виражена елітарність вчення, яке приймають ті, хто здатний оцінити його глибину.

Очевидно, що процес становлення і перетворення буддизму в "звичну" для нас релігію протікав повільно. практики правильного життя, Особливо спрямовані на досягнення психофізичного контролю над собою ставали ритуализованной, але це, скоріше, сурогат ритуалів, а не релігійний ритуал в чистому вигляді.

Розгорнуті ритуальні практики з'являються пізніше, в зв'язку поширенням буддизму на територіях, зайнятих іншими релігіями, коли він переймав вже існували ритуали, інтегруючись з ними. Це відповідало і інший важливою тенденції - прагнення до місіонерства, поширенню поглядів і розширенню впливу. Відхід від елітарності і установка на залучення в релігійне життя широких кіл людей неминуче приводили до необхідності залишити в користуванні хоча б частину ритуалів, до яких люди звикли і з якими не бажали розлучатися. Таким чином, в буддизмі з'являлося все більше синкретичних елементів, чужих раннього буддизму.

Природно, особливо сприйнятливою до появи і запозичення ритуалів виявилася Махаяна з характерним для неї пом'якшенням установок класичного буддизму, представленого Хинаяной. Відсутність доктринальної чіткості ще більше полегшувало цей процес. Відповідно, в різних регіонах буддизм збагачувався тими ритуалами, які там були поширені.

Виникає культ самого Будди з уже згаданим шануванням його праху, інших реліквій, місць, пов'язаних з його життям. З'являється свято Дня Будди, що з'єднує, що характерно для буддійського світогляду, спогад про трьох подіях: народження Будди, його просвітління і відхід з життя. Це поступово породжує практику паломництва, зовсім чужу раннього буддизму, що робив акцент на поділі вчення і його втілення. Характерний для Махаяни культ безлічі Будд породив і множення обрядів. Можна згадати появу зображень (самого Будди, символічних картин світобудови, інших священних символів), похоронних ритуалів, молитовних практик, що мають на увазі багаторазове повторення порівняно невеликих мантр.

Разом з тим в буддизмі зберігається відношення до ритуалів як в деякому відношенні другосортного явищу, необхідного для менш досконалих мирян. Проходив більш досконалим шляхом звертають основну увагу саме на психофізичні практики.

Поява зображень сформувало певний буддійський канон, заснований на символічній передачі основних категорій буддійського світогляду. Навіть антропоморфні зображення містять ряд несподіваних елементів з відступом від подібності, що має відображати мінливість, текучу невизначеність світу, відмова від фіксації певного закінченого образу, будь він чисто земної (світський живопис європейського типу) або позамежний, що належить вічності (наприклад, християнська іконопис). В рамках культури християнських країн подібна естетика, взагалі характерна для східних релігій, нерідко інтерпретувалася нс тільки як протиприродна і потворна, по і демонічна і навіть шкідливо-магічна, що притягає нечисті сили (можна згадати і стійкий страх перед предметами єгипетського поховального ритуалу, що відбилася в фантастичних творах, "фільмах жахів").

У деяких регіонах поширення буддизму обряди стали особливо поширеними і складними.

Яскравим прикладом цього є буддизм тибето- монгольського регіону, який навіть отримав особливе найменування ламаїзм.У XX ст. багато тибетські буддисти на чолі з черговим Далай-ламою емігрували через несприятливої ​​політичної обстановки, але навіть в Індії вони виділяються серед носіїв типового індійського буддизму. Саме ця гілка буддизму виявилася представлена ​​в Росії серед калмиків, бурятів і тувинців. Навіть порушувалося питання і про те, чи не вважати його окремою релігією, яка вийшла за межі буддизму і прагне до політеїзму. Однак на сучасний момент термін виходить з ужитку, оскільки принципових відмінностей цієї гілки буддизму від інших немає.

Для нього характерні введення в релігійну картину дотеперішніх місцевих культів, що не витіснялися, а поглиналися буддизмом, сувора централізація, прагнення до однаковості віровчення, поява єдиного глави - Далай-лами (Океан-лами). Ця гілка буддизму перейняла ряд ранніх шаманистских практик, поширених на цій території, ввела в вживання нові ритуальні елементи (на кшталт молитовної млини, вертіння якої викликає пересування молитовних текстів і дозволяє таким чином "прискорити" практику повторення молитов).

