Токіо православний храм церква російська контакти. Значення японське подвір'я російської православної церкви в православній енциклопедії древо

Подвір'я Московської Патріархії в Токіо є представництвом Руської Православної Церкви в Японії. У його завдання входить духовне окормлення російських віруючих, які опинилися волею долі в Японії, і тих православних з різних країн, Які є прихожанами подвір'я. У функції подвір'я входить інформаційне посередництво між Російською Православною Церквою і іншими Церквами, релігійними громадами, громадськими організаціями Японії, а також організація паломництва японських віруючих до Росії. В даний час настоятель подвір'я підтримує тісні контакти з Японської Автономної Православної Церквою, раз на місяць послужить митрополиту Токійському і бере активну участь в різних заходах, що проводяться Японської Церквою. Подвір'я займається просвітницькою діяльністю тільки на території самого подвір'я і його відділень.

Історія

Патріарше подвір'я в Японії веде свій початок від японських парафій були у юрисдикції Московської Патріархії під час розмежування японської православної пастви між і роком.

Хоча більшість японських православних прийняло на початку року єпископа Веніаміна (Басалига) з Америки і увійшло в юрисдикцію "Американської Митрополії", небагаті вірними Московської Патріархії організували Істинну Православну Церкву Японіїі були очолені владикою Миколаєм (Воно) і протоієреєм Антонієм Такай. 24 квітня року владика Миколай і більшість кліриків також перейшли у відання Американської Митрополії, після чого на чолі залишилися парафій встав отець Антоній.

За підсумками відвідування Японії єпископом Зарайський Ювеналій у вересні-жовтні року, 7 жовтня того року було прийнято рішення Священного Синоду про перетворення благочиння в Православну духовну місію в Японії. Архіпастирське окормлення залишалося за владикою Ювеналій, але одночасно 10 грудня того року батько Микола (Саяма) був висвячений на єпископа Токійського та Японського і оголошений третім предстоятелем Японської Православної Церкви.

настоятелі

• раніше см. розділ про Предстоятеля Японської Церкви
• Микола (Саяма) (10 квітня 1970 - 29 липень 1986) єп. Можайський
• Микола Дмитрієв (29 липня 1986 - 26 лютий 1987)
• Аркадій Тищук (26 лютого 1987 - 25 жовтень 1990)
• Микола Кацюбан (з липня 1991) прот.

Микола-до (букв. «Храм Миколи») - православний кафедральний собор Воскресіння Христового, відноситься до найбільш відомим пам'яткам Токіо.

Жоден місцевий екскурсовод не забуде звернути увагу своїх супутників на зеленуватий купол, що відрізняється від звичних зразків традиційної японської архітектури, але тим не менш чудово вписався в міський пейзаж японської столиці.

Посилання на св. Миколи зрозуміла. Адже як сама ідея будівництва цього православного храму в Токіо, так і турботи по втіленню її в життя пов'язані зі святителем Миколаєм (в миру Іваном Дмитровичем Касаткіним), який очолював в кінці XIX - початку XX ст. Руську духовну місію в Японії.

Отець Миколай поклав око, а потім, набравши необхідну суму, купив ділянку землі на вершині пагорба Суруга-дай в районі Канда. Там за часів середньовіччя височіла пожежна каланча, що служила одночасно і своєрідним маяком для судів, що входили в порт Едо. На цьому пагорбі і було вирішено побудувати православний собор.

Початковий ескіз майбутнього храму розробив відомий петербурзький архітектор, професор А. Щурупов (1815-1900). Це йому належала задумка побудувати будинок, в плані нагадує грецький хрест, але з куполами в візантійському стилі.

Однак втілювати задум в камінь і метал довелося іншому. Будівництво було доручено англійському зодчому Джошуа КОНДЕР (1852-1920), що підняв в період з 1878-го по 1907 р більше 50 будівель в Токіо. Так, йому належить авторство будівництва Токійського імператорського музею (1881), палацу Рокумейкан (1883), будівлі Морського міністерства (1895). А в 1891 р Кондер вручив архієпископу Миколі ключі від кафедрального собору Воскресіння Христового.

Викладені з цегли стіни оточували внутрішній простір храму в 805 кв. м. Купол був викладений мідними листами, які згодом, окисли, втратили первісний блиск і придбали зеленуватий відтінок.

На жаль, в первозданному вигляді собор Микола-до не зберігся. У 1923 р будівлю серйозно постраждало від руйнівного землетрусу. До 1929 р храм був відновлений японським будівельником Син'ітіро Окада, який не втримався і вніс деякі корективи в первинний вигляд собору. Зміни торкнулися купол, дзвіницю та частина інтер'єру, але в цілому храм зберіг багато з початкових задумів А. Щурупова.

Храм Воскресіння Христового є кафедральним собором автономної Японської Православної Церкви, що входить до складу Московського Патріархату. Храм імеетофіціальний статус важливого пам'ятника культури Японського держави

Нині Микола-до трохи загубився серед високих будинків, побудованих в Останніми рокамив центрі Токіо. Але вдало вибране святителем Миколаєм місце дозволяє йому і сьогодні величаво красуватися над прилеглим районом, привертаючи до себе погляди перехожих і серця віруючих.

Перше насіння віри на японській землі були посіяні ієромонахом (згодом архієпископом) Миколою (Касаткіним), який приїхав до Японії в 1861 році в якості настоятеля церкви при Російському консульстві в Хакодате.
Більше 50-ти років працював в Японії святитель Микола на ниві Христовій, просвічуючи японців світлом Істини. Його заслуги в якості засновника і першого Предстоятеля Японської Православної Церкви широко відомі не тільки в Японії і Росії, але і у всьому світі.
Блаженна смерть архієпископа Миколи пішла 16 лютого 1912 року, а в 1970 році він був зарахований Російською Православною Церквою до лику святих з найменуванням "рівноапостольний".
Наступником архієпископа Миколи став митрополит Сергій (Тихомиров), який був направлений до Японії Синодом Руської Православної Церкви в 1908 році. Доля митрополита Сергія була виконана скорботи: в 1940 році, в зв'язку з вступом в силу "Закону про релігійні організації", за яким іноземці не могли стояти на чолі релігійної організації, його зміщують з посади предстоятеля Японської Православної Церкви, а за кілька місяців до своєї кончини, яка послідувала 10 серпня 1945 року, митрополит Сергій без всяких підстав був звинувачений японською владою в шпигунстві і близько місяця просидів у в'язниці.
У листопаді 1946 року Московська Патріархія направила до Японії двох єпископів, однак штаб окупаційних військ під командуванням генерала Мак-Артура не захотів впустити їх до Японії і запросив єпископа з Американської Метрополії.
Незгодна з цим група священнослужителів і мирян відокремилася від групи Микола-до створила окрему "Істинну Православну Церкву", на чолі якої стали єпископ Микола Воно і протоієрей Антоній Такаї.
У цій малої Церкви віруючих було зовсім небагато, проте її гордістю було те, що вона як і раніше вважала Російську Православну Церкву своєю Матір'ю-Церквою та зберігала неушкодженими Правила Церкви і Святе Передання.
30 вересня 1957 Синод Російської Православної Церкви на своєму засіданні офіційно визнав цю Церкву істинною Японської Православної Церквою. Було також ухвалено, що саме вона є спадкоємицею Японської Православної Церкви, заснованої архієпископом Миколою.
Спочатку молитовне приміщення цієї Церкви знаходилося на території Микола-до (під нього була переобладнана колишня Російська школа), а в наслідку воно було перенесено в окрему будівлю в районі Сіндзюку. Главою Церкви став протопресвітер Антоній Такаї. У 1965 році він помер у похилому віці, і його наступником став архієпископ (в той час священик) Микола Саяма, який 10 грудня 1967 року в Ленінграді був висвячений на єпископа Токійського та Японського і оголошений третім Предстоятелем Японської Православної Церкви.
У квітні 1970 року група Микола-до повернулася в юрисдикцію Російської Матері-Церкви і почала своє існування в якості Святий Автономної Японської Православної Церкви. Єпископ Володимир був призначений Єпископом Токійським і Японським. Таким чином відбулося повне примирення між двома Церквами.
У зв'язку з цим, рішенням Священного Синоду з квітня 1970 роки для Японської Православної Церкви, керованої єпископом Миколою Саяма, почався новий етап діяльності, тепер уже в якості Подвір'я Руської Православної Церкви. Єпископ Микола Саяма був звільнений від обов'язків Предстоятеля Японської Православної Церкви та Начальника Японської Місії і призначений настоятелем подвір'я.
22 травня 1979 року, в день Перенесення мощей св. Миколи Чудотворця, Подвір'я було зареєстровано в якості релігійного юридичного лицязі зміною назви з "Японської Православної Церкви" на "Подвір'я Руської Православної Церкви Московського Патріархату в Японії".
З липня 1991 настоятель Подвір'я - протоієрей Микола Кацюбан.

На питання кореспондента ЦВ відповідає настоятель подвір'я Руської Православної Церкви в Японії протоієрей Микола Кацюбан.

- У нашій пам'яті з Японією міцно пов'язане ім'я та місіонерські праці святителя Миколая (Касаткіна). Яке сьогоднішній стан Російської Православної Церкви в Японії?

Спадкоємицею місіонерських праць святителя Миколая і його наступника, митрополита Сергія (Тихомирова) по духовної освіти Японії є автономна Японська Православна Церква. Сьогодні місія представництва Російської Православної Церкви в Японії полягає в духовному окормлення наших співвітчизників, які опинилися волею долі в Японії, і тих православних з різних країн, які є прихожанами подвір'я. Наше подвір'я займається просвітницькою діяльністю тільки на території самого подвір'я і його відділень, куди входять монастир св. Софії в селищі Мацуо, префектура Тіба, каплиця в честь св. рівноапостольного Миколая російською кладовищі в Нагасакі і прихід в

м Хитати. Крім того, у функції подвір'я входить інформаційне посередництво між Російською Православною Церквою і іншими Церквами, релігійними громадами, громадськими організаціями Японії, а також організація паломництва японських віруючих до Росії.

- Розкажіть про історію храму, в якому ви служите.

Історія Нікольського храму подвір'я така. Наступник архієпископа Миколи митрополит Сергій (Тихомиров) був направлений до Японії в 1908 році. Доля митрополита Сергія була виконана скорботи: в 1940 році, після прийняття в Японії «Закону про релігійні організації», за яким іноземці не могли стояти на чолі релігійної організації, він був зміщений з поста Предстоятеля Японської Православної Церкви, а за кілька місяців до своєї смерті , яка послідувала 10 серпня 1945 року, митрополит Сергій без всяких підстав був звинувачений японською владою в шпигунстві і близько місяця просидів у в'язниці.

У листопаді 1946 року Московська Патріархія направила до Японії двох єпископів, однак штаб окупаційних військ під командуванням генерала Мак-Артура не захотів впустити їх до Японії і запросив єпископа з Американської Митрополії.

Незгодна з цим група священнослужителів і мирян відокремилася від групи послідовників архієпископа Миколи і створила окрему «Істинну Православну Церкву», на чолі якої стали єпископ Микола Воно і протоієрей Антоній Такаї. У цій малої Церкви віруючих було зовсім небагато, проте її гордістю було те, що вона як і раніше вважала Російську Православну Церкву своєю Матір'ю-Церквою та зберігала неушкодженими Правила Церкви і Святе Передання.

30 вересня 1957 Синод Російської Православної Церкви на своєму засіданні офіційно визнав цю Церкву істинною Японської Православної Церквою. Було також ухвалено, що саме вона є спадкоємицею Японської Православної Церкви, заснованої архієпископом Миколою. Главою Церкви став протопресвітер Антоній Такаї. У 1965 році він помер у похилому віці, і його наступником став архієпископ (в той час священик) Микола Саяма, який 10 грудня 1967 року в Ленінграді був висвячений на єпископа Токійського та Японського і оголошений третім Предстоятелем Японської Православної Церкви.

У 1970 році відбулося повне примирення між двома групами православних в Японії і була утворена Автономна Японська Православна Церква. У зв'язку з цим, рішенням Священного Синоду від 10 квітня 1970 роки для Японської Православної Церкви, керованої єпископом Миколою Саяма, почався новий етап діяльності, тепер уже в якості подвір'я Руської Православної Церкви. Єпископ Микола Саяма був звільнений від обов'язків Предстоятеля Японської Православної Церкви та начальника Японської місії і призначений настоятелем подвір'я. На жаль, подвір'я і до теперішнього часу не має свого постійного храму і орендує для цієї мети територію і приміщення, що належать посольству Росії в Японії. 22 травня 1979 року, в день Перенесення мощей Свт. Миколи Чудотворця, Подвір'я було зареєстровано в якості релігійного юридичної особи зі зміною назви з «Японської Православної Церкви» на «Подвір'я Руської Православної Церкви Московського Патріархату в Японії». В даний час настоятель подвір'я підтримує тісні контакти з Японської Автономної Православної Церквою, один раз на місяць послужить чолі Японської Церкви Митрополиту Данилові і бере активну участь в різних заходах, що проводяться Японської Церквою.

- Хто несе разом з вами пастирське служіння? Хто ваші парафіяни і як сьогодні живе громада?

Пастирський послух на подвір'ї несуть клірики протоієрей Іоанн Нагая, протодиякон Володимир Цудзи і диякон Яків Нагая.

Національний склад прихожан дуже строкатий - російські, японці, українці, білоруси, греки, грузини, болгари, серби.

В храмі подвір'я регулярно відбуваються богослужіння: цілонічні чування напередодні недільних і святкових днів, Божественні літургії відбуваються по неділях, в двунадесяті свята і дні особливо шанованих святих. Щонеділі читаються акафісти, проводяться бесіди з парафіянами і спільні перегляди православних відеофільмів.

- Які особливості пастирського служіння в Японії?

До особливостей душпастирського служіння в Японії можна віднести те, що Японія в своїй основі є країною, в якій панує матеріалістичний світогляд і дуже активні різні секти. Така непроста обстановка накладає на пастиря особливу відповідальність.

- Як складаються ваші стосунки з японцями, і як в цілому вони відносяться до православ'я?

Так як японці дуже допитливі, вони, природно, виявляють інтерес і до православ'я, відвідують храми, цікавляться змістом богослужінь, іконами і історією православ'я. Мої особисті відносини з японцями складаються цілком дружньо. Періодично я виступаю на зборах, що проводяться товариством японо-російської дружби.

Підготувала Марія Виноградова

Продовження теми - на стор. 11

Японська Православна Церква і Російська Православна Церква в Японії.

Якщо в Токіо поцікавитися православною церквою, то першим ділом вам розкажуть про храм святого Миколая (або Нікорай-до, як його називають). Знаходиться цей храм російсько-візантійської архітектури кінця XIX століття на пагорбі Суругадай на станції Отяномідзу, і різко виділяється на тлі інших будівель, хоча і не можна сказати, що суперечить навколишнього пейзажу, а можна навіть сказати, гармонійно вливається в нього. Чи не знайти його неможливо, покажчики приведуть вас прямо від станції. офіційно називаючись кафедральним соборомВоскресіння Христова, храм є кафедральним в Токійській єпархії, а його предстоятель - архієпископ Токійський, митрополит всієї Японії Даниїл (Икуо Нусіро). Побудований в кінці XIX століття Миколою Японським, першим місіонером православ'я в Японії, храм був зруйнований під час Кантоского землетрусу 1923 року і відреставрований, а тепер його можна назвати головним храмом Японської автономної православної церкви. Всього в Японії 70 православних храмів і близько 36 тис. Православних віруючих. Служби в храмі святого Миколи проводяться строго за розкладом і відповідно до православних звичаями. Бути присутнім на літургії, проте, може хто завгодно, незалежно від національності і віросповідання.

Як же проходить служба в японській православної церкви і сильно вона відрізняється від служби в російській? Спробуємо описати це на прикладі храму святого Миколая в Токіо.

Потрібно зауважити, що різниця впадає в очі відразу при вході в храм. І не тільки в очі. Внутрішнє оздоблення величезного храму з білими стінами з порівняно невеликою кількістю ікон (що вже незвично) засліплює блиском золотих обрамлень, величчю і пишнотою, розставлені рядами стільці мимоволі нагадують про католицької церкви, свічки здаються не зовсім «правильного» розміру і пахнуть теж якось « неправильно ». Одним словом, в храмі інша атмосфера. Якщо можна говорити про «православної атмосфері», то вона цілком православна (за винятком того, що половина парафіянок не покриває голову, а деякі приходять в брюках), але вона інша. Це специфічна атмосфера японської православної церкви. Парафіяни в більшості своїй японці. Серед служителів можна було помітити лише одне російське обличчя. Крім японських і російських парафіян, службу відвідують і віруючі з Африки, і з арабських країн.

Численний хор складається з японців і стоїть, як годиться, в правій передній частині церкви, перед величезним пюпітром і під керівництвом диригента. Співає він струнко і гармонійно, що ще більш підкреслюється відмінною акустикою храму. Дивно красиво звучить і спів служителів церкви з вівтарної частини як би у відповідь хору.

Служба проходить за встановленим порядком, з читанням Біблії по-японськи (яке, до речі, роздають російською мовою), з спільними молитвами і проповіддю в кінці. За винятком невеликих вставок, все відбувається на японській мові, що стало можливим завдяки Миколі Японському, який перевів більшість текстів на японську мову, так само співвідноситься з сучасним, як сучасний російський співвідноситься зі старослов'янським. Незважаючи на те, що в церкві поставлені стільці, під час служби на них ніхто не сидить. До початку служби відбувається облачення архієпископа Данила в центральній частині церкви під спів хору.

Служба залишає світле і радісне відчуття, як і повинно бути, але не покидає відчуття деякого відчуження. Може бути, тому що служба на японському, може бути, так впливає дещо інша обстановка. Як би там не було, засмучуватися не варто, тому що в Токіо є і російська православна церква, збережена без будь-яких змін. Називається вона Подвір'я Руської Православної Церкви Московського Патріархату в Японії і знаходиться в північній частині центрального Токіо в тихому провулку. У церкві немає свого приміщення, і вона тулиться в будівлі, що надається Посольством Росії в Японії.
У цій церкві можна зустріти, в основному, російських парафіян, тому що це російська православна церква, тільки в Японії, і настоятель її теж російський - протоієрей Микола Кацюбан, який підтримує активне співробітництво з Японською Православною Церквою. Основна діяльність Подвір'я спрямована на наших співвітчизників - православних віруючих, тимчасово або постійно проживають в Японії. Просвітницьку діяльність церква проводить тільки в своїх межах, а як представництво Російської Православної Церкви в Японії Подвір'я здійснює інформаційне посередництво між Російською Православною Церквою і іншими Церквами, релігійними громадами, громадськими організаціями Японії, а також організацією паломництва японських віруючих до Росії. Подвір'я походить від японських парафій у веденні Московського Патріархату під час формування Православної Церкви в Японії.

На перший погляд складно і розібрати, що це церква: невеликий будинок, звичайнісінька хвіртка, куполів немає і в помині. Але потім помічаєш, що над входом хрест, що навколо товпляться співвітчизники, жіночий хор тихенько розучує пісні, а коли заходиш всередину, то відразу розумієш: ось вона, та сама атмосфера, і свічки правильного розміру, і запах той, і ікони як ніби більш знайомі. Обстановка в цій маленькій церковці, можна сказати, домашня: батюшка знає всіх прихожан на ім'я, та й парафіяни знайомі один з одним, активно беруть участь в житті церкви і співають у хорі, очолюваному двома японками, які, однак, говорять і співають по-російськи . Служба проходить російською мовою з невеликими японськими вставками. Священнослужителі ж і російські, і японці, при цьому японський батюшка вільно читає проповіді російською мовою. Подвір'я збирає гроші на будівництво храму: адже церква повинна бути церквою не тільки всередині, а й зовні, навіть якщо вона на іноземній землі.

Так що Японська Православна Церква і Російська Православна Церква в Японії - це два різних інституту, які, однак, співпрацюють і беруть участь в спільних заходах. Дай Бог, і наша церква незабаром побудує гідний храм і об'єднає ще більше російських православних віруючих, відірваних від будинку.