Бесіди з дітьми про Бога. Що виховує у дітях віру в Бога

В одному американському керівництві для релігійних лідерів молоді мені довелося прочитати кілька порад щодо того, як вести цю справу. Я не скажу, щоб ці поради були цілком задовільними. Кажуть – навчіть дітей в обставинах їхнього повсякденного життя, домашнього та шкільного, помічати присутність Бога, і ви можете зберегти їм віру. Це не зовсім так. Віруючі діти безперечно бачать у своєму повсякденному житті присутність Бога, але в тому й горе, що це не заважає їм у старшому віці втратити віру, і те, що в дитинстві вони пояснювали очевидним впливом Бога, у юнацькому віці вже представляється їм в іншому освітленні та свою дитячу віру вони починають вважати наївною помилкою. Міркування, що здаються у дитинстві дуже ґрунтовними та переконливими, дорослу людину перестають задовольняти. Коли мені було років одинадцять – дванадцять, я одного разу ніяк не міг вирішити заданого нам важкого завдання. Я пробився над нею цілий вечір даремно. Лягаючи спати, я старанно помолився, щоб Господь допоміг мені вирішити завдання. Вночі мені наснилося вирішення цього завдання і вранці, схопившись з ліжка, я з радістю записав його, і моя душа була сповнена глибокого, вдячного почуття до Бога, за допомогою якого я не сумнівався. Коли ж мені виповнилося сімнадцять років, цей мій дитячий досвід анітрохи не завадив вважати себе невіруючим, і я пояснював те, що сталося несвідомою роботою розуму, що відпочив. Юності взагалі властиво ставитися до всього скептично, а особливо до того, що пропонується старшими, як незаперечна і обов'язкова для молоді істина. Кажуть - читайте дітям Біблію, Біблія навчить їх знати Бога. залишає свій слід у душі і приносить плід свого часу. Однак і в цьому випадку має значення не переконливість біблійних істин для розуму, а щось інше, зміна серця, що більш глибоко виробляється словом Божим. Якщо Біблія залишається лише надбанням розуму та пам'яті, вона не допоможе збереженню віри. Біблійні розповіді, з повною довірою вислухані та прийняті в дитинстві, в юності, особливо під впливом негативної, наукової критики та ходячих у суспільстві поглядів – вже викликають недовіру та заперечення. Потрібна глибока і непохитна віра в Біблію, як у справжнє слово Боже, щоб не втратити благоговійного ставлення до неї, а такої віри, як ми знаємо, іноді не мають і професійні богослови. Те саме треба сказати і про читання житій святих. Житія святих, звичайно, можуть надихати подвигом християнського життя, але для цього потрібно, щоб ми бачили у святих не лише героїв давно минулих часів та виняткових обставин, а наших вічних супутників, наставників та помічників, живих членів Церкви, з якими ми можемо бути у постійному спілкуванні і яких можемо звертатися з молитвами про допомогу. Іншими словами, пам'ять про святих тільки тоді приносить нам справжню допомогу, коли ми живемо повним християнським життям, живемо в Церкві в неподільному єднанні зі святими і коли святі не є для нас лише далеким історичним спогадом. Недоліком, що вони ковзають по поверхні, звертаються переважно до розуму і не узгоджуються з внутрішнім станом дитячої душі, що вже починає розкладатися під впливом гріха. душі і приводить її до релігійного спустошення. Тільки ясно уявляючи собі цей процес, у кожному індивідуальному випадку, можна побачити вихід із цього стану. Головне ж у цьому процесі – розвиток гріховного, замкнутого у собі розташування. З цим і треба боротися, а не звертатися до одного лише розуму з міркуваннями загального характеру. Як втрата віри, так і повернення до неї ніколи не здійснюються шляхом спокійного, теоретичного, виключно розумового процесу. І втрата віри і повернення до неї є зазвичай важкою, внутрішньою драмою, надзвичайно болісною, що доводить іноді до відчаю, до бажання смерті, і ця драма тягнеться іноді багато років. процесу внутрішнього розкладання протиставити інший, творчий процес внутрішнього оздоровлення через вплив на душу деякої здорової, позитивної, творчої сили. глибині духу його зберігся його зв'язок із Богом. Цей внутрішній зв'язок з Богом має бути тією твердинею, про яку повинні розбиватися всі спокуси чуттєвості та гордовитого самоспокусіння. Допомогти дитині в цій справі може насамперед благотворне середовище живої релігійної віри та любові до Бога. Як свічка загоряється від свічки, так і в дитячій душі розгорається вогонь віри і любові не від настанов і не від правил, а від навколишнього духу віри і любові. Початкове і найважливіше значення в правильному ході релігійного життя дітей має, звичайно, сім'я . Але для цього сім'я має бути, за словами апостола Павла, малою, домашньою церквою, тобто. не формально тільки вважатися православною, не обмежуватися тільки зовнішнім виконанням церковних правил, а дійсно мати осередком свого життя Господа Ісуса Христа. , і образ або хрестик над колискою і ліжком, і причастя Святих Таїн, і окроплення святою водою, і лампада перед святою іконою - все це не буде тоді однією порожньою, зовнішньою формою, але буде виразом справжнього релігійного духу сім'ї і не викликатиме протиріч і сумнівів у душі дитини. За умови повної єдності духу та форми релігійного життя в сім'ї, як губка вбирає в себе воду, так і душа дитини вбирає в себе враження православного домашнього побуту. Релігійні звичаї сім'ї, зустріч Різдва Христового, Хрещення чи Великдень, свято Трійці або Великий піст - все це не минає безслідно для духовного життя дитини. З усього цього накопичується в душі запас святих вражень, радісних і чистих переживань, що становлять фундамент майбутнього свідомого релігійного життя. У пізніші роки, в моменти небезпеки, критичних внутрішніх переломів, ці переживання, цей дитячий релігійний досвід спливає в душі і є джерелом порятунку і відродження. основи здорового релігійного життя. Другим середовищем, ще більш необхідним для правильного релігійного розвитку, що включає і саму православну сім'ю - є православна церковність, осередком якої є Господь Ісус Христос. Потрібно, щоб у душі православної дитини зміцнювалося почуття, що вона не тільки частина православної сім'ї, а й частина православної Церкви, з якою вона пов'язана органічно і назавжди, і яка є її духовною поживницею та вихователькою. Таке почуття у душі дитини легко виникає, якщо сама оточуюча його сім'я живе цим почуттям. Почуття приналежності до Церкви важливіше за почуття приналежності до сім'ї. Сім'я може зруйнуватися – Церква ніколи. Той, хто усвідомлює себе членом Церкви, ніколи не почуватиметься самотнім у світі, безпритульним: він почувається у міцній руці Христовій, у руці Божій. Він відчуває під собою незламну твердиню. Він живе у постійному спілкуванні з Христом, зі святими та померлими. Зміцнити у дитині цю свідомість є дуже важливим завданням релігійного виховання.

єпископ Олександр (Мілеант)

Бесіди з дітьми про Бога

Провідповідальність за виховання в дітях віри в Бога завжди лежала на сім'ї, на батьках, на дідусях і бабусі більше, ніж на шкільних викладачах Закону Божого. А богослужбова мова та проповіді у церкві зазвичай дітям незрозумілі.

Дитяче релігійне життя потребує напряму та вирощування, до чого батьки мало підготовлені.

Мені здається, що нам треба, по-перше, зрозуміти особливість дитячого мислення, дитячого духовного життя: діти не живуть абстрактним мисленням. Можливо, у цьому реалістичному характері їхнього мислення і полягає одна з тих властивостей дитинства, про яку сказав Христос, що «таких є Царство Небесне». Дітям легко уявити собі, уявити дуже реалістично те, про що ми говоримо абстрактно – силу добра і силу зла. Вони з особливою яскравістю і повнотою сприймають будь-які відчуття, наприклад – смак їжі, задоволення від інтенсивного руху, фізичне відчуття крапель дощу на обличчі, теплого піску під босими ногами… На все життя запам'ятовуються деякі враження раннього дитинства, і реальний для дітей саме досвід відчуття, а не міркування про нього ... Для нас, віруючих батьків, головне питання - як передати такою мовою відчуттів, мовою конкретності, думки про Бога, про віру в Нього. Як дати дітям відчути по-дитячому реальність Бога? Як дати їм досвід відчуття Бога у нашому житті?

Я вже говорила, як ми вводимо поняття про Бога звичайними життєвими виразами - "Слава Богу!" «Не дай, Боже!» «Береги тебе Господь!» "Господи помилуй!". Але має дуже велике значення те, як ми їх говоримо, чи виражаємо ми ними дійсне почуття, чи переживаємо їх значення. Дитина бачить навколо себе ікони, хрестики: чіпає їх, цілує. Перше, дуже просте поняття про Бога полягає в цій свідомості, що Бог є, як є тепло і холод, відчуття голоду або ситості. побудувати, склеїти, намалювати… За кожним предметом є хтось, що цей предмет зробив, і дитині досить рано стає доступним уявлення про Бога як про Творця. Ось у цей час, на мою думку, можливі перші розмови про Бога. Можна звертати увагу дитини на навколишній світ - козилі, квіти, тварини, сніжинки, маленького братика або сестрицю - і збуджувати в ньому почуття чудесності Божого творіння. А наступна тема про Бога, яка стає доступною дітям, – це участь Бога у нашому житті. Чотирьох-п'ятирічні діти люблять слухати розповіді, доступні їхній реалістичній уяві, і таких оповідань багато у Святому Письмі.

Новозавітні розповіді про чудеса справляють враження на маленьких дітей не своєю чудесністю – діти мало відрізняють диво від не-дива, – а радісним співчуттям: «Ось людина не бачила, нічого не бачила, ніколи не бачила. Ти заплющи очі і уяви, що ти нічого, нічого не бачиш. А Ісус Христос підійшов, торкнувся його очей, і він раптом став бачити… Як ти думаєш, що він побачив? Як це йому здалося? «А ось пливли люди з Ісусом Христом на човні, і пішов дощ, здійнявся вітер, буря… Було так страшно! А Ісус Христос заборонив вітер і хвилювання води, і раптом стало тихо...». Можна розповісти, як люди, які зібралися слухати Ісуса Христа, були голодні, і нічого не можна було купити, і лише маленький хлопчик допоміг Йому. А ось розповідь про те, як учні Ісуса Христа не допускали маленьких дітей до Спасителя, тому що вони шуміли, а Ісус Христос обурився і велів пустити до Нього маленьких дітей. І, обійнявши, благословив їх...».

Таких оповідань дуже багато. Можна їх розповідати у певний час, наприклад перед сном, або показувати ілюстрації, або просто «коли до речі доведеться». Звичайно, для цього потрібно, щоб у сім'ї була людина, знайома, принаймні, з найголовнішими євангельськими оповіданнями. Можливо, добре молодим батькам самим перечитати Євангеліє, вишукуючи в ньому такі розповіді, які будуть зрозумілі та цікаві маленьким дітям.

До восьми-дев'яти років діти вже готові сприймати якесь примітивне богослов'я, навіть самі його створюють, вигадуючи переконливі їм самі пояснення, які вони спостерігають. Вони вже знають щось про навколишній світ, бачать у ньому не тільки добре і радісне, а й погане і сумне. Вони хочуть знайти якусь зрозумілу для них причинність у житті, справедливість, нагороду за добро та покарання за зло. Поступово в них розвивається здатність розуміти символічне значення притч, наприклад притчі про блудного сина або милосердного самаритянина. Їх починає цікавити питання про походження всього світу, хоч і в дуже примітивній формі.

Дуже важливо попередити той конфлікт, який часто виникає в дітей віком дещо пізніше, – конфлікт між «наукою» та «релігією» у дитячому розумінні цих слів. Дуже важливо, щоб їм було зрозуміло різницю між поясненням того, як сталася подія, і про те, який сенс цієї події.

Пам'ятаю, як мені довелося пояснювати дев'ятидесятилітнім онукам сенс покаяння, і я запропонувала їм уявити в обличчях діалог між Євою та змієм, Адамом і Євою, коли вони порушили Божу заборону їсти плоди з дерева пізнання добра і зла. А потім вони представили в обличчях притчу про блудного сина. Як точно зазначила дівчинка різницю між «звалюванням провини один на одного» та каяттю блудного сина.

У цьому віці дітей починають цікавити такі питання, як вчення про Святу Трійцю, життя після смерті або чому треба було так страшно постраждати Ісусу Христу. Намагаючись відповідати на запитання, важливо пам'ятати, що дітям властиво «схоплювати» по-своєму сенс ілюстрації, прикладу, оповідання, а не нашого пояснення, абстрактного ходу думки.

Підростаючи, років до одинадцяти-дванадцяти, майже всі діти зазнають труднощів при переході від дитячої віри в Бога до зрілішого, одухотвореного мислення. Тільки простих та цікавих розповідей зі Святого Письма тепер недостатньо. Від батьків, від дідусів і бабусь потрібна здатність почути те питання, ту думку, той сумнів, що народився в голові хлопчика чи дівчинки. Але в той же час не треба нав'язувати їм запитань чи пояснень, які їм ще не потрібні, до яких вони не дорослі. Кожна дитина, кожен підліток розвивається у своєму темпі та по-своєму.

Мені здається, що до «богословської свідомості» десяти-одинадцятирічної дитини має входити поняття про видимий і невидимий світ, про Бога як про Творця миру і життя, про те, що є добро і зло, що Бог любить нас і хоче, щоб ми були добрими, що якщо ми зробили щось погане, то ми можемо пошкодувати про це, покаятися, вибачитися, виправити лихо. І дуже важливо, щоб образ Господа Ісуса Христа був знайомий та улюблений дітьми.

Назавжди запам'ятала я один урок, який дав мені віруючі діти. Їх було троє: восьми, десяти та одинадцяти років, і я мала пояснити їм Молитву Господню – «Отче наш». Говорили ми про те, що означають слова «що єси на небесах». Ті небеса, куди летять космонавти? Чи бачать вони Бога? Що таке світ духовний – небеса? Поговорили ми про все це, посудили, і я запропонувала кожному написати одну фразу, в якій пояснювалося б, що таке небеса. Один хлопчик, у якого нещодавно померла бабуся, написав: "Небеса - це куди ми потрапляємо, коли помремо". Дівчинка написала: «Небеса – це такий світ, який ми не можемо ні торкнутися, ні бачити, але дуже справжній». А наймолодший незграбними літерами вивів: «Небеса це доброта».

Особливо важливо нам зрозуміти, відчути і проникнути у внутрішній світ підлітка, у його інтереси, його світогляд. Тільки встановивши таке співчуття я б сказала пошану до їх мислення, можна намагатися показати їм, що християнське сприйняття життя, стосунків з людьми, любові, творчості надає всьому цьому нового виміру. Небезпека для підростаючого покоління полягає в тому, що духовне життя, душевна віра в Бога, церква, релігія – щось інше, не стосується «справжнього життя». Найкраще, що ми можемо дати підліткам, молоді – і тільки якщо нас з нею пов'язує щира дружба – це допомогти їм задуматися, заохочувати їх шукати сенсу та причини всього, що в їхньому житті трапляється. І найкращі, найкорисніші розмови про Бога, про сенс життя виникають у нас із нашими дітьми не за планом, не за почуттям обов'язку, а випадково, несподівано. І ми, батьки, маємо бути до цього готові.

18 липня – день пам'яті преподобного Сергія Радонезького – православного подвижника, що відчутним чином вплинув формування духовності Святої Русі, в XIV столітті вніс у свідомість народу головні його релігійно-філософські ідеї. Всім своїм святим життям преподобний Сергій Радонезький показав реальний приклад ідеї та практики “високого житія” – зразка моральної досконалості та певного загальнолюдського ідеалу.

Батьки преподобного Сергія Радонезького теж сподобилися святості. Преподобні Кирило та Марія Радонезькі дали обітницю: якщо народиться у них хлопчик, вони принесуть його до церкви і віддадуть Богові. Батьки святого з великою увагою та смиренністю приймали духовні дарування свого сина, а перед своєю блаженною кончиною благословили майбутнього подвижника віри на чернечий подвиг.

Про те, як сучасні діти набувають віри в Бога – наша розмова з протоієреєм Сергієм Бєляновим, кліриком Іоанно-Усікновенського храму м. Харків.

"Віра – це вогонь, вона передається"

Звідки у дітях – віра в Бога?

- Багато що йде від предків. Від виховання та на рівні духовної чистоти батьків. У багатьох великих святих були кришталеві батьки. Як, наприклад, у Іоанна Хрестителя або у преподобного Сергія Радонезького. Але у разі цих святих, мабуть, слід говорити про духовну геніальність. Якщо діти народжуються геніальними в музиці чи математиці – хто в цьому винен? Попередні покоління, батьки, гени є даром від Бога. І духовна геніальність це, мабуть, також дар, який дається комусь спочатку. А хтось іде все життя, щоби цей талант заробити.

А звичайні діти як набувають віри?

– Дитина успадковує систему цінностей своїх батьків. Не те, що вони говорять, а то ставлення до себе, людей і світу загалом, яке є у спілкуванні сім'ї. Він її просто повторює. Якщо у цій системі цінностей є віра, це здорово. А якщо є лише поверхневе, то він успадковує і це. Діти вже особи, і якщо вони відчувають фальш, то пізніше відмовляються від такого варіанту віри. А буває так, що людина росте, йде по життю, і зустрічає дорогою "світильник віри", торкається і спалахує. Віра це вогонь, вона передається.

Але тільки Господь знає, що в серці людському. Людина може і не розуміти, що в ньому справжнє, а що ні. І якщо дитина бунтує проти системи цінностей батьків, тому що їй здається, що це - брехня, то насправді це може виявитися неправильно правдою. Наскільки тоді обґрунтовано та виправдано цей бунт дитини?

– Якщо бунт закладений у розвитку дитини, значить вона для чогось потрібна. Йде ламання стереотипів, отже, потрібно розкривати горизонти, щоб дитина вийшла у свій простір. Це момент, коли потрібно розламати "шкаралупу" та вийти у світ, а для цього потрібна енергія. Можливо, ця енергія виявляється у поваленні всіх цінностей батьків, щоб знайти свої.

І тоді дитина з віруючої сім'ї може відкидати Бога та віру?

– Може й таке бути. Тому добре, коли дитину спочатку, ще у животику у мами, причащають. Він дізнається про Причастя несвідомо, і це знання з себе вже ніяк не викине, тому що це глибше, ніж те, що він може осмислювати. Це несвідоме розуміння Бога. І коли таку дитинку потім приносять на Причастя, вона вже Його знає, пам'ятає.

Потім дитина може з цим знанням боротися, коли прокидається критичне мислення та боротьба проти батьківських та інших цінностей, але цей досвід у ньому назавжди. Це вбирається не те що з молоком матері через її кров.

Бувають випадки, коли людина за все життя не могла згадати нічого доброго та позитивного, крім одного моменту – коли бабуся його колись у дитинстві привела до храму. Це його острівець, де може відпочити душею. Решта – чорнота.

"Кожен перед Богом – ланцюжок поколінь"

Благочестива сім'я – яка вона у нашому сучасному розумінні?

– Коли все чесно, не показ. Це перша умова. Щоб це не був зовнішній домобуд, який прикриває пристрасті членів сім'ї. Така, тільки зовнішня форма в цьому випадку буде згубною для дитини – це ті. Адже буває так, що сім'я зовні є релігійною, а справжньої віри там немає. До того ж, релігійність може формуватися різними релігійними течіями і не прив'язуватися до якоїсь конкретної релігії. А віра – це "вірю чи не вірю".

Недільна школа викладає Закон Божий, вчить співам, намагається дати дітям поняття, що добре, а що погано. А познайомити з Богом може лише людина, яка сама має глибоку віру, яка може запалити. Розповісти про віру неможливо, а запалити в дітях вогонь віри можна. Це два різні методи спілкування з дітьми. Здебільшого віру в Бога дитині дає, звичайно, сім'я. Тому що головні моделі поведінки він бере серед своїх близьких. Но не тільки.

У дітей з невіруючих сімей у віці п'яти-семи років прокидається природний потяг до Бога. "Мама купи мені хрестик!" "Це церква? А давай зайдемо туди"... Але далекі від віри батьки, як правило, таке прагнення не підтримують і воно пропадає. А коли вони раптом вирішують причастити дитину, самі при цьому не причащаючись, та вже каже "Не хочу, не піду!". Виходить, що діти з невіруючих сімей набагато далі від можливості повірити в Бога?

– Ми ж перед Богом – ланцюжок поколінь. "Попередні попередні" все одно на нас діють. Якщо батьки не віруючі, а бабусі-дідусі, прабаби-прадіди були молитовниками, то душа, яка народилася і зараз живе, чує заклик Бога, якому молилися батьки. Ось і пішла зустріч Бога та душі людської. І невіруючі батьки тут уже ні до чого. Якщо до віри є духовні передумови, дитина все одно шукатиме Бога. Підсвідомо, неусвідомлено – але буде. І не важливо, у якому віці відбудеться зустріч. Тому що ми в різний час набуваємо певних властивостей душі. Комусь треба перетерпіти багато, щоб зрештою зупинитися та відчути заклик. А хтось може з дитячої радості зрозуміти присутність Бога.

Коли треба говорити казками

Крім Закону Божого, Євангелія та молитов, чи потрібна дітям духовна література?

– Хороша – потрібна, та, яка виважено подає істини, дає якусь частину душевності, а частину духовності. Тоді це знання проходить до тями. Тому що тільки духовна дитина не може сприйняти. Адже Христос притчами говорив. А притча – це духовно-душевний стан людини, яка слухає, вона враховує слабкість людську. Люди Старого Завіту, з якими спілкувався Христос, духовно були як діти, і могли сприймати Істину лише через притчу. Ось і дитині так само треба говорити про віру і Бога певного роду казками.

А чи у нас є категорія дитячої духовної літератури?

- Слаборозвинена. Є пошук, але немає методики – є спроби окремих людей, які шукають можливість достукатися до дитячого серця. Хоч її творчість і називають "православним фентезі", але, як відомо, "казка брехня, та в ній натяк...". І таких людей багато – ті ж таки Борис Гонаго, Олександр Торік тощо. Але на методичний рівень поки що ніхто не вийшов. Цей підхід треба ще знайти.

Дитячий православний журнал "Крапельки" о. Сергій та матінка Наталія Бєлянови видавали у Харкові п'ять років – з 2009 по 2014 роки. За цей час вийшло 14 тематичних номерів – а це понад 100 тисяч журналів, що дійшли своїх читачів.

"Крапельки" - інтуїтивно підібраний методичний матеріал, здатний зацікавити дитину. У ньому доступними для дітей засобами розкривалася та чи інша тема – складна і потрібна. Про Воскресіння Христове, про Різдво, про святителя Миколу Чудотворця, про музику та фарби тощо. До кожного журналу додавалася диск із дитячими піснями. Це була спроба познайомити дітей із Богом через казки, музику, оповідання, історію.

Коли простір змінюється

Як пояснити феномен, коли, наприклад, з'являється такий як Джугашвілі, він же Сталін – виріс у номінально віруючій сім'ї, навчався у семінарії, а потім із ним сталися страшні метаморфози?

- Семінарія частково і покликана відокремити з урожаю "вищого ґатунку" "зерна від полови". Адже туди вже приходять люди особливі, що шукають Бога, а ось там і відбувається момент головного вибору, визначення себе. У семінарії особливим чином проявляється готовність людини до вибору свого шляху: вона йде духовним шляхом або все-таки повертається до звичайного життя.

У разі Джугашвілі пошук Бога все одно був, але він Його не знайшов. І таких історій дуже багато, просто вони не такі наочні та відомі. Адже я побутовий батюшка, і бачу як люди шукають Бога, але далеко не всі знаходять. До священства, дияконства чи іншого служіння у церкві доходять 10% людей.

Але найголовніше те, що сказав Серафим Саровський: "Збери дух мирний, і тоді тисячі душ врятуються біля тебе". Коли одна людина починає прагнути до раю, вона навколо себе перетворює простір. Він починає щось робити, і навколо нього все залучається до цього процесу: і діти, і сім'я, і ​​події, і ситуації, і вороги стають друзями, і друзі раптом чомусь стають ворогами, а може, і не були вони друзів. Змінюється довкола віруючої людини все. Історія країн навіть змінюється. Але для цього віруючим треба бути. На той рівень віри, який ми маємо. А ми ж не можемо себе оцінити до кінця – хто ми в цьому житті.

– Чому ця Хресна хода пішла? Тому що це - відмінна можливість самого себе оцінити: "Хто я такий: або таке щось незрозуміле, болотисто-аморфне, або щось уявляю - раз можу". Причому не для себе – і в цьому основний момент. "Для себе і спекою піду, а тут ось – заради всіх".

Дитина бачить велич Православ'я

У всеукраїнському Хресному ході світу йдуть діти різного віку, і їх багато – і у візках, і на руках батьків, і своїми ніжками. Якщо врахувати, що зазвичай батьки прагнуть оберігати своїх дітей від зайвих навантажень та загроз хвороб, навіщо вони беруть їх на таку тяжку справу?

– Чому важке?! Це навантаження у межах допустимого. У чому вага?! Кожен іде стільки, скільки може. Потім зупиняються і сходять із маршруту. Але кожен пройшов стільки, скільки зміг. І навіть трохи більше. І це "трохи більше" має велике значення.

Але дитина бачить велич Православ'я. Минулого року моя донька на Володимирській гірці побачила таку кількість православних людей, скільки раніше ніколи не бачила. Власне, православних християн довкола не так багато можна і побачити. Що, у школі їх багато? Один-два навколо тебе, за статистикою.

А тут коли дитина йде, а навколо неї – море людське. І він розуміє, що всі ці люди в чомусь, можливо, краще, ніж він сам. І це показує йому, хто він є, і доводить, що він має рацію у своїй вірі. І розуміє, що йому ще треба підтягнутися до цього рівня. І дітки моляться, відчуваючи, який довкола високий настрій. Тому що хресний хід – це, частково, і духовна радість: навколо тебе люди та їх багато, відчуття загальної сили та важливості того, що відбувається. Адже віра – це чудо Боже, причому найбільше. Віра та радість життя дає, і енергію. А все інше – прикладається.

Різдво Христове - велике свято, що замикає громадянський рік за юліанським календарем, але в той же час відкриває новий рік.

Так Господнє Різдво поклало кінець епосі Старого Завіту і стало початком часу новозавітного. Свято нового життя та оновлення – народження Немовляти. Головна дійова особа у ньому – Дитя. Творець, Цар і Пан, що прийшов у спраглий порятунку світ не з силою і славою - але маленькою, дитячо-немочою, нескінченно зворушливою Дитиною.

Якщо не зменшитеся і не будете як діти.- сказав Господь, Який Сам перший же і зменшився - в буквальному розумінні, виявивши себе у всій простоті та смиренності звичайного людського життя, підпорядкованого земним законам.

Святитель Микола Сербський писав у листі до одного вчителя:

«Наскільки високо небо над землею, настільки мудрість Божа перевищує розум людський. За Промислом Всевишнього, Христу належало явити Себе світові і Немовлям, і Отроком, і зрілою Людиною, щоб бути доступним для всіх і привернути до Себе всіх. Якби не був Він дитиною на землі, слово Його: пустіть дітей приходити до Мене, бо таких є Царство Небесне- залишилося б холодним та неживим; або: Якщо не звернетеся і не будете як діти, не увійдете до Царства Небесного. Ви навчаєте дітей, але уявіть собі, якими були б Ваші стосунки з дітьми, якби, скажімо, Ви самі ніколи не були дитиною? Безперечно, Христос міг явити Себе так, як би Ви хотіли, але якби зробив так, то не став би для роду людського Тим, Ким Він хотів бути, - Вчителем і Спасителем усіх, Прикладом усім поколінням людським…»

З Різдва - цієї знаменної події, продовжує святитель Миколай, і почався порятунок світу, в якому запанувала Дитина, яка своєю слабкістю і беззахисністю перемогла всі сили зла і навіть саму смерть.

На відкритті Х Міжнародних Різдвяних освітніх читань наш Святійший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II сказав про те, що Різдво Господа нашого та Спасителя – це воістину свято чистих душ. Недарма він такий близький, дорогий і зрозумілий дітям. Це свято пробуджує у кожному серці, навіть запеклому гріхом, дивовижне почуття ніжності і благоговіння до Всемогутнього Бога, який благоволив з'явитися в цей світ безпорадним і беззахисним Немовлям.

Вникнемо в ці слова Святішого. Запитаємо разом із протоієреєм Олександром Шмеманом: «Чому навіть у людей, теплохолодних до віри, навіть невіруючих, не перестає радісно стискатися серце при спогляданні в ці різдвяні дні єдиного, незрівнянного бачення: молодої Матері з Дитиною на руках, і навколо них - волхв , пастирів з нічного поля, тварин, неба, зірок? Чому так твердо знаємо, і знову дізнаємося ми, що немає на цій скорботній землі нашій нічого прекраснішого і радіснішого за це бачення, яке віки не могли витравити з нашої пам'яті?»

Як усе вірно… Навіть людей невіруючих не залишав і не залишає байдужими свято Різдва Христового. На яскравих вітальних листівках - морозна ніч, ялинка - різдвяна, а не новорічна, зоря, що горить, іскристий сніг... Начебто лише атрибути, прекрасна, таємнича обстановка, де народжується Свято, істинний сенс якого далеко не всім, на жаль, необхідний, і далеко не завжди відбувається усвідомлення святості цієї ночі у всій її повноті... І все-таки люди хвилюються, серця їх радіють і завмирають, неначе торкаються дива. Так, саме до Чуда. Однак для невіруючих людей це Чудо - лише казка. Але як же хочеться, мабуть, усім у Різдвяну ніч вірити у казки!

А скільки дивовижних історій породило це свято! Святкові розповіді стали окремим жанром, і навіть не дуже віруючі письменники до цього жанру зверталися із задоволенням. Чому? Та тому що – Чудо. Часом - найпростіше диво у звичайнісінькому житті.

Різдво - це казка, що ожила, Різдво - це шматочок дитинства, що зберігся в дорослих серцях. Дитинство… Ось ключове слово. Схоже, що Господь у Різдвяну ніч робить усім, хто хоче і може прийняти великий подарунок - Він ненадовго повертає людське серце в дитинство, до головного стану дитячої душі - спраги дива і безумовної віри в диво. Дитяча віра у диво безкорислива. Це не наше болісне часом томління: «Господи, та зроби ж нарешті так, щоб…» і тим більше – не вимога роду лукавого, Котрий знамення шукає. Дитині диво потрібне не для себе. Воно потрібне просто так. Для цього світу, для його краси, для гармонійного його існування, тому що дитина, як ніхто інший, знає, що в основу нашого життя покладено все-таки не безумовні і нібито невідомо як встановилися фізичні закони, а - Чудо. Нехай ніхто й не пояснив малюкові, що Чудом цим було творіння Господом нашого світу з нічого і що це для нашого розуму незбагненно, - дитина все одно знає серцем, що не просто так почала жити і дихати цей світ…

Відповідь дитячої душі на Боже Чудо – це не здивування, тим більше не страх перед незбагненним. Це радість - свята, життєтворна радість, що іскриться. Учні заперечили, хто з них більший... адже вони жили серед дивовижних чудес, які являв Учитель. Але тоді вони ще не звернулися, як закликав Він їх – тоді вони були ще надто дорослими, навіть у Його присутності.

Різдво Христове – це свято звершення дитячого очікування чудового. «Бо саме в цих словах – Дитина і Бог – найдивовижніше одкровення різдвяної таємниці. У певному глибокому сенсі таємниця ця звернена, передусім, до дитини, що продовжує приховано жити в кожному дорослому. До дитини, яка продовжує чути те, що дорослий вже більше не чує, і відповідати на те радістю, на яку наш нудний дорослий, втомлений і цинічний світ уже більше не здатний. Так, свято Різдва Христового – є дитяче свято не тільки в тому сенсі, що для дітей запалюються ялинки, а й у тому, набагато глибшому сенсі, що, мабуть, тільки діти не здивуються тому, що приходить на землю до нас Бог» ( протоієрей Олександр Шмеман).

Що ж лежить в основі дитячої віри в диво? Мабуть, кохання. Бо що це, як не любов – захоплення, безпосередня відкритість серця красі та добру та готовність роздати цю радість усім-всьому, усьому світу, без залишку?

Напередодні різдвяних свят вчителька молодших класів підмосковної Литкаринської школи М. А. Верговська запропонувала учням письмово відповісти на запитання: «Про що ви хотіли б попросити Бога і Ангелів?»

Ось що діти написали.

«Боже, зроби так, щоб моя мама була щаслива» (Алла, 7 років).

"Дай Бог, щоб моя бабуся була здорова і щоб мама ніколи не плакала" (Аня, 8 років).

«Я хочу, щоб у моєї мами не боліла голова» (Саша, 7 років).

«Дорогий Ангел Охоронець! Я хочу, щоб у моєї мами все було добре на роботі» (Віка, 7 років).

«Боже, зроби так, щоб тато і мама не лаялися» (Боря, 7 років).

«Боже, зроби так, щоб страшних хвороб більше не було» (Саша, 8 років).

«Зроби так, Господи, щоби в нашій країні не було аварій. І щоб ніхто не лаявся матюком» (Женя, 8 років).

«Дорогий, шановний Ангелятко! Я дуже хочу, щоб нікого не ображали» (Аліна, 7 років).

«Допоможи мені, Боже. Дай, щоб вся земля була багата. Нехай 2000 буде щасливим »(Деніс, 9 років)

«Нехай батькові та мамі будуть не так важко. Нехай світ буде добрим та щасливим». (Гриша, 8 років);

«Я хочу, щоб все-все було добре, у всіх людей була якась радість». (Маша, 7 років).

«Господи, нехай буде добре на душі у всіх людей. Нехай у всіх бідних людей буде їжа на столі. Нехай усі люди будуть дружні» (Маша, 8 років).

«Господи, Спасителе, дай мені здоров'я, близьким і рідним і навіть ворогам» (Олеся, 9 років).

Доктор психологічних наук Віра Абраменкова, коментуючи ці дитячі прохання до Господа та Ангелів, зазначила, що в них діти майже нічого не просять для себе – їх хвилюють долі світу, доля країни, її біди, а особливо – здоров'я та благополуччя не лише своїх близьких, та й усіх людей взагалі. «Живе, гаряче спілкування з Богом властиве дитячій душі через особливу міфологічність свідомості та дитячої віри в чудеса. Діти стукають у наші серця, про щось попереджають, від чогось остерігають. Своєю чистотою вони очищають нас від скверни, своєю беззлобністю вчать нас любові».

А вчителька Марина Верговська зізналася, що почала дивитися на своїх хлопців по-іншому, наче це вони дали їй урок: «Вони – світлі, бо в кожному з них є іскра Божа». І це - діти, не особливо близькі до Церкви.

Ці добрі дитячі прохання, молитви по суті - прекрасна ілюстрація того, що любов до світу, до людей, до світла Божого органічно притаманна дитячій душі, яка ще не затьмарена пороками і життєвими пристрастями. Чи не цю любов мав на увазі Спаситель, вказавши учням, щоб вони були як діти? Адже якщо ти любиш брата свого простою, нерозсудливою, щирою любов'ю, ти не сперечатимешся з ним про те, «хто більше», та не де-небудь, а в Царстві Небесному. Для дітей весь світ, і Царство Небесне в тому числі - реальна казка, вони живуть у ній і впевнені, що і всі навколо бачать світ так само, а якщо ні - готові всіх запросити в свою казку безкорисливо. Пам'ятаєте, як плачуть часом діти, коли хтось випадково розчавить сонечко, зламає квітку? А спостереження за тим, як дорослий б'є собаку чи кішку, може стати справжньою драмою для вразливого малюка. І те що, на жаль, у багатьох випадках діти самі нещадно ставляться не тільки до природи, а й до оточуючих їх людей - зовсім не доказ того, що в їхніх серцях не причаїлося те кохання, про яке ми говоримо. Ні, це, швидше, дорослі примудрилися вже пошкодити незміцнілі душі невмілим, а часом і зовсім потворним «вихованням». Але поки що людина маленька - іскра Божа в ньому яскрава, і щось зламане в душі відновити набагато простіше, ніж у дорослого, - відновити терпінням і любов'ю, зверненою до глибини саме того кохання, яке довго не вмирає в дитячому серці…

Любов – це Сам Господь. Отже, наші діти містять Самого Господа. Прекрасно відгукнувся про дитячу душу професор, протоієрей Василь Зіньковський: «Ми знаємо, ми глибоко відчуваємо, що там, у глибині дитячої душі, є багато прекрасних струн, знаємо, що в душі дитячої звучать мелодії – бачимо їх сліди на дитячому обличчі, як би вдихаємо в себе пахощі, що виходять від дитячої душі, - але стоїмо перед цим з болісним почуттям закритої і недоступної нам таємниці ».

Таємниця ... «Антошка, чотири роки, підходить до мене в церкві і каже: "Коли я був маленьким, я був дуже великим". Мене як струмом пробиває. Справа в тому, що, за розповідями моєї мами, приблизно в цьому віці я часто повторював цю фразу слово в слово. Всі сміялися, але ніхто й досі пояснити, що я мав на увазі, не може. Я також не можу» (Андрій Долинський).

Так, таємниця. Втім, чи так часто ми прагнемо її розгадки? Чи часто запитуємо себе - що таке дитяча душа, чим вона живе, як сприймає світ? Згадаймо, як дивують нас нерідко діти непередбачуваністю мислення та яскравістю, точністю, оригінальністю створюваних образів – чи то малюнок, чи дитяча казка. Навіть опис відомих подій у переказі дитини набуває якоїсь особливої ​​свіжості, безпосередності; знайомі і часом нудні речі, проходячи через сприйняття маленької людини, є перед нами часом у найнесподіванішому ракурсі. Ми згадуємо себе в дитинстві і нерідко посміхаємося, але часом і сумуємо чомусь втраченому, що тихо пішов із нашого дорослого вже життя. І якою чудовою похвалою звучать слова, сказані про якусь хорошу людину: «Та він просто дитина, справжня дитина!»

«Діти поки що діти, до семи років наприклад, страшно відстоять від людей: зовсім ніби інша істота і з іншою природою», - зауважує Іван Карамазов у ​​романі Достоєвського «Брати Карамазови», який весь пронизаний по-християнськи глибокими міркуваннями про дітей і про те дитячому, що нерідко залишається у людині протягом усього життя. «Все - дитя», - приходить до висновку Митя Карамазов.

Але здається, що часом саме глибини не вистачає нам, коли ми починаємо розмірковувати про дітей, намагаємося проникнути у загадку дитячої душі. Чи не часто до неприємності сльозливим розчуленням замінюються спроби зрозуміти дитину по-справжньому? Згадаймо більшість дореволюційних дитячих видань, «повчальне читання», яке окрім повчальності містило ще й ось це солодке розчулення – у авторів подібної творчості й нині чимало спадкоємців. Але в істинно глибокому ставленні до дітей немає місця олією та сюсюканню так само, як немає місця і непомірної суворості та сухості.

Той, хто сприймає речі об'єктивно, ніколи не стане стверджувати, що діти цілком і повністю безгрішні, не схильні до пристрастей, що вони - сущі ангели в тілі. Блаженний Августин у «Сповіді» висловив свої думки щодо цього досить жорстко: «Немовляти невинні за своєю тілесною слабкістю, а не до душі своєї. Я бачив і спостерігав дбайливого малюка: він ще не говорив, але, блідий, з гіркотою дивився на свого молочного брата. Хто не знає таких прикладів?.. Всі ці явища лагідно терплять не тому, щоб вони були нікчемні чи маловажні, а тому, що з роками це минеться. І ти підтверджуєш це тим, що те саме не можна спокійно бачити у віці старшому».

Звичайно, ці слова звучать категорично, але в основу міркувань блаженного Августина покладена вірна думка - все, що існує на цій землі, заражене первородним гріхом, все несе на собі його печатку. Малята бувають примхливі, плаксиві, егоїстичні, часом просто нестерпні у своїй впертості та свавілля. Дитяча жорстокість нерідко перевищує дорослу, дитяча агресивність не знає утримаю. Діти в пристрастях своїх некеровані: дитина, як слабша істота, слабка і перед пристрастями. Але чи не від нас заражаються вони не тільки наслідками первородного гріха, а й тими пороками, зародження яких у душі, що тільки почала своє дозрівання, легко можна було б запобігти? Діти, народжені у спокійних і уважних батьків, які не підірвали свого духовного здоров'я гріховними звичками, діти, які зростають в обстановці любові та взаємної поваги, діти не баловані, але відчувають батьківську ласку, - такі діти справді є істотами, в яких ангельський початок, властивий будь-якому людині, виявляється напрочуд яскраво.

«Нічого немає вище, і сильніший, і здоровіший, і корисніший надалі для життя, як добрий якийсь спогад, і особливо винесений ще з дитинства, з батьківського дому... Якщо багато набрати таких спогадів із собою в життя, то врятована людина на все життя. І навіть якщо й один добрий спогад при нас залишиться в нашому серці, то й то може послужити колись нам на спасіння... Мало того, можливо, саме цей спогад... від великого зла утримає...» - це знову «Брати Карамазови» – так міркує молодший із братів, Альоша.

Улюбленому герою Достоєвського вторить у романі старець Зосима, говорячи не тільки про зароні в дитячу душу кращі враження, що висвітлюють її, але навпаки - глибоко її ранять: «Ось ти пройшов повз малу дитину, пройшов злісний, з поганим словом, з гнівливою душею; ти й не помітив, може, дитину, а він бачив тебе, і твій образ, непривабливий і безбожний, може, в його беззахисному серці залишився. Ти й не знав цього, а може, ти вже тим у нього насіння кинув погане, і зросте воно, мабуть, а все тому, що ти не вберігся перед дитиною, бо кохання обачливого, діяльного не виховав у собі». Згадаймо - у цьому романі не хто інший, як лакей Смердяков підбиває хлопчика познущатися з собакою Жучкою, давши їй шматок ковбаси з голкою всередині. Дорослий спокушає дитину на жорстокий вчинок.

А як швидко переймають діти щось погане у старших товаришів, авторитет яких у певному віці починає переважати авторитет батьків! Дитяча душа сприйнятлива до добра, але буває чуйна і зло. Діти ще не вміють протистояти спокусам, їхня воля не розвинулася і не зміцніла. Тільки мудре виховання з ранніх років, добрий батьківський приклад, цілеспрямоване бажання дорослого закласти в дитячу душу непохитні основи добра допоможуть маленькій людині уникнути спокус у світі, що лежить у злі.

«Діти – це чисті магнітофонні касети. Якщо на них буде записано Христа, то вони будуть з Ним завжди. Якщо ж ні, то дітям легше ухилитися до зла, коли вони підростуть. Якщо людина отримала духовну допомогу в дитинстві, то вона знову прийде до тями, навіть збившись потім з шляху. Якщо дерево просякнуте оліфою, воно не гниє. Якщо трохи “просочити” дітей благоговінням, страхом Божим, то це допомагатиме їм все життя” (старець Паїсій Святогорець).

Діти довірливі та безпосередні. Їх безпосередність - те, що так розчулює дорослих, а часом і змушує відчувати щось на кшталт невиразного почуття ностальгії - перше, що спадає на думку при слові «дитина». Безпосередність - це якась беззахисність перед життям, перед її жорстокою та обманною стороною, це вміння сприймати життя безпосередньо серцем, душею, відкритою всьому та всім. Це відсутність лукавства і тілесного мудрування та похвальна простота, до якої закликав Спаситель, вказуючи на дитину. Старець Паїсій, говорячи про чистий погляд дитини на світ, розповів дивовижний випадок.

«Одного разу до мене в каливу прийшов хлопчик – учень другого класу гімназії (відповідає 6-му класу російської середньої школи). Він постукав залізним клепальцем у двері хвіртки. Хоча на мене чекав цілий мішок непрочитаних листів, я вирішив вийти і запитати, що він хоче. "Ну, - говорю, - що скажеш, молодець?". “Це, – питає, – калива отця Паїсія? Мені потрібен отець Паїсій”. "Каливато, - відповідаю, - його, але самого Паїсія немає - пішов купити сигарети". "Видно, - з добрим помислом відповів хлопець, - батюшка пішов за сигаретами, тому що хотів надати комусь послугу". “Для себе, – кажу, – купує. У нього скінчилися сигарети, і він, як пригорілий, помчав за ними в магазин. Мене залишив тут одного, і я навіть не знаю, коли він повернеться. Якщо побачу, що його довго нема, - теж піду”. В очах у хлопця заблищали сльози, і він - знову з добрим помислом - сказав: "Як ми втомлюємося Старця!" "А навіщо він тобі, - питаю, - потрібен?" "Хочу, - каже, - взяти в нього благословення". - “Яке ще благословення, дурню! Він же в привабливості! Такий безпутний чоловічок - я його знаю як облупленого. Так що даремно не чекай. Адже він, коли повернеться, буде дуже не в дусі. А то ще й п'яний заявиться - адже він також до всього і за комір не проти закласти”. Однак що б я не казав цьому хлопцеві, до всього він ставився з добрим помислом. “Ну гаразд, - сказав я тоді, - я зачекаю Паїсія ще трохи. Скажи, що ти хочеш, і я передам йому”. "У мене, - відповідає, - є для Старця листа, але я дочекаюся його, щоб узяти в нього благословення".

Бачите як! Що б я не казав – він усе приймав із добрим помислом. Я йому сказав: “Цей Паїсій, як присмалений, помчав за сигаретами”, а він, почувши це, почав зітхати, на очах з'явилися сльози. Хто знає, навіщо він за ними пішов? – подумав він. - Напевно, хотів зробити добру справу”. Інші стільки читають [і добрих помислів немає]. А тут учень другого класу гімназії має такі добрі помисли. Ти йому псуєш помисл, а він майструє новий, краще за минуле, і на підставі його приходить до кращого висновку. Ця дитина привела мене в захоплення. Таке я побачив уперше».

Ми вимовляємо: "зберегти дитячий погляд на світ", "не втратити дитячого сприйняття життя". Що стоїть за цими словами? Напевно, дитячий, він же євангельський, погляд на ближніх – це погляд з кохання: погляд, що не мислить зла, не підозрює зла в кому б там не було, всіх, хто виправдовує і всіх шкодує.

І багато в чому тут є те, про що ми вже говорили, розмірковуючи про дитяче ставлення до дива. Це здатність приймати в себе життя по-юному жадібно і світло, душею невтомленої, не знає тяжкості, не враженої накопиченими за роки образами - з бажанням дізнаватися про нове, невпинно відкривати для себе світ, йти вперед, рости і рости.

Діакон Андрій Кураєв у книзі «Шкільне богослов'я» писав про те, як один філософ зізнався, що його сини шістнадцяти та сімнадцяти років здаються йому «жахливо старими, коли вони ведуть нескінченні розмови про мотоцикли та платівки, а він сам наново пізнав радість молодості, прийшовши із ЦК компартії до віри». І пояснив: «Адже молодість людини вимірюється його здатністю залишити все позаду і почати все спочатку. І справжній гріх - це відмова стати більшою, ніж ти є». Адже всі ми, християни, покликані бути святими. Один ієромонах середніх років сказав, що з кожним роком відчуває не наближення старості, а, навпаки, молодість, наче душа молодшає. «Оновиться як орля юність моя», - вигукнув він радісно.

«А оновлюється людина, юніє – від благочестя, – пише свт. Ігнатій. - Якщо порівняти земне життя людське з вічністю, то всі ми однаково молоді та однаково старі. Мені здається в кольорі і красі юності, що істинно живе - тільки благочестивий. Він видає із себе духовну воню безсмертя; чути той, хто живе в ньому, і оживляє його душу Бог. Так для всіх ясно чутлива душа в діях тіла, яке вона використовує як свою зброю; відчутно та відсутність душі; його всі бачать у бездіяльності, у сморіді охолонілого трупа».

Чи не цю потребу залишатися дитиною перед Божими очима образно проповідував оптинський старець Нектарій, який тримав у себе в келії дитячі іграшки? Він дуже любив їх - свою пташку-свистульку, дзига, в яких змушував грати і дорослих людей, які приходили до нього. Давав їм читати й дитячі книжки. Чекісти, які знайшли чимало іграшок при обшуку келії, запитали старця: Ти що, дитино? І отримали відповідь: "Так, я дитина". Святі не випадково проводять паралель між юністю та благочестям: юність, дитинство уподібнюють білому аркушу паперу, на якому пишуть заново, м'якій глині, з якої можна виліпити дивовижні фігури, паростку, якому належить стати чудовою квіткою або плодовитим деревом.

Тим не менш, сприймаючи як важливу умову духовного становлення необхідність збереження або відродження в собі дитячої чистоти, радості, невтомності і, головне, любові, необхідно уникати спокуси штучного спрощення. Господь недаремно присвятив людині пройти шлях від дитинства до старості, невпинно зростаючи, удосконалюючись, набуваючи досвіду і мудрості. Пройшовши шляхом життя, повного спокус, падінь, гіркоти і страждань, людина, ставши старим, знову повертається до того стану, коли його вже не чіпають більше життєві проблеми, коли закінчена боротьба за престиж і особисте щастя, коли улюблене хобі, наприклад вишивання або вирізання іграшок з дерева, перетворюється на творіння маленького особистого дива і стає чимось важливішим, ніж найсерйозніша робота.

Старий - це дитина, що замкнула життєве коло, але це дитина, яка має за плечима досвід. Старий – це мудра дитина. Дорослі потрібно вчитися. Але не можна відмовлятися дорослішати.

Апостола Павла не розчулювало слово «немовля». "Коли я був маленьким, - пише він, - то по-дитячому говорив, по-дитячому мислив, по-дитячому міркував; а коли став чоловіком, то залишив немовля».(1 Кор. 13, 11). «Браття! не будьте діти розумом: на зле будьте немовлята, а розумом будьте повнолітні». (1 Кор. 14, 20). Адже яка спокуса - бажання залишити важкий шлях дорослішання і духовного змужніння, відкинувши все «доросле» як «непотрібне», «плутане», «цибульне». Підмінити життя казкою, мріями, відходом у «світ дитинства», тікаючи від «банальностей», а насправді – від подолання реальних проблем.

Все вірно, сказавши про людину: «Він справжня дитина!» - Ми його похвалимо. Але коли ми бачимо, що людина нетвердо стоїть на ногах і істинно - немовля за розумом, то вже згадується таке слово, як «інфантильність». І це аж ніяк не похвала. Інфантильного людини, слабкого, що важко пристосовується до життя, витає у хмарах тоді, коли необхідно, зібравши всю волю, реально поглянути на речі - і почати діяти, можна шкодувати, але їм не можна захоплюватися. Так само як ідеалізувати дитинство лише через те, що він - дитинство.

Наприклад, у наш час з'явилося таке явище, як дитячий іконопис, - дітям довіряють робити храмовий розпис, проводяться конкурси на кращу ікону... істота, яка ще не досягла повноти розвитку. Одна справа – святі немовлята та юнаки, інша – ті діти, яких ми бачимо зараз. Тому не варто розчулюватися дитячим заняттям іконописом. "Не писали на Святій Русі діти ікон - вважалися тільки підмайстрами: розтирали пігменти, готували левкас, фарби, але самостійно іконописом не займалися".

Все це говорить про те, що є речі, для прилучення до яких просто потрібне духовне змужніння. Та й ніхто не стане сперечатися з тим, що не можна добре виховати дитину, зовсім забувши, яким був у дитинстві сам, так само неможливо це зробити, залишаючись «немовлям по розуму», забувши подорослішати для ролі батька. Ностальгія по дитинству, так часто оспівувана як щось безумовно світле і добре, часом носить хворобливий характер.

За радянських часів була така пісенька - «Куди йде дитинство?» У ній - пронизлива туга про своє дитинство, що викликає жалість. Жаль, але не співпереживання у того, хто живе реальним, а не мрійливим життям, не йдучи в минуле, не ховаючись у ньому від світу «дорослості», який чомусь став раптом важким непосильно. «І взимку, і влітку небувалих чекати чудес буде дитинство десь, але не тут». Але чому ж «небувалих» та чому «не тут»? Хто заважає нам не просто чекати тут цих нечуваних чудес, а й творити їх у міру сил? Хто заважає своїми руками творити Преображення? І якщо це чомусь не виходить, то, напевно, не свою «дорослість» треба відкидати, але долати втому і прагнути відродження. Віруюча душа читає цей світ як книгу, сповнену чудес, і часом навіть не дивується ним, а лише віддає славу їх Подавцю. Від самої людини залежить побачити ЧУДО – через аскезу, через очищення свого серця від пристрастей та наближення до Бога шляхом виконання євангельських заповідей. Тоді він здобуває вдачу Христа, простий, нелукавий погляд на світ, довіриться Богу і стане тим самим дитиною, якого є Царство Небесне, незалежно від того, скільки йому років - 17, 30 або 75. І тоді людину не буде бентежити незбагненне таємниці дитячої душі.

ПРО ДИТЯЧУ ВІРУ

«З вуст немовлят та немовлят Ти влаштував хвалу», - говорить Господь (Мт. 21, 15-16). Про що це? Послухайте казку, яка у перекладі з дитячого белькотіння звучить так:

«Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішника.

На небі Бог сказав Богородиці: молитва – це сильна молитва.

А Богородиця Йому сказала: Алилуя, Алилуя, Алилуя, слава Тобі, Боже! А Бог сказав: дякую!

Батюшка сказав прийти всім до Церкви на Свято. П'ятнадцять... ой!.. шістнадцять, сто сорок чоловік прийшли до Церкви. Усі помолилися, вони всі гріхи батюшці сказали, а Бог чув та пробачив.

І всі діти, і дівчата, і деякі дідусі, і деякі дядьки, і деякі бабусі, і деякі тітки пішли на Причастя, потім на запивку, по дві прошфорки з'їли. І дзвіниця забила.

Бог прийшов до тих, хто молився на двадцять кроків. І був Свято. І Бог радів. І всі Ангели теж раділи, дивлячись на Нього».

Цю «святу казку» розповів п'ятирічний хлопчик Микита, і вона сильно зачепила дорослих, яким її переказали. Але чого, здавалося б, у ньому особливого? Людина описала те, що відбувається в храмі на кожному богослужінні. Однак саме ця дитяча безпосередність, розмова про Бога, про Його Матері та Ангелів як про істинно живі, особистісні істоти, яких, здається, дитина бачить на власні очі - саме це робить невигадливу казку малюка зворушливою, виразною і навіть повчальною.

Вірні діти не сумніваються в тому, що з Богом спілкування йде завжди, і навряд чи мають поняття «Бог мене не чує». Вони не здивуються, зустрівши живого Господа, тільки нескінченно зрадіють. Чи відбувається це тому, що діти ще не вміщують у собі тієї грандіозності, яку ми вкладаємо в поняття Бог? Можливо, частково й так. Ми багато говорили про таємницю дитячої душі. Як діти бачать Бога? Що Він для них?

Нормальна дитина – завжди містик. Йому притаманне те, що ми називаємо міфологічним сприйняттям світу. Ніхто не дивується, що дитина до певного віку вірить у казки. Але тут атеїст може поставити резонне питання - казки йому розповідаєте ви, дорослі, розповідаєте про те, чого на світі ніколи не існувало; Чи так мудро, що дитина і в Христа, про Якого розповідаєте йому ви ж, вірить так само наївно, як вірить у Діда Мороза?

На це не було б чого заперечити, якби раптом не виявилося, що діти наші і без нас знають про Бога! Про Ангелів, про інший світ. І віра їх зовсім не така вже й наївна, як може здатися на перший погляд. Бог – це не Дід Мороз. Він Сам відкривається людській душі, нехай ще немовля, Він говорить з дитиною - але як, про що? Це дивне для нас відчуття близькості іншого світу, ця вже незрозуміла у зрілому віці відкритість серця Вищому, просто і прямо, і справді роблять дітей, як точно зауважив Достоєвський у «Братах Карамазових», начебто іншими істотами. Нам необхідна особлива чуйність, щоб зрозуміти дитину і прийняти її світ, щоб випадково не загасити яскравий і трепетний вогник віри в диво, не вбити політ його душі, подібно до того, як, різко схопивши метелика за легкі крильця, ми вбиваємо його політ. У сім'ях, де батьки дотримуються суворого раціоналізму, може зовсім не вітатись дитяча віра в чудове. "Фантазії, дурості" готові викорінюватися в таких сім'ях на корені. Але так само часом не в міру суворі православні батьки обмежують не лише дитячу фантазію, а й ту легкість та безпосередність, з якою діти раптом починають лепетати про Господа. Батькам здається, що треба негайно припинити легковажність. Але, можливо, в таких випадках зовсім не варто поспішати? Звичайно, далеко не кожне дитяче слово і дія, як іноді схильні думати захоплені дорослі, несе в собі потаємний сенс, все це і справді може виявитися звичайною милою дитячою дурістю, витівкою, нісенітницею, але і навпаки - не все, що здається нам дурістю і нісенітницею в дитячих словах і вчинках, таким і є. І той світ, про який ми знаємо, дотик якого, можливо, хтось із нас відчув у таїнствах і молитвах, відкривається дітям інакше, ніж нам.

«Наскільки діти цілком реально живуть потойбічним світом, усім відомо, - пише митрополит Веніамін (Федченков) у книзі «Про віру, невіру та сумнів». - І якщо я не пам'ятаю майже нічого про себе, то запишу щось із життя інших дітей.

Одна трирічна дитина - пише мені його бабуся Ш. - довго страждає кашлюком. Перед сном каже бабусі:

Бабуся! Якщо ти побачиш у сні Ангелів, скажи їм, щоб у мене перестав кашель: я дуже втомився!

Інша бабуся, приїхавши відвідати дочку, що вмирала від сухот, у Парижі, розповідала мені про онука Альошеньку:

Дочка моя вийшла заміж за комісара. Він не велів навіть згадувати про Бога. А в мене на грудях хрест висів, Олекса-то й побачив.

Бабуся! Що таке в тебе?

Годинник, - кажу, - милий мій!

Він послухав: не цокають. Чи не повірив. А все ж у дзвін на свята дзвонили. Не знаю, звідки, але все ж таки він дізнався про Бога. І один раз каже мені:

Бабуся! Понеси мене до церкви; я один раз, тільки раз подивлюся на Боженьку - і більше не буду.

Граф А-н, у присутності членів Синоду, у 1920 р., у Херсонському монастирі розповів про своїх дівчаток (Марфінка і, здається, Наденька).

«Вони вже були у ліжках (в Ялті). Я, за звичаєм, увійшов до них до спальні, щоб на ніч перехрестити їх. Двері відчинялися безшумно. Чую їхню розмову:

А як ти гадаєш: вони нині прийдуть до нас? - каже одна.

Я думаю, прийдуть...

Про кого вони? Про батьків, чи що? Запитую:

На кого ви чекаєте ще? Хто – прийдуть?

Ангели, – просто відповіли вони.

Які ангели?

Біленькі, з крильцями.

Вони ходять до вас?

Я більше ні про що не питав. Мовчки перехрестив і зі сльозами радості вийшов».

Так що ж? - Знову запитає скептик. Діти, безперечно, чули про Бога і Ангелів, навіть той хлопчик, син комісара, напевно, міг почути про Нього від когось - за всім не встежиш. Ось діти і грають у Ангелів, як грають у чарівників.

Так, мабуть, дітям властиво грати та відчувати казку правдою. Але перш ніж вжитися в казку настільки, щоб вірити в чудове зцілення, дитячому серцю потрібно отримати від цієї казки дуже сильне враження. Втім, це не головне. Головне те, що діти, говорячи про Бога, говорять про те, що вони ЗНАЮТЬ, а не про те, що домалювало їхню живу уяву, сприйнявши розповіді дорослих. І знають про Бога навіть найменші дітки, які ще й казати не вміють, і казок ніяких не розуміють. «Якщо над ліжечком малюка повісити іконку Ангела Зберігача, – каже письменниця Юлія Вознесенська, – він до нього звертатиметься, розмовлятиме з ним. Повісьте кішечку, казкового чоловічка - нічого подібного!

Автору цієї книги один шановний священик розповідав, як його дворічній дочці подарували іграшкового Ангела. «Вона: "А-а-х!" - І притиснула його до себе. Насамперед на жодну іграшку дівчинка так не реагувала. Вона побачила свого знайомого. Немовлята, маленькі діти незбагненно для дорослих спілкуються з невидимим ангельським світом...»

Батько розповідає про доньку, яка вміє вимовляти лише окремі слова: «Над ліжком у Настіньки важить велика ікона Трійці. Дитина прокидається, вказує на ікону і каже: Бог, потім на червоний кут - і теж: Бог. Вдень ходить по дому грає, раптово починає підходити до всіх і, показуючи на ікони, казати: «Бог», то всіх обійде і знову грає. А про Ангелів, яких діти бачать, як дехто каже, можу розповісти таке. Багато разів так було. Настенька ні з того ні з сього раптом посміхнеться, розсміяється і, показуючи кудись під стелю (мімо всіх людей), каже: «Бог» (Зорін Петро).

Наша сучасниця стверджує, що в дитинстві завжди точно ЗНАЛА, що там є «міста Ангелів»... Ніхто не говорив їй про це. У снах (вона добре пам'ятає себе з двох років) бачила інший світ, «реальніший, а цей іноді здавався примарним». І питання існування іншого світу було вирішено.

Нехрещена дівчинка, яка живе в невіруючій сім'ї, «чіпляється» до батьків:

Коли ми підемо до Божечки? Чому ми не ходимо до церкви?

Що це? Звідки у дитини така потреба?

Бабуся, яка назвала себе у листі до священика рабою Божою Валентиною, скаржиться на проблему в сім'ї: «Благословіть, батюшко! Моя дочка хрещена, але не воцерковлена, одружена (шлюб невінчаний) за нехрещеною людиною, яка протестує проти Бога, яка стала так активно заперечувати тільки після одруження. Я за них молюся. Я маю онук, йому майже два роки. Я приїжджаю до них регулярно раз на тиждень. Хлопці ідуть, я залишаюся з онуком. Перед сном в обід, укладаючи його спати, я даю йому ікону, і він цілує її багато разів, і просить сам, і плаче, якщо не даю, а кажу, що вистачить. Мажу маслом зі святих мощей, що він також дуже любить і просить. Просить, щоб я співала йому православні пісні, коли я укладаю. Він їх слухає та засинає. Отож, коли мене немає, він просить мою дочку і зятя дати йому ікону, а вони дратуються від цього. Виходить, що через мене у них розбрат у сім'ї. І що робити, я не знаю. Порадьте, будь ласка».

Досить жорстоко з боку батьків позбавляти дитину того, до чого тягнеться її душа. Тому що, як ми бачимо, священні предмети явно щось означають для малюка, який ще не вміє до ладу мислити, і зовсім не тому, що вони йому просто «сподобалися». Дитина виділяє їх з решти, схоже, відчуває вихідну від них святу силу - і сприймає це, можливо, на якомусь іншому рівні, ніж дорослі. Власне, почуття благоговіння перед святинею, нехай навіть невиразне, властиве і невіруючим - недаремно ми дивимося на блюзнірників як на людей, які вже повністю втратили совість. Зрозуміло, що з дитини, через відкритість її душі вищому світу, це почуття може бути так само природно, як можливість чути і нюхати.

«Клавочка (близько півтора року) гуляє по кімнаті старших братів, підходить до полиці з книгами. Там багато всього красивого та яскравого, природно... і Розп'яття лежить. Вона його цап – і цілує. Раз, другий... Слово честі, я її до цього ніяк не спонукала!

Проходить пара годин, Клавочка (вже в іншій кімнаті) падає і забиться. Звичайно, реве. Беру її на руки, намагаюся якось втішити, - не виходить, надто сильно стукнулася. Згадавши давню подію з хрестом, виймаю з-за брами свій натільний, - просто виймаю, знову ж таки, не простягаю їй, нічого з ним не роблю. Бере, починає цілувати, і досить швидко сльози припиняються.

Коли прийшли батьки і я переказала їм цю сцену, вони відповіли, що так, було вже неодноразово, що вони вже й дивуватися перестали... хоча насправді ніхто й ніколи таку дівчинку не вчив» (Ганна Лейцина).

Ганна Лейцина розповіла історію про п'ятирічного Кузю.

«Кузя, в ознаменування взаємної любові і довіри, що встановлюється, показує мені свої скарби, старанно приховані в різних секретних місцях в будинку. Начебто все звичайне, як у будь-якого хлопчика, - тяганини, гвинтики, жетони від якоїсь гри... І раптом дістає медальйон з образом Пресвятої Богородиці:

А ось це Божа Мати. Її звуть Марія, знаєш? А хочеш її поцілувати?

Тут начебто й говорити нема про що. Але насправді є про що. Дитина помістила священний предмет – зображення Богоматері – у свій маленький світ. Хтось із надто строгих дорослих, можливо, навіть і насупиться. У дитині треба з ранніх років виховувати благоговійне ставлення до святині, медальйон із іконкою повинен лежати з іконами, у червоному куточку, а не серед гвинтиків та шурупчиків. Це, звичайно, крайність, швидше за все - дорослі просто не звернуть уваги. А мені, наприклад, подібне ставлення до священного зразка є чудовим. Що таке світ дитячих «скарбів», що старанно збираються, заховані по схованках, які дбайливо зберігаються? Нехай кожен згадає себе у дитинстві. Адже в дитинстві все має зовсім іншу цінність. Жодна дитина не зрадіє, якщо на день народження їй подарують щось дороге, практичне, але нудне. Проте буде в захваті від будь-якого подарунка, який можна включити у світ дитячих ігор – у світ дитячого перетворення навколишньої дійсності. У світ, де золоту монету можна спокійно обміняти на гарний гудзик, вважаючи обмін рівним, де демонстрація заритого в пісок «секретика» є підтвердженням справжньої дружньої довіри. І якщо в цьому світі знаходиться місце для Господа - це говорить про те, що віра, своя, від серця, не навіяна батьками мало не насильно, дійсно живе в юній душі, віра гаряча і жива.

Для віруючої дитини Бог близько, Він поруч, Його не треба довго звати. Ми його не бачимо? Так що ж? Дитині, щоб знати і відчувати, не обов'язково бачити. Господь присутній у житті просто і природно, і коли, наприклад, дорослі діляться одна з одною думками, за кого слід голосувати на найближчих виборах, дворічний малюк раптом спокійно відповідає: «А я голосую за Боженьку» – і однією цією фразою вводить дорослих у свій світ, де все інакше оцінюється, де все бачиться інакше.

Ще одна реакція на події, що відбуваються в суспільстві.

«Недавній Норд-Ост».

Шестирічний племінник ходить по квартирі (як завжди, на шкарпетках) і лається:

Не люблю терористів!.. Не люблю терористів!.. Я – антитерорист!

Його питають, щоб збити із “заїждженої платівки”:

А кого ти любиш?

Микита, піднявши вказівний палець вгору:

Я Бога люблю! (Р.Б. Іоанн).

І це насправді кохання. І відповідь на неї - на любов створення і справді іншого, ніж дорослі, - теж дається інший, не той, який могли б отримати ми, адже нерідко головна наша проблема - теплохолодність ...

Сон Антошки.

“Я був у під'їзді на сходах. Спочатку я спустився в низ, потім став підніматися і ніяк не знав, де наша квартира. Я ходив уже два дні і дуже хотів їсти. А потім я раптом зустрів батюшку. Ні, я його не знаю. Він був одягнений як у церкві, дуже красиво, на все таке сяюче і біле. Він мені сказав: “Хіба ти не знаєш, що спочатку треба завжди молитися Богові і попросити у нього допомоги”. Потім він дав мені хліба, і я поїв. Потім ми разом з ним помолилися, він узяв мене за руку і відвів додому. Я сказав, що наша кнопка нижня дзвінка, він зателефонував, і нам відкрили. І я так радів!

Сину, як ти гадаєш, навіщо Бог тобі показав цей сон? Давай подумаємо. По-перше, коли тобі важко, завжди треба молитись і просити у Бога допомоги. А коли ви з батюшкою молилися, ти молився щиро чи як сьогодні скоромовкою, ковтаючи слова?

Отже, Бог тобі показав, якою щирою має бути твоя молитва, щоб Він тебе почув. Так?

Ну і третє, запам'ятай: допомога приходить, коли ти член Церкви, коли ти часто причащаєшся, коли батюшка тебе благословляє.

Дивиться здивовано – хіба можна жити інакше?» (Люся).

Яскравий приклад, хоча, звісно, ​​не свідчить у тому, що це діти поголовно сприймають Бога саме оскільки цей чотирирічний (на момент розповіді) хлопчик Антоша. У крайніх випадках відбувається те, що самі батьки гасають живу іскру віри в дитячій душі, підходячи до релігійного виховання сухо і формально. Але все-таки навіть згасання дитячої віри або взагалі відсутність будь-яких ознак її живого горіння в душі дитини не скасовують того, що можливість прийняти в себе духовний світ - просто і природно, гаряче і без умов - дітям властива завжди, властива спочатку.

Журналіст Наталія Грищенко у статті «Не перешкоджайте дітям приходити до Мене...» розповідає про те, як хлопці-правопорушники, «важкі діти», які перебувають на обліку, були запрошені до одного з московських храмів. Автор-очевидець тепло описує відвідування храму дітлахами, які завжди були більш ніж далекі від Церкви: як заворожено розглядали вони ікони, свічники та позолоту Царської брами, ошатні різдвяні ялинки... А один хлопчик запитав: «Тітенько, а де тут Христос?» Діти зачаровано слухали священика, невміло хрестилися перед образами.

Ще в цій статті розповідається про те, як підлітка, прозваного дільничним інспектором «Горе моє», привели до церкви, дозволили зателефонувати в дзвін... Хлопчик залишився дуже задоволений, він став щодня відвідувати храм, де почав проводити весь свій вільний час . Поведінка його виправилася, і врешті-решт цей підліток став іконописцем.

Тож чи варто боятися привести дитину до храму? Навіть якщо самі батьки невіруючі – чому б не дозволити дитині проявити себе у своїй природній релігійності, чому б не дозволити юній вірі розправити крила? Вам не потрібен Бог? Але дітям Він потрібний!

Можу описати випадок зі свого досвіду, коли мені несподівано довелося виступити в ролі проповідника перед досить «важким» п'ятим класом. Це було в пострадянській школі, де я, тільки-но закінчивши школу, працювала лаборанткою. Напередодні Великодня літня вчителька попросила мене розповісти дітям про сутність свята - сама вона цього зробити не могла, бо була невіруюча і просто не мала достатніх знань на тему. У той час мені, загалом, майже теж дитині, роль оратора була незвична, «урок» я провела не дуже рівно, говорила тихо, але чим довше проходило - тим сильніше зростало моє здивування. У тій школі я підробляла ще уроками малювання і чудово знала цей нестерпно-невгамовний п'ятий клас, з яким налагодити було дуже важко. Але всі, навіть найхуліганіші, сиділи наче набравши в рот води - і слухали мене. Оскільки, повторюся, моєї особистої заслуги в цьому не було, я пояснила це інтересом до самої теми. І не помилилась. Вже пролунав дзвінок на зміну, а діти все ще слухали мою розповідь про страждання та воскресіння Христа, а потім, по закінченні, оточили мене і стали ставити запитання – так, так, про Бога! І суть усіх зводилася до одного: якийБог?

Швидше за все, дорослі люди, які самі не задаються подібним питанням, просто не можуть уявити, що він може цікавити дітей. А він їх дуже цікавить! Так що пора, давним-давно настав час забути наклеп про те, «що християнство - віра слабаків», що воно закликає «змиритися зі злом», що воно «суперечить науці та мистецтву». Усе це зовсім негаразд. І саме в дитині віра пробуджує все дитяче, найяскравіше - жвавість, ясність сприйняття, творчий погляд на світ, гарна цікавість, бажання прикрасити, перетворити…

Майже комічний випадок. Маленькі сестрички, побувавши з мамою на Трійцю у церкві, дуже надихнулися службою у зеленому храмі, наповненому таким чудовим трав'яним запахом. Але, повернувшись додому, засмутилися, бачачи, що їхнє село має похмурий, не святковий вигляд. Недовго думаючи, дівчатка запозичили сіно в сусіда і почали прикрашати їм дорогу – «щоб у всіх свято». За сіно, звичайно, від мами дісталося, але ж - істинно дитяче прагнення! Якщо свято - то нехай свято для всіх, і нехай рідне село теж радіє у Троїцин день.

Бог і дитина - це такий союз, завдяки якому в душі дитини виростає краса, радість, світло, тепло, сила і воля. Дада християнство виховує саме волю, силу духу, почуття відповідальності. А ще - прагнення краси та гармонії. Дитина, закохана у храм, у церковні служби, в ікони в домашньому червоному кутку, торкається чистої душі до Вищої Краси. Він стає маленьким поетом. Дитина, в душі якої найбільша відкритість Небу.

В одній із своїх книг я розповідала, як уперше зустрічала Пасху Христову у храмі, за нічним богослужінням. Так склалися непрості обставини, що душу гризла тривога, образа мало не на весь білий світ. Пішла до церкви, вирішила: «Все я залишу за порогом. Якщо така служба не допоможе, то що ж тоді?..» Входжу в притвор. Тихо, малолюдно. Яскраво горить багато свічок, золотяться ризи, прикраси іконостасу... І зустрічає мене ангел. Моя знайома дівчинка. Підбігає до мене:

Вітаю! Давно вас не бачила!

Великі темні очі блищать вогниками. На живому гарненькому личку - радість. І ця радість раптом охопила мою душу. Не витримавши, я обійняла дитину.

Здрастуй сонечко!

Ось і залишилися прикрощі за порогом – хоча б на великодню ніч.

У храмі зустрічаю маму дівчинки, вітаємось.

Вирішили взяти її із собою цього разу?

Ой, на минулий Великдень ми залишили її вдома. Навіщо, подумали, тягнути – лише змучуємо дитину. Повертаємось і дізнаємося, що вона тільки перед нашим приходом заснула, а всю ніч не спала, була збудженою, ніяк не могла вгамуватися. І як ми тоді з чоловіком пошкодували, що в храм її не взяли...

Цієї ночі в храмі були ще діти. І, здавалося, за всю довгу службу вони не втомилися. Подивлюся - як пташки перепархують від свічника до свічника, поправляють свічки. Зайняті...

Святкова служба добігала кінця, я пішла було до друзів, що сиділи віддалік, коли переді мною знову з'явилася ця дівчинка і сказала:

Христос Воскресе!

Щось здригнулося всередині. Як же я могла забути, що тепер уже можна весь світ вітати цими чудесними словами: Христос воскрес! І знову першою це зробила дитина. І з нею першою я похристосувалась. Думаю, напоумив Господь. Злилася на людей, а Він знову послав мені дитину, немов закликав: будь такий же...

Я люблю в хорі співати, - ділилася вже вдруге зі мною це ж спритне маля. Тепер уже школярка. Минуло чимало часу після тієї пам'ятної Великодньої ночі.

Думаю, Ангели радіють, коли ми співаємо...

Потім розмова якось переходить на з'ясування: чи схожа вона на маму чи на тата, на кого схожа її молодша сестричка...

Знаєш, – питає, – на кого схожа ти?

На кого?

На цей храм! - закидає голову, дивлячись на яскравий розпис на стелі.

Дивуюсь:

Чому? - Тому що ти ніжна – як цей храм. Мама теж дуже ніжна. Усі ніжні жінки схожі на храм.

Якщо це не поезія у кращому її прояві – то що?

У самому безпосередньому спілкуванні дітей з Богом є щось схоже на вищу творчість. Звичайно, діти не вміють складати акафісти, але їхні молитви – проста розмова з Богом – це саме творчість душі. Це розмова з Живим Богом – безпосередньо.

«Вероніка, чотири роки, молиться вранці:

Господи, дякую Тобі за все: за тата, за маму, за братика, за сонечко... (у цей момент гримить грім; Ніка обертається до вікна і бачить, що небо чорне і на вулиці злива) ...за дощ теж дякую !» (Ганна Лейцина).

«Дідусь мого племінника має звичку після їжі, осіняючи себе хресним знаменням, примовляти: "Слава Тобі, Господи, за хліб-сіль!"

Чотирирічний хлопчик, помічаючи це, одного разу промовив:

Слава Тобі, Господи, за хліб, за сіль та за морозиво!» (Андрій Істоков).

Діти дуже конкретні. Абстракцій вони до певного віку не сприймають. Якщо за все Богові спасибі – то вже за все! Без попередніх настанов і проповідей. Молитва для дитини – це саме живе спілкування з Господом. Священик каже маленькому синові: «Іди їсти та не забудь помолитися перед їжею». Хлопчик відривається від кубиків, підводиться і каже: «Господи, я пішов їсти».

І це зовсім не словесна гра.

Найдивовижніше в дитячій вірі те, що діти розуміють незбагненне і знати те, що пояснити словами неможливо - можна тільки відчути це душею і прийняти в серці: безсмертя душі та усвідомлення того, що там і почнеться справжнє життя. Автору цієї книги (як, мабуть, і багатьом) у дитинстві теж частково було знайоме це відчуття, я була досить переконаною піонеркою – і, отже, атеїсткою, але чомусь у мені завжди жило відчуття, що я не помру. Тобто помру… та не до кінця. Що є в мені щось безсмертне. І це було саме на рівні внутрішнього знання, не підкріпленого жодними абстрактними міркуваннями. Не думаю, що це відчуття збереглося б, якби я залишалася невіруючою у зрілому віці.

Для віруючих дітей існування раю - безсумнівно, і вони ще самі розкажуть про нього батькам.

«Поліні п'ять років. Вона турбується про голуб, який ходить рейками. Запитує: "Мамо, а якщо його поїзд зіб'є, він до раю потрапить?" Мама розгублено відповідає: "Ну так, напевно, в якийсь голубиний рай ..." Поліна обурюється: "Мамо, ти що?! Рай же – один на всіх!” (Інна Кобозєва).

Звернемося знову до книги митрополита Веніаміна (Федченкова) «Про віру, невіру та сумнів».

«7_річна дівчинка Сонечка. Мати її захворіла. Говорять про смерть. Але донька дуже спокійна. Коли ж мати (К.) особливо скаржилася на біль і боялася смерті, то Сонечка підійшла до неї:

Мамо, чому ти боїшся смерті? Ти ж кажеш мені, що в раю дуже добре у Боженьки. А ти не хочеш туди йти?

Не знаю, що відповіла мати.

Сонечку дуже часто причащали, і вона любила це...

У Сімферополі у сім'ї Р-х помирав 3-річний улюбленець. Батьки плачуть. А він каже їм: "Додому, додому йду".

Про Ангелів ще нагадую розповідь єп. Тихона (тоді ще архімандрита) (Тищенко), який був настоятелем у Берлінській Російській Церкві. У 1923 році я був запрошений читати лекцію на з'їзді християнської молоді в містечку Фалькенберг, неподалік Берліна. Був і о. архім. Тихін. Він був дуже освіченим богословом, інспектором у Київській Духовній Академії, магістром. Походив із селянської сім'ї, з м. Білої Церкви. Вони мали велику сім'ю; 7 дітей. Остання дитина - Марія небезпечно захворіла. Після кількох безсонних ночей мати їх, поклавши дитину біля себе на ліжко, заснула. А хлопчик – тоді ще Тимофій – сидів біля вікна.

Мені було 7 років. Раптом я побачив Ангела з Манькою на руках і закричав: “Мамо! мамо! Маньку взяли, Маньку взяли! Мати прокинулася: "Що ти кричиш?" - "Та Маньку взяли!" - "Хто взяв?" - кинулася вона дивитися дитя хворе. Ангел взяв. Я бачив". Мати взяла Марію, але вже була мертва».

Можна знову заперечити, що в ті часи, та й у роки післяреволюційного устрою багатьох сімей був релігійний, ось діти і переймалися подібними почуттями, вірили в те, що чули.

Але ось сучасний приклад. Після перегляду якогось фільму донька три роки підходить до мами. Сім'я атеїстів. Розмов про Бога, смерть і таке не було.

Мамо, а чому колись хтось помирає всі плачуть?

Ну... а що ти думаєш?

Я думаю, вони плачуть, бо їм тепер нудно буде.

А як же ті, хто вмирає?

А що їм плакати? Їм тепер добре та цікаво.

І втекла у справах». (Повідомлення з «Форуму Нашого міста»).

Ще приклад, який, здається, не потребує коментарів.

«Племіннику Микиті п'ять років. Іноді любить розмірковувати на різні богословські теми. Одна з останніх – про зустріч із Богом.

Мамо, коли ми зустрінемося з Богом?

Відповідь, мабуть, не задовольнила («Бога не бачив ніхто ніколи»). Поміркувавши самостійно, видає:

Так, мамо, тобі лишилося тільки старість пережити, а мені ще довго до зустрічі. Мамі – тридцять» (Ганна З.).

Не відривайте хвости пуголовків. Корній Чуковський про релігійне виховання дітей.

За матеріалами журналу "Фома"

Сорок років тому, 28 жовтня 1969 року, помер Корній Іванович Чуковський – знаменитий поет, критик, перекладач. Багато поколінь виховані на його творчості, його книги назавжди увійшли до вітчизняної культури. Але якщо Чуковський-письменник відомий усім, Чуковський-критик – багатьом, то Чуковський – мислитель та педагог більшості наших сучасників абсолютно незнайомий. Ми частково заповнюємо цю прогалину, публікуючи статтю Ірини Лук'янової, автора книги «Корній Чуковський», що вийшла у серії ЖЗЛ.

Як правильно вчити дитину основ віри? Як не зашкодити? Як показати дитині всю глибину християнства, всю її красу, як не відлякати? Ці питання мучать, мабуть, будь-якого батька, який намагається долучити дітей до віри. Тими ж питаннями ставився молодий Корній Чуковський, коли підростали його діти.
Чи можна вважати Чуковського авторитетом у сфері релігійного виховання? Про власні його стосунки з Богом важко розповісти двома словами - докладну статтю Павла Крючкова про це «Фома» опублікував кілька років тому*. Цілком імовірно, що необхідність виховувати дітей у Православ'ї була для молодого Чуковського здебільшого продиктована культурними міркуваннями та зовнішніми умовами: сім'я (як мінімум формально) вважалася православною, з дітьми ходили до церкви, вели їх причащатися. Молодші Чуковські зрештою відійшли від Церкви, і батьки їх не утримували. Історична обстановка не сприяла збереженню хоча б зовнішнього православного укладу в часи історичних катаклізмів: дорослішання дітей Корнєя Івановича припало на епоху воєн та революцій, коли весь лад життя був знищений вщент.
І все-таки до Чуковського варто прислухатися: він розумів дитину, як ніхто інший. Він чи не першим у Росії став уважно досліджувати внутрішній світ дитини. Він читав - російською та англійською - всю доступну йому нову літературу з педагогіки та дитячої психології, але кожну наукову теорію повіряв живим досвідом батьківства. Зважати на психологічні особливості дитини, враховувати етапи її вікового розвитку - це на початку ХХ століття було новим не тільки для православної педагогіки, але й для педагогіки в цілому.

"Одна нога на місяці..."

Про релігійне виховання дітей Чуковський писав двічі, і обидва рази 1911 року, коли його діти були ще зовсім маленькими: Борису було два роки, Ліді чотири, Колі сім років. У Лідочки питання тільки починалися – а от у Колі їх було безліч: «Коли Бог спить? Чи має Його дружину? І як це Він всюдисущий?»
Тут молодий батько і попався в пастку, про яку докладно розповів у статті «Малі діти та великий Бог». Стаття ця вийшла в газеті «Мова» того ж 1911 року і згодом не входила до жодних зборів творів Корнея Івановича. Розповідається в ній про дітей Лялечки та Кука, у яких чудово вгадуються Лідочка та Коля. Лялечка шкодує, що Христос «пішов і розіп'явся» - був би дідусь, «старенький, добренький, я його любила». Кука сприймає Бога як дивовижного фокусника і говорить про Нього з якимсь спортсменським азартом: «У нього мільйони тисяч очей!! Він біжить і лежить одночасно! Одна нога на місяці, друга на даху! Він ріже Себе на шматочки і - пролізе в будь-яку дірочку!
Говорити про Бога з дошкільнятами насправді дуже важко – це, напевно, знає кожен з батьків (ну, крім книжкових батьків благочестивих малюток, які все знають із самого початку). Скажеш, що Бог добрий - зажадають у Нього в молитві новий велосипед і образяться, що той не впав з неба зараз. Розкажеш про те, що Він усюдисущий - відмовляться входити до спальні, поки Він звідти не вийде. Пам'ятається, я одного разу синові, тоді трирічному, сказала, що до церкви ми йдемо молитися Богу, - так він після повернення розповідав, що бачив там Бога: золотого, бородатого, і всі йому кланялися. А потім спитав, навіщо Богові сумочка. "Яка сумочка?" - «З якої дим йде». Так само конкретно мислить і хлопчик Тема, герой чарівної маленької розповіді Марії Кондратової «Добре, коли їх три»: він шляхом простих висновків зрозумів, що у Бога була бабуся, а згадавши ікону «Трійця», вирішив, що бабусь, як у нього самого , було три.
Про цю особливість дитячої психіки Чуковський і пише: «Взагалі це суцільний відчай говорити з хлопцями про Бога. Вони все розуміють буквально, їхнє мислення - предметне, речове, абстрактних понять у них немає, і, передчасно повідомляючи їм про різні якості Божих, ми тим самим мимоволі спонукаємо їх богохуляти, підбурюємо, так би мовити, до блюзнірства ».
Він розповідає, як Кука, вражений всезнавством Бога, «не раз креслив на клейонці столу багатооке, багатовухе чудовисько і шепотів мені на вухо, що це "Бох"». Згадує п'ятирічного хлопчика, який «виліпив із глини триголового ідола, впевнений, що це і є свята, єдиносуща Трійця!» Чуковський переконує батьків, що не можна лаяти дитину за те, що здається нам блюзнірством: адже малюк зводить все до того, що дозволяє зрозуміти його невеликий і дуже конкретний досвід; до того, що він може уявити у знайомих образах та фарбах. «Йому треба зрозуміти, а зрозуміти він може лише уподібненням всього чужого до звичайних земних фактів. Звідси - відвертий матеріалістичний напрямок дитячої теології».
Іноді дорослому здається блюзнірством проста спроба дитини розібратися в тому, що відбувається. Чотирирічний син моєї подруги, якому мама розповіла про Хресний хід у Велику п'ятницю, запротестував: «Це не справжня Плащаниця, це опудало!» Звучить моторошно – адже дитина просто не знайшла у своєму лексиконі слова «копія»… Але проблема насправді глибша: як пояснити не розумієш символів чотирирічки символічне значення виносу Святої Плащаниці? А православний педагог Софія Куломзіна згадувала, як одного разу діти, яким вчителька розповіла про те, що у Причасті приймається Тіло та Кров Христові, перелякалися та відмовилися причащатися.
Чуковський у своїй статті попереджає: намагатися пояснювати малечі догмати віри – це лише дарма вводити їх у гріх. «Навіть благо Божу – і ту діти сприймають як діти. Вони моляться Богу про послання їм шоколаду Кайе, про кімнатне Блеріо (французький конструктор літаків і пілот початку ХХ століття. - І. Л.) або про рибальські гачки, - і горе тому Богові, який глухий до їхніх благань! Вони його відкинуть, забракують, як і всі інші дикуни. "Звичайною причиною релігійного сумніву у дитинстві, - каже У. Друммонд, - є неотримання безпосереднього задоволення у відповідь на молитву"».
Образа на Бога, очікування страшного покарання, спроби спокушати Господа (а ось якщо попросити Його кинути з неба сто карбованців – кине?) – все це надто важкі матерії для дитячої свідомості, а спровокувати дитяче богоборство необережним словом дуже легко.

Бутербродна жертва

Дитина багато приймає за чисту монету: світ у його очах непізнаваний, дивовижний і одухотворений. Чудеса для нього реальні, дерева живі, звірі вміють говорити, а під ліжком живуть страшні чудовиська, яких треба умилостивити. «Я в дитинстві думав, що у шафі живе Страшилик і ночами виходить, – поділився зі мною 11-річний сусід Сашко. - Я йому приносив бутерброди, щоб він мене не з'їв, і ставив перед шафою. А на ранок вони пропадали. Я тільки потім дізнався, що їх наш собака їв». А Чуковський у своїй статті розповідає про страшне божество на ім'я Убзика, в якого він сам вірив у дитинстві: це Убзіка потягнув сандалію, це він забрав кішок кошенят, що раптово зникли, це йому діставалися молочні зуби, що випали.
Для дитини первісне мислення – не блюзнірсько, а природно. Дитина будуватиме свої міфи та казки з будь-якого підручного матеріалу, і якщо давати їй лише християнство, то зробить гру та казку з нього. Дитина сприйнятлива до дива, і цей чистий, довірливий стан дитячої душі протоієрей Василь Зіньковський називав «релігійною обдарованістю». І казковий період дитинства чудово підходить для того, щоб не прогаяти цієї обдарованості – щоб дозволити дитині взяти все найкраще з цього таємничого, яскравого, насиченого чудесами часу, скористатися ним, щоб заронити в дитячу душу не догмат, а теплоту, захоплення та любов.
У статті (теж 1911 року) «Матерям про дитячі журнали» Чуковський розмірковує у тому, яке читання годиться для релігійного виховання дітей. Він цілком солідарний із сучасними йому авторами, які стверджували, що дитині важко зрозуміти старозавітного Бога з морами та виразками, що викладений у школі Закон Божий цілком відірваний від дитячого досвіду. «Ми, наприклад, твердимо йому на уроці Закону Божого: "Віддай весь одяг до останньої сорочки!" - але цікаво б подивитися на ту матінку, яка б заохочувала сина до щоденного роздавання своїх нових штанців і курточок». Все це вірно, і всі ці претензії до релігійного виховання цілком справедливі, каже Чуковський, якби не одна обставина: волошки. І цитує чарівну, ніжну казку з журналу «Стежка» - про те, як Бог послав на землю святого Василя і дав йому райське насіння, і той засіяв ними прокляту гору Голгофу, де росли тільки колючки, реп'ях, белена і дурман…
Ні, в «Стежці» Чуковському теж не подобаються вірші про те, «що Христові страждання були потрібні для невідомих божественних цілей» або що свята Діва, «улюблена в Слові», «втілила світанок Божого світла» і «всемогутньою стопою зруйнувала главу підступного змія ». Куди більш підходящими для малюків йому здаються інші вірші та казки в журналі: в одній «Господь розбиває на шматочки старий місяць і робить із осколків зірочки», в інших «розмовляє з совою і дає їй доручення», «укладає умову зі Снігом» та « наказує Старичку-Часовичку нести тягар віків». Все це – рідне, миле дитині, все це наближає до нього Бога. Це – «релігія з м'ясом і кістками, «тепла», «кровоносна» релігія, а не та абстракція, яка занесена до «схваленого та рекомендованого» підручничок».
Корній Іванович переконаний: найбільш поживне середовище для дитячого релігійного почуття – це російський побут. «Не шкільна релігія, не догматична, не "безнасінне зачаття" і не "спокута роду людського", а релігія побутова, народна, національна - така близька до нас, така безперечна, що переплітається з нашою природою, з нашими деревами, снігами, свинями, курами, що майже зростає в наших лісах, майже тече в наших річках, ось де необхідна релігійна їжа для наших дітей».
Чуковський співчутливо цитує відомого педагога Петра Каптерева: «Православна Російська Церква, церковно-православне християнство є не лише відомий релігійний погляд, а й відомий вже спосіб життя, своєрідний побут, сума народних особливостей. Свята Різдва та Хрещення з колядами, ялинками, ворожками, зимовими катаннями та задоволеннями, свято Великодня з весняним сонцем, паски та паски, червоні яйця, христосування та розговіння після довгого посту з дзвонами і свічками, говіння, Трійця з берізками, молебні, панахиди, просвірки, лампадки, дзвін - все це стало елементом побуту у російського народу, все це виражає відомий спосіб життя, а не лише релігію».
Безпосереднє відчуття близькості Бога виховує любов краще за книжкове повчання. Насправді, досить почитати Шмельова, щоб зрозуміти, як дитина просочується християнством, вбирає її з повсякденності.

Епоха варварства

На початку ХХ століття психологи вперше висловили ідею у тому, що розвиток людської психіки повторює розвиток цивілізації - тепер це формулюють як «онтогенез повторює філогенез». Отже, дитина має пройти у скороченому вигляді усі стадії розвитку людства – від первісної до цивілізованої. Концепцію цю згодом змінили інші, точніше описують розвиток дитячої психіки. Але головна думка Чуковського актуальності не втратила: релігійне виховання має враховувати вік дитини та особливості цього віку, інакше це схоже на відривання хвостів пуголовків, щоб вони були схожі на дорослих жаб.
Не треба боятися казки у дитячому сприйнятті християнства. Так і передчуваю побоювання дорослих: а чи не блюзнірство - писати про Бога і якусь сову? Чи не блюзнірство - сіяти волошки на Голгофі? Дуже багато що нинішні православні бояться як неканонічного, єретичного.
Не треба боятися стихійного дитячого язичництва, всіх цих страшиліків у шафах та убзиках, що викрадають сандалі. Це лише стадія розвитку дитячої душі, переконує Чуковський: «У трирічної дитини і Бог трирічний. Що ж! Дитина зростає, а з нею зростає і Бог».
«Почекайте трохи, - каже він далі, - і діти з дикунів стануть варварами, і їх, особливо хлопчиків, захопить у Біблії інше: битви, події, злочини, драматичні, героїчні дії, страти, інтриги, герої.
Але епоха варварства мінет, настане стадія "культури" - і тоді стане доступним дітям Новий Завіт, і чарівність любові до ближнього, - а потім і філософія християнства».
І справді: п'яти-шестирічні вже із задоволенням слухають про пригоди та битви. Дівчата - про Мойсея в кориночку, хлопчики - про Давида і Голіафа, про Самсона, що перебив филистимлян ослячою щелепою.
А далі рік за роком один за одним виникатимуть важкі питання: про життя після смерті, про свободу волі, про сенс життя та сенс страждання… І щоб упоратися з відповідями на них, і дитині, і дорослому потрібне не лише знання догмату, а й золотий запас любові, тепла та довіри до Бога. І дошкільне дитинство - найкращий вік для того, щоб подарувати дитині цей запас - диво і щастя християнства.

Як зберегти або повернути у дітей віру в Бога
Віруючі діти, безперечно, завжди бачать у своєму повсякденному житті присутність Бога, але в тому й горе, що це не заважає їм у старшому віці втратити віру.

Свавілля: чи своя воля?
Останніми роками різко зросли скарги батьків дитяче свавілля. Причому, якщо раніше мати з батьком (або хоча б один із членів сім'ї) чесно зізнавалися, що їхнє чадо просто розпещене, то тепер все частіше під цю справу підводиться «наукова», «психологічна» база.

Друге покоління уцерковлених
З деяких підлітків під час літургії нерідко можна писати картину «умираючі лебеді». А якщо ти бачиш велике дитя, яке уважно читає служебник - швидше за все в храмі він недавно і хоче всього сам. Або ж він із суворої церковної сім'ї і хоче, наприклад, новий телефон.