Буддизм в сучасному світі

Буддизм не могли залишити поза увагою загальні процеси зміни соціальної та релігійної середовища, що знайшло відображення в ряді явищ.

Став формуватися комплекс явищ, розпливчасто іменований необуддизм.З одного боку, так іноді називають адаптацію буддійського вчення для носіїв типово європейською або американської культури. Уже в XIX в. буддизм став привабливим для деяких філософів, наприклад А. Шопенгауера (1788-1860), який тримав в квартирі статуетку Будди поряд з бюстом І. Канта, якого вважав учителем. Їх цікавив сам погляд буддизму на світ (те, що і стали позначати як "буддійську філософію"), а релігійне його зміст залишалося їм байдуже. Пізніше, на тлі загальних недостатніх знань про релігії та захоплення "східною культурою", ідеї буддизму почали змішуватися з елементами інших східних релігій, химерно трансформуватися, часом сильно йдучи від типового буддизму і сприяючи оформлення деяких нових релігійних рухів (див. Параграф 10.6). Популярність ідей Чань-буддизму збіглося із захопленням "східною філософією", різновидом якої і ставав буддизм. Вона сприймалася як альтернатива раціоналізму і західній культурі в цілому і ряду релігій, включаючи християнство, зокрема.

Захоплення цими ідеями ширилося в молодіжних колах, приймаючи перебільшені форми соціального протесту, і досягло максимуму в 1960-х рр. Представників молодіжних рухів, наприклад хіпі, привертала і пухка організаційна структура буддизму, великі можливості його індивідуалістичної інтерпретації, споглядальність, часто трактували як неробство і асоціальність, відсутність звичної есхатології монотеистического типу, повинно тлумачитися як таке чиста безкарність і зниження особистої відповідальності та підпорядкованості.

Такий необуддизм ставав основою для мирного анархізму. При цьому на грунті поверхневих знань про сам буддизмі його ідеї часто упрощались і вульгаризованому. Часто такий буддизм перетворюється в один з видів окультизму, прихильники якого ставлять перед собою цілком магічні мети, домагаючись НЕ відмови від світу, а саме заволодіння ним за допомогою набуття особливих сил, в тому числі і за допомогою медитації, йогических практик тощо .

З іншого боку, під необуддизм розуміють прагнення ряду представників буддизму адаптувати його до інтересів сучасності через внесення нових, невластивих елементів. Зокрема, в інтересах більшого зближення з монотеїстичних релігій робилися спроби внести в буддизм есхатологічні уявлення монотеїзму на кшталт раю і пекла, що спочатку нетипово і неорганічно для буддизму, раціоналізувати уявлення про нірвані і т.п. Сюди ж можна віднести посилення місіонерської діяльності і участь у громадському та політичному житті. Можна говорити про появу в буддизмі деяких тенденцій релігійного модернізму, хоча через відсутність жорстко нормованого єдиного віровчення виникнення типового модернізму утруднено, оскільки в такому випадку нововведення важко протиставити закріпленої традиції.

висновок

БУДДИЗМ У СУЧАСНОМУ СВІТІ

Всякий культ, всяке віровчення і будь-яка релігія є соціокультурний проект. І більшість з них реалізуються - якщо реалізуються - в суто локальному масштабі, як географічному, так і соціальному. Лише трьом таким проектам вдалося подолати локальні рамки і перетворитися в світові, глобальні релігії.

З цих трьох проектів найбільш широке охоплення має проект іудео-християнський. Ісламський проект поступається першому в масштабності - втім, з огляду на сучасні тенденції, можна припустити, що ця ситуація порівняно скоро зміниться (з недавньої заяви Ватикану, число мусульман в світі перевищило число католиків). Що стосується проекту буддійського, він, незважаючи на стійкий інтерес до буддизму в євроатлантичній зоні, як і раніше залишається в значній мірі проектом локальним; з іншого боку, буддизм сповідують насамперед в країнах з найбільш численним населенням, тому, всупереч відносної географічної обмеженості буддизму, це віровчення по праву вважається світовим.

На батьківщині, в Індії, буддизм фактично припинив своє існування, витіснений індуїзмом і ісламом. За межами Індії збереглися кілька «заповідників» буддизму, що зберігають, в тій чи іншій мірі, початкову чистоту вчення Будди Шак'ямуні - Шрі-Ланка, Таїланд, М'янма (Бірма); в Тибеті був «законсервований» пізній буддизм. В інших азіатських країнах, перш за все в Китаї і Японії, індійський буддизм зазнав трансформації, в деяких відносинах дуже істотною, що дозволило дослідникам розглядати національні форми буддизму, в першу чергу китайський чань-буддизм і японський дзен, як самостійні напрямки поряд з тхеравада, Махаяной і Ваджраяною.

Статус світової релігії має на увазі вихід конкретного віровчення за кордону первісної території: саме так знайшли своє нинішнє становище християнство та іслам і саме тому не може вважатися світовою релігією індуїзм, хоча число його прихильників становить 13 відсотків від населення земної кулі (буддистів всього, за різними підрахунками, від 6 до 8 відсотків). Буддизм вийшов за межі Азії і поширився по світу завдяки проникненню європейців в Азію і завдяки тому, що Захід всерйоз зацікавився азіатськими культурами і азіатським менталітетом; цей інтерес привів до того, що західна людина почав осмислювати «східну мудрість» і спробував вписати її в світовий контекст. У підсумку з віровчення переважно азіатського (навіть восточноазиатского) буддизм перетворився в релігію загального властивості, і це перетворення дало привід американському досліднику М. Бауманну запропонувати термін «глобальний буддизм»; тим самим нинішній «глобальний», світової буддизм відділяється від буддизму канонічного (з виникнення до правління царя Ашоки, III століття до н. е.), історичного (з Ашоки до кінця XIX століття) і відроджується (з кінця XIX століття). Безумовно, дана періодизація виглядає занадто загальної і тому спірною, однак не можна не визнати, що стосовно сучасного, «транснаціональному» етапу розвитку буддизму вона видається цілком обґрунтованою. «Глобалізація» буддизму - природний наслідок глобалізації як такої, що зачіпає всі сфери життя і діяльності нинішнього людської спільноти; на відміну від християнства - згадаємо історію Середніх віків і Нового часу - буддизм насаджується, а приймається на інших грунтах, подібно рослині, насіння якого, будучи перенесеними вітром далеко за межі звичного ареалу, проросли і дали пагони в чужої землі.

Зрозуміло, «глобалізація» буддизму не означає, що сучасний буддизм відмовляється від традиційних цінностей: відбувається лише «підстроювання» цих цінностей, доктрин і практик під широке, «невосточное» (і східне, втім, теж) сприйняття. Прикладом такої «підстроювання» може служити техніка медитації. Вітчизняний дослідник буддизму А. Агаджанян пише: «Медитація завжди була центральною частиною буддійської езотерики, але виключно чернечого і" віртуозною ". У XX столітті все змінюється: медитація стає надбанням мирян, причому не тільки на Заході, а й в Азії: масова мирська медитація стає реальністю міського азіатського буддизму починаючи з 1950-1960-х років. (Виняток становить Китай, де медитація залишилася, навпаки, долею консервативних "клерикальних" груп чань-буддизму). Це обмирщение і демократизація віртуозною чернечої практики вельми нагадує класичну протестантську тенденцію. Природно, форми медитації при цьому спрощуються. Далі, медитація стає позаконтекстної до такої міри, що не тільки змішується з іншими практиками, а й цілком може відірватися від власне буддійського кореня (наприклад, в нерелігійних центрах медитації або всередині синкретизму New Age). Змінюється в значній мірі і призначення медитації: з езотеричної форми глибокого містичного досвіду вона стає психотерапевтичним засобом, більше орієнтованим на зцілення і доступним масі мирян ».

Подібно до інших духовно-релігійних доктрин, буддизм існує в двох «іпостасях» - є більш строгий, більш формалізований чернечий буддизм і є буддизм народний, популярний, нерідко який у собі місцеві традиції і елементи інших релігій. Крім того, в останні роки, особливо на Заході, намітилася тенденція до розмежування буддійських громад на буддистів «вроджених» і «новонавернених». Це розмежування поступово зробилося настільки очевидним, що деякі дослідники почали міркувати про наявність «двох буддизму» - традиційного, властивого етнічним громадам, і «динамічного», характерного для неофітів. Перший з цих двох буддизму можна назвати мирським варіантом буддизму чернечого, тоді як другий куди менш формальний і часто прагне комбінувати буддійські концепції з доктринами і методами інших релігійних систем: особливо часто до буддизму «прикладають» різноманітні йогические практики, а самі буддійські ідеї тлумачать в теософської дусі, слідуючи таким західним «гуру», як Р. Штайнер, А. Безант і ін.

Для сучасного «глобального» буддизму характерно і ще одне явище, практично невідоме буддизму класичного - це виникнення інституту місіонерства саме як соціального явища. Ще Будда Шак'ямуні закликав поширювати Дхарму, однак місіонерства в західному розумінні цього явища в буддизмі не існувало. Поява буддійських місіонерів - очевидний результат взаємодії Сходу і Заходу; причому це місіонерство, перш за все, звичайно, на Заході, набуло такого розмаху, що соціологи запропонували термін «євангелічний буддизм».

Саме в рамках «євангельського буддизму» виник такий феномен, як мережевий буддизм: транснаціональні духовні мережі, розкидані по всьому світу. Як зауважив А. Агаджаняна, «зростання таких форм полегшувався тим, що в буддизмі, як і в протестантство (на відміну від католицизму, іудаїзму, ісламу, індуїзму), немає вираженого управлінського або навіть сакрально-символічного центру. Глобальні "мережі" зазвичай створюються навколо харизматичних вчителів, як правило практикуючих на Заході, а іноді мають західне походження, при цьому, однак, що ідентифікують себе з певною традицією або школою: найчастіше це різні субтрадіціі дзен і тибетського буддизму, рідше традиції "чистої землі "і Тхеравади».

Найбільш яскравий приклад мережевого буддизму - «Товариство осяяння через медитацію» (США), створене після Другої світової війни на основі тхеравадінской традиції навколо бірманських вчителів У Ба Кхіна і махас; сьогодні це суспільство має більше 50 постійних центрів у всьому світі. Інший приклад - англійська організація «Друзі західного буддизму». Також можна згадати багаточисельні групи ревнителів дзен і послідовників тибетського буддизму (зокрема, мережу, організовану датським адептом школи Карма-Каг'ю ламою Оле Нідалом) і японську організацію «Сока Гаккай Інтернешнл», а в Росії - різноманітні «Дхарма-центри», а також товариство «Манджушри», яке пропагує тибетський буддизм школи Гелуг-па.

Що стосується буддизму на його «споконвічної» території, в Південно-Східній Азії, в останні десятиліття XX століття він в значній мірі відмовився від традиційної аполітичності і асоціальності. У цьому регіоні (і далі по всьому світу) поширюється «ангажований буддизм» - буддизм, який цікавиться життям «ілюзорного» суспільства, прихильний благодійництво та допускає активну участь у політичній діяльності.

Так, на Шрі-Ланці в 1980-х роках намагалися впровадити «буддійську економічну модель» (в дусі природної «буддійської економіки» Е. Шумахера). На тій же Шрі-Ланці та в інших країнах Тхеравади буддійська сангха бере активну участь у політичній діяльності і навіть час від часу вдається до радикальних методів впливу на суспільство (досить згадати недавні чернечі виступу в М'янмі). В Японії популярна буддійська політична партія Комейто, що володіє стійким впливом. Самий же наочний приклад «заангажованого буддизму» - діяльність Далай-лами XIV. Який вимушений покинути Тибет після китайської агресії, ця людина, лауреат Нобелівської премії миру, до кінця XX століття придбав символічний статус «всебуддійского батька», такого собі буддійського Папи Римського. Він є публічною фігурою, уособленням свободи, ненасильства та східної «духовності»; крім усього іншого, сплеск популярності тибетського буддизму на Заході багато в чому пов'язаний саме з діяльністю цього Далай-лами.

Як пише А. Агаджанян, «буддизм в глобальну епоху як би конструюється заново і інтерпретується, виходячи з конкретного контексту і конкретних інтересів. Традиційний, архаїчний буддизм не відповідає вимогам глобальності, і тому включається чисто реформаторська установка на "повернення до істинного вчення", "очищення ядра". Наприклад, буддизм "очищається" від традиційного синкретизму, від "історичних нашарувань", від небуддійскіх вірувань і практик. Ця тенденція привела до складання якогось інтелектуального, раціонального, а то і "наукового" буддизму, що спирається на такі, кілька перебільшені і вихоплені з контексту риси постулируемого "істинного буддизму", як опора на досвід, критичне мислення, пізнання внутрішніх зв'язківсвіту, відсутність "монотеистического бога". Хоча інституційно подібний раціональний буддизм в чистому вигляді ніколи не був помітним явищем, цей образ зробив величезний вплив на сприйняття буддизму в цілому і на гнучкість, з якою окремі його елементи набували глобальне поширення. Саме такі прості, раціональні блоки і включалися в діалог з іншими ідеями і практиками. Очищаючись від "архаїчного", історично-спонтанного синкретизму, так званий "чистий буддизм" ставав частиною нового, навмисного синкретизму ».

Втім, в кінці XX століття намітився - знову-таки в першу чергу на Заході - інтерес до так званого «буддизму плоті». Під цим терміном розуміється сукупність буддійських психопрактик, переважно ваджраянскіх, тантрических, постулює єдність тіла і душі, а також всілякі рецепти і правила «східної медицини». Зростаюча популярність такого буддизму викликає побоювання у представників інших конфесій: так, кардинал Йозеф Ратцингер (нині папа Бенедикт XVI) одного разу назвав цей буддизм небезпечною формою аутоеротичної духовності.

В цілому положення буддизму в сучасному світі стійко і стабільно, особливо в порівнянні з положенням християнства. Ймовірно, причина цього в тому, що, як писав М. Малерб, «буддизм, і в цьому його специфіка, зберігає життєздатними всі форми духовності, яким він дав початок за довгу історію свого розвитку». Буддизм гранично толерантний - історія, наприклад, не знає буддійських релігійних воєн - і прекрасно узгоджується з західною концепцією «загальнолюдських цінностей». Більш того, буддизм охоче приймає в себе інші релігії і культи або співіснує з ними. Далай-лама XIV в одному з інтерв'ю на запитання, чи бачить він будь-яку можливість інтеграції християнства і буддизму на Заході, відповів наступним чином:

«Це залежить від того, що ви розумієте під інтеграцією. Якщо ви маєте на увазі можливість інтеграції буддизму і християнства всередині суспільства, їх співіснування, то тоді моя відповідь буде ствердною. Однак якщо ви бачите інтеграцію як створення якоїсь комплексної релігії, яка по суті не є ні чистим буддизмом, ні чистим християнством, то таку форму інтеграції я вважаю неможливою.

Зрозуміло, реально, щоб в країні, де панівною релігією є християнство, хтось вирішив слідувати буддійському шляху. Я думаю, досить імовірно й те, щоб людина, в цілому сповідує християнство, що приймає ідею існування Бога і вірить в нього, вирішив на якомусь етапі включити в свою практику деякі ідеї і техніки буддизму. Вчення про любов, співчуття і доброти присутні як в християнстві, так і в буддизмі. Особливо багато технік, спрямованих на розвиток співчуття, доброти і тому подібних якостей, можна знайти в колісницю Бодхісаттв. Ці техніки можуть практикуватися як буддистами, так і християнами. Цілком припустимо, щоб людина, залишаючись прихильником християнства, вирішив пройти навчання технікам медитації, концентрації і односпрямованого зосередження розуму. Залишаючись християнином, людина може практикувати деякі положення буддизму. Це ще одна допустима і вельми життєздатна різновид інтеграції ».

Можливо, саме тому, незважаючи на свій досить поважний вік, буддизм залишається актуальним і затребуваним донині